劉禹錫巴渝文學(xué)
唐代有不少文人都途徑過(guò)巴渝地區(qū)，并寫(xiě)出不少杰作，劉禹錫就是其中之一。下面是小編整理的劉禹錫巴渝文學(xué)，希望能夠幫助到大家。
劉禹錫(772-842)，字夢(mèng)得。河南洛陽(yáng)人，出生于嘉興。中唐時(shí)期著名的詩(shī)人、文學(xué)家和哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。穆宗長(zhǎng)慶二年(822)，他遷謫夔州正月，直至長(zhǎng)慶四年(824)夏天，被奉調(diào)為和州刺史。劉禹錫在巴渝地區(qū)待了近三年時(shí)間，就在夔州任職期間，他關(guān)心民瘼，重視民歌，寫(xiě)下了很多優(yōu)秀的作品，共創(chuàng)作詩(shī)作約五十六首，文十幾篇。其詩(shī)歌上的成就最為明顯，不僅內(nèi)容多，而且都很有特色。
一、劉禹錫巴渝詩(shī)歌的主要內(nèi)容
劉禹錫被貶夔州，這使他有機(jī)會(huì)領(lǐng)略巴山的自然風(fēng)光，同時(shí)通過(guò)和底層的勞動(dòng)人民接觸，了解了巴山的民情與風(fēng)俗，為其創(chuàng)作提供了大量的素材。他在夔州生活期間，所寫(xiě)下的詩(shī)歌主要有竹枝詞和贈(zèng)別詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)等。根據(jù)所寫(xiě)夔州詩(shī)歌的內(nèi)容，主要分為三類(lèi)：
(一)反映巴渝地區(qū)的民情風(fēng)俗的詩(shī)歌
巴渝地區(qū)有著自己獨(dú)特的風(fēng)俗，如種地皆畬田刀耕火種，民間娛樂(lè)活動(dòng)皆流行演唱竹枝歌。劉禹錫被貶夔州，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情都深有體會(huì)，且寫(xiě)進(jìn)了自己的詩(shī)歌。劉禹錫的《畬田作》和11首《竹枝詞》最為著名。《畬田作》云：“何處好畬田，團(tuán)團(tuán)縵山腹�！蓙�(lái)得地勢(shì)，徑寸有馀陰。”畬田是采用火種刀耕的方法來(lái)耕種田地，三峽地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要采用這種耕作方式�！懂屘镒鳌愤@首詩(shī)歌是巴人燒荒播種過(guò)程的生動(dòng)寫(xiě)照，真實(shí)再現(xiàn)了巴渝地區(qū)老百姓辛苦勞動(dòng)的場(chǎng)面，猶如一副形象風(fēng)俗畫(huà)。
劉禹錫漂泊三峽期間，認(rèn)真學(xué)習(xí)巴渝民間歌謠，并能“倚其聲作《竹枝詞》十余篇”(《新唐書(shū)劉禹錫傳》)，從而拓展了唐詩(shī)發(fā)展的新境界。竹枝詞又名巴渝詞，是流行于三峽地區(qū)的民間歌謠，它以歌唱男女愛(ài)情和民間生活為主要內(nèi)容。劉禹錫、白居易配合歌曲，以七絕聲詩(shī)摹寫(xiě)土風(fēng)民俗，后來(lái)發(fā)展成為一種具有民歌風(fēng)格的“竹枝詞”體。劉禹錫寫(xiě)的《竹枝詞》共十一首，全以巴山蜀水為背景，摹寫(xiě)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。如其中的“楚水巴山江水多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌�！�
(二)反映巴渝地區(qū)風(fēng)景名勝的詠物和詠史詩(shī)
劉禹錫是一位具有樸素唯物主義思想的詩(shī)人，他生性剛毅，心胸開(kāi)闊，有豪放之氣。雖謫居夔州偏僻之地，也難免有苦悶和哀怨。但他始終沒(méi)對(duì)生活絕望，而且總是保持著頑強(qiáng)的斗志，用樂(lè)觀的態(tài)度去感受周?chē)沫h(huán)境，并寫(xiě)下反映巴渝地區(qū)風(fēng)景名勝的優(yōu)秀詩(shī)篇。最具代表的詩(shī)歌有《酬樂(lè)天揚(yáng)州處逢席上見(jiàn)贈(zèng)》、《巫山神女廟》、《蜀先主廟》等。劉禹錫的詠史詩(shī)，大多高屋建瓴，思想深刻，精煉留策，歷來(lái)為后人所稱(chēng)道。他在夔州時(shí)創(chuàng)作的詠史詩(shī)代表作是《蜀先主廟》：
天地英雄氣，千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五誅錢(qián)。得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏官前�！�。
夔卅I在三國(guó)時(shí)期是蜀國(guó)的地方，蜀先生廟即蜀漢開(kāi)過(guò)先主劉備廟，故址在夔州奉節(jié)縣東的白帝山上。全詩(shī)通過(guò)巴渝地區(qū)的古跡，運(yùn)用盛衰對(duì)比的手法形象總結(jié)了千古勝敗興亡的歷史規(guī)律，以及治國(guó)平天下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為唐王朝鞏固政權(quán)提供了歷史的借鑒。
(三)朋友間的酬唱贈(zèng)答詩(shī)
劉禹錫被貶期間，與朋友間互相酬唱贈(zèng)答詩(shī)歌是他生活的一部分，這類(lèi)詩(shī)歌數(shù)量不少，主要有《和樂(lè)天題真娘墓》、《和樂(lè)天拓枝》、《和東川王相公新漲騷池八韻》、《宣上人遠(yuǎn)寄賀禮部王侍郎放榜后詩(shī)因而繼和》等。這些詩(shī)歌中，劉禹錫喜歡圍繞某一個(gè)主題和另一個(gè)詩(shī)人唱和，前兩首詩(shī)是同好友白居易的酬唱詩(shī)，其中的《和樂(lè)天題真娘墓》一詩(shī)是他們就虎丘山寺側(cè)的貞娘墓為主題互作的詩(shī)歌。其詩(shī)云：“蘑卜林中黃土堆，羅襦繡黛己成灰。芳魂雖死人不怕，蔓草逢春花自開(kāi)。幡蓋向風(fēng)疑舞袖，鏡燈臨曉似妝臺(tái)。吳王嬌女墳相近，一片行云應(yīng)往來(lái)。三全詩(shī)都是圍繞“真娘”這一真實(shí)存在過(guò)的人物而展開(kāi)筆墨，由真娘墓的現(xiàn)狀，發(fā)揮想象，想到真娘的舞袖，想到曾經(jīng)的梳妝臺(tái)，最后又用巫山神女事暗示吳王和真娘。
二、劉禹錫巴渝詩(shī)的藝術(shù)成就
(一)具有濃郁的生活氣息和鮮明的地域特色
劉禹錫長(zhǎng)期流貶巴渝等少數(shù)民族叢居的邊遠(yuǎn)地帶，他每到一地都能放下士大夫的架子，與當(dāng)?shù)厝嗣衩芮薪煌�，主�?dòng)深入民間采風(fēng)，有意識(shí)地去“俯于逵，惟行旅謳吟是采;瞰于野，惟稼穡艱難是知。云山多狀，昏旦異候。百壺先韋之餞迎，退食私辰之宴嬉。觀民風(fēng)于吟嘯之際，展宸戀于天云之末�！彼�，他寫(xiě)下了大量的反映巴渝人民勞作婚嫁、語(yǔ)言物產(chǎn)、風(fēng)情民俗的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌帶有濃郁的生活氣息和鮮明的地域色彩，在中唐韓愈、孟郊、元稹、白居易、柳宗元、李賀等著名詩(shī)人之外獨(dú)樹(shù)一幟，特具風(fēng)格。
(二)善于學(xué)習(xí)民歌，創(chuàng)作出具有自己特色的民歌體詩(shī)
夔人好歌舞，也善歌舞。在唐朝時(shí)，民間有賽歌、對(duì)歌之風(fēng)。每逢節(jié)日及祭祀大典等比較盛大的集會(huì)場(chǎng)面，人們都載歌載舞以表達(dá)內(nèi)心歡愉之情或祈求神靈護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順家人安泰�！吨裰υ~》為巴渝民歌，也是當(dāng)時(shí)在巴、楚地區(qū)民間流傳很廣一種民歌。劉禹錫到夔州，便很快被當(dāng)?shù)氐倪@種民歌所吸引，并且自己也參與其間，創(chuàng)詩(shī)作詞，踏歌起舞。正如詩(shī)人在《竹枝詞引》中所說(shuō)“四方之歌，異音而同樂(lè)�！笾霭陀�，知變風(fēng)之自焉�！眲⒂礤a正是繼承了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以及漢《樂(lè)府》的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上改造和提高了民歌，寫(xiě)下了《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《浪淘沙》等大量民歌體詩(shī)的優(yōu)秀詩(shī)歌。同時(shí)，這篇序言還向我們介紹了民間《竹枝歌》的音律及伴奏樂(lè)器、內(nèi)容、格調(diào)，描繪了“揚(yáng)袂睢舞”，即手揮衣袖，目光隨衣袖飄飛而轉(zhuǎn)動(dòng)的栩栩如生的歌舞場(chǎng)面，贊賞其“含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷音”。后人在評(píng)論劉禹錫的《竹枝詞》時(shí)，亦認(rèn)為其主要特色便是“含思宛轉(zhuǎn)”。
總之，劉禹錫在巴渝期間的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅內(nèi)容豐富，而且詩(shī)歌帶有一定的特色，為我們留下了寶貴的文學(xué)財(cái)富。
詩(shī)歌內(nèi)容
劉禹錫的山水詩(shī)，改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象，如“水底遠(yuǎn)山云似雪，橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂(lè)天兼見(jiàn)示》)，“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”(《春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子》)。再如《望洞庭》;在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀情感，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò)，雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生理想;他的性格也比較倔強(qiáng)，受道家影響，詩(shī)中倒是常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開(kāi)朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂(lè)天登棲靈寺塔》，都有一種高揚(yáng)的力量。由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚(yáng)向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如《白鷺兒》詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》、《浪淘沙詞》、《西塞山懷古》等，都很樸素自然、清新可愛(ài)，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。
作品風(fēng)格
劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨(dú)特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個(gè)斗士的靈魂;寫(xiě)下《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗，并從不同方面強(qiáng)化著他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō)：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會(huì)禪師》)。劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述，當(dāng)時(shí)他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深。
劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜?jiǎng)愈v禽。……不因感衰節(jié)，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”(《始聞秋風(fēng)》)這類(lèi)詩(shī)句，寫(xiě)得昂揚(yáng)高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金�！�(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過(guò)一層看，便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè)觀精神，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。再如他那首有名的《秋詞》，全詩(shī)一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。劉禹錫深信道教，在很多年以后他還說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”(《董氏武陵集紀(jì)》)，前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤(rùn)飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對(duì)多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處…… 后輩業(yè)詩(shī)，即須有據(jù)，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話錄》);另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)： “能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入;入必有所泄，乃形于詞。因定而得境，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗�！�
劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”(《樂(lè)天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》)，越中藹藹繁華地，秦望峰前禹穴西�！冻暾銝|李侍郎越州春晚即事長(zhǎng)句》“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”(《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》)，都是他對(duì)歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩(shī)里，不僅有開(kāi)闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)在這里的交融。
劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱(chēng)道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的.意象，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長(zhǎng)句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。
辭賦
除詩(shī)歌與論說(shuō)文外劉禹錫的辭賦創(chuàng)作在唐代辭賦史中，乃至整個(gè)辭賦史中也是重要的不可忽視的環(huán)節(jié)，其存賦十一篇，與唐代各家所存辭賦數(shù)目相較，也不算少了。馬積高在其著作《賦史》中評(píng)價(jià)中唐時(shí)期的辭賦家，列柳宗元為首位，韓愈、劉禹錫并列其次，又將柳宗元之辭賦同屈原相提并論，即可見(jiàn)一斑。而實(shí)際上，劉禹錫本人也是對(duì)自己的文章水平頗有自信的，在其《子劉子自傳》中他說(shuō)：“天與所長(zhǎng)，不使施兮�！边@里的“所長(zhǎng)”指的即是自己的長(zhǎng)于文詞，而在這“文詞”之中當(dāng)然也包括辭賦在內(nèi)。在劉禹錫的十一篇辭賦作品當(dāng)中以《秋聲賦》最受后人推崇。
由于劉禹錫的辭賦多數(shù)創(chuàng)作于貶謫時(shí)期，因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創(chuàng)作的重要主題，騷怨情懷是其主要的情感寄托，同時(shí)儒家兼濟(jì)天下的思想也貫穿始終。此外，除了反映貶謫愁思的作品，其辭賦還有應(yīng)試科舉所作的律賦——《平權(quán)衡賦》，懷古傷今的《山陽(yáng)城賦》，悼亡的《傷往賦》，描寫(xiě)景物風(fēng)俗的《楚望賦》。作為唐代重要的文學(xué)家與哲學(xué)家，劉禹錫的詩(shī)歌成就較高，是唐詩(shī)研究的重要領(lǐng)域，而詩(shī)文又為當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流，故劉禹錫的辭賦創(chuàng)作必然要受到其詩(shī)歌創(chuàng)作影響的。例如劉禹錫詩(shī)歌的主題便影響著他辭賦的主題，許多在其詩(shī)歌中描繪的場(chǎng)景畫(huà)面、表達(dá)的情感內(nèi)容，同樣也出現(xiàn)在他的辭賦作品中，因此研究其詩(shī)文與辭賦的互動(dòng)關(guān)系是其辭賦研究的有利環(huán)節(jié)。
論說(shuō)文
劉禹錫的文章以論說(shuō)文成就為最大。一是專(zhuān)題性的論文，論述范圍包括哲學(xué)、政治、醫(yī)學(xué)、書(shū)法、書(shū)儀等方面。哲學(xué)論文如《天論》三篇，論述了天的物質(zhì)性,指出天人“交相勝”、“還相用”的觀點(diǎn)，并在當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平上分析了“天命論”產(chǎn)生的社會(huì)根源，在唯物主義思想發(fā)展史上有一定的地位。其他方面的論文如《答饒州元使君書(shū)》、《論書(shū)》、《答道州薛郎中論方書(shū)書(shū)》、《答道州薛郎中論書(shū)儀書(shū)》，都征引豐富,推理縝密，巧麗淵博，雄健曉暢。二是雜文。一般因事立題，有感而發(fā)，如《因論》七篇;也有的是“讀書(shū)有所感，輒立評(píng)議”，如《華佗論》、《辯跡論》、《明贄論》等。這些作品，短小精悍，隱微深切�；蚪桀}發(fā)揮，針砭現(xiàn)實(shí);或托古諷今，抨擊弊政，都具有一定的現(xiàn)實(shí)性。劉禹錫認(rèn)為自己所長(zhǎng)在“論”，韓愈所長(zhǎng)在“筆”(《祭韓吏部文》)，反映了他對(duì)自己的論文的重視。劉禹錫的散文，與他的詩(shī)歌一樣，辭藻美麗，題旨隱微。柳宗元說(shuō)他“文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出”(劉禹錫《猶子蔚適越戒》引)，為深中肯綮的評(píng)價(jià)。
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