劉禹錫樂府詩的成就
劉禹錫的樂府詩題材廣泛,內容豐富,獨具特色。他以豐富的社會生活體驗和深厚的藝術修養(yǎng),在樂府詩創(chuàng)作中求新求變,不斷拓展新的題材領域,使樂府詩更貼近現(xiàn)實生活,更具藝術感染力,取得了超越前人的成就。
劉禹錫是中唐時期獨具特色的詩歌大家,其詩不僅題材廣泛,內容豐富,而且藝術風格也是獨樹一幟。于韓孟、元白詩派之外獨辟蹊徑,開拓新領域,辟出了新的天地。正如卞孝萱先生所說:“劉禹錫詩的題材廣泛豐富,無論是社會現(xiàn)實,還是前朝史事;是時事政治,還是個人經歷;是風土民情,還是山川景物,都有所涉及……詩人的喜悅和悲哀、愛慕和憎惡、歌頌和諷刺,都鮮明、自然、真切地流于筆端。”①在其留存的100余首樂府詩中,就體現(xiàn)了詩人追新求變的不懈努力。統(tǒng)觀其樂府詩,我們看到詩人以其豐富的社會生活體驗和深厚的藝術修養(yǎng),不斷拓展新的題材領域,使樂府詩的內容更貼近現(xiàn)實生活,更具感染力。特別是在表現(xiàn)民間生活習俗、反映生產勞動、描寫婚戀風情等方面,更是取得了超越前人的突出成就。
首先是劉禹錫著意于尚俗求新,轉向民俗題材,為樂府詩開辟了新境。羅宗強先生在《隋唐五代文學思想史》中曾指出,中唐詩人“一變盛唐詩歌那種風骨遠韻、那種多層意境、那種理想化的傾向,而轉向尚實、尚俗、務盡”。②劉禹錫因參與永貞革新,失敗后被貶荊楚巴蜀等地20余年,足跡遍及貶所的山川原野,使他能有更多的機會接觸到社會底層的生活,感受到各地不同的民俗風情。并在創(chuàng)作時,自然而然地融入了自己所熟悉的現(xiàn)實生活,融入了自己的真情實感,以借事言志,表達久藏的心聲。詩以言志,歌以詠言,這是詩人作詩的用意,劉禹錫也不例外。但如果我們僅僅停留于這樣的認識層面,就不能發(fā)現(xiàn)詩中最有價值的部分。其實詩中借以言志的民風習俗才是詩歌的核心價值,它體現(xiàn)了樂府詩題材的新變,開創(chuàng)了新的'境界。如其《采菱行》:
白馬湖平秋日光,紫菱如錦彩鴛翔。蕩舟游女滿中央,采菱不顧馬上郎。
爭多逐勝紛相向,時轉蘭橈破輕浪。長鬟弱袂動參差,釵影釧文浮蕩漾。
笑語哇咬顧晚暉,蓼花緣岸扣舷歸。歸來共到市橋步,野蔓系船萍滿衣。
家家竹樓臨廣陌,下有連檣多估客。攜觴薦芰夜經過,醉踏大堤相應歌。
屈平祠下沅江水,月照寒波白煙起。一曲南音此地聞,長安北望三千里。
《采菱曲》、《采蓮曲》六朝已有,但內容多為艷情,表面詠采蓮,實則詠采蓮美女。所以,多以濃墨重彩描繪采蓮女的艷麗和蕩漾情思。如鮑照《采菱曲七首》中的二首:“睽闊逢暄新,凄怨值妍華。秋心殊不那,春思亂如麻。”③詩中突出表現(xiàn)了對佳人的相思情懷,采蓮勞動反而成了襯托的背景。劉禹錫突破古意,從正面來描寫采菱女的純樸本色和整個采菱場面。如對采菱女描寫:“笑語哇咬顧晚暉,蓼花緣岸扣舷歸。”“歸來共到市橋步,野蔓系船萍滿衣。”表現(xiàn)了她們的活潑、質樸和勤勞。同時也寫了采菱勞動的緊張:“爭多逐勝紛相向,時轉蘭橈破輕浪。長鬟弱袂動參差,釵影釧文浮蕩漾。”這與前述樂府詩中的寫法形成了很大的反差,是樂府創(chuàng)作中的可貴突破。特別值得注意的是,詩人把武陵民居的特色和地方風俗與風情都攝入了詩中:“家家竹樓臨廣陌”,“攜觴薦芰夜經過,醉踏大堤相應歌。”武陵竹樓,是武陵最富有特色的民俗風情。采菱時節(jié),這里商賈云集,酒家里食客通宵歡飲,踏歌相應,真實地反映了沅湘一帶的生活風情。在詩的最后四句,詩人雖然流露出客寓他鄉(xiāng)的傷楚,表明了用心之所在,但詩的深層價值自是不言而喻的。
民俗風情是最具有特色和生命力的詩歌創(chuàng)作素材,劉禹錫的樂府詩之所以能超越前人,就是能善于以獨特的視角來觀察生活,并將民俗世象作為詩歌意象進行創(chuàng)作。如《競渡曲》:
沅江五月平堤流,邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣,哀謠振楫從此起。
楊桴擊節(jié)雷闐闐,亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨�鬣動,��飲河形影聯(lián)。
刺史臨流褰翠幃,揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭鼓舞,未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期,一飛由來無定所。風俗如狂重此時,縱觀云委江之湄。
曲終人散空愁暮,招屈亭前水東注。
龍舟競渡是朗州五月五的重要節(jié)俗。關于龍舟競渡的緣由有多種說法,其中以紀念屈原影響最大。如《隋唐嘉話》卷下載:“俗五月五日為競渡戲。自襄州以南,所向傳云:屈原初沉江之時,其鄉(xiāng)人乘舟求之,意急而爭前,后因為戲。”又《樂府詩集》卷九四記:“……《荊楚歲時記》云:‘舊傳屈原死于汨羅,時人傷之,競以舟楫拯之,因以成俗。’《歲華紀麗》云:‘因勾踐以成風,拯屈原而為曲’是也。”④劉禹錫對屈原素懷崇敬之情,因此特別關注競渡節(jié)日。詩人以競渡為描寫題材,對節(jié)日民俗進行了生動描繪。端午節(jié)的沅江兩岸,彩旗招展,觀眾如云,龍舟競渡是節(jié)日的傳統(tǒng)活動。競賽時,但聞鼓聲雷動,江面上,各路競渡彩舟破浪疾進,奮勇爭先,比賽場面盛大而熱烈。“風俗如狂重此時,縱觀云委江之湄。”可見競渡是一項廣受民眾喜愛的民俗活動,場面才會如此歡騰癡狂,節(jié)日的氣氛也才如此熱烈。詩的最后兩句或許蘊涵著詩人身世際遇的深意,但詩中所寫的競渡民俗風情,才是最值得肯定的價值。
劉禹錫對湖湘一帶的踏歌習俗也作了反映。如其《踏歌詞》:“春江月出大堤平,堤上女郎連袂行。”又如《竹枝詞二首》其一:“楊柳青青江水平,聞郎江上踏歌聲。”踏歌是巴蜀民間習俗,具有鮮明的地方色彩,邊走邊唱,踏地為節(jié)。詩歌從不同的側面表現(xiàn)了青年男女在月夜之下,踏歌傳情的地方風俗,為樂府詩注入了民俗風情的新意。
其次是劉禹錫著力于對陌生領域的開掘,在前人極少涉及的陌生領域,開辟了表現(xiàn)農業(yè)勞動的新路。劉禹錫長期生活于遠州貶所,對現(xiàn)實社會感受最深,對農村生活也最熟悉。所以,他所描寫的農業(yè)勞動也最真實生動,不僅是樂府詩中所絕無僅有,甚至是盛唐山水田園詩人也幾乎未曾涉及。如其《插田歌》:
岡頭花草齊,燕子東西飛。田塍望如線,白水光參差。
農婦白�裙,農父綠蓑衣。齊唱郢中歌,嚶佇如竹枝。
但聞怨響音,不辨俚語詞。時時一大笑,此必相嘲嗤。
水平苗漠漠,煙火生墟落。黃犬往復還,赤雞鳴且啄。
劉禹錫任連州刺史時,對農民插田勞動很感興趣,親臨觀察,心有所感,而自創(chuàng)新題,寫下了這首具有濃郁民俗風情的詩歌。在樂府詩中,像劉禹錫這樣直接描寫勞動場景的不多,大多是以描寫田園生活和農村風光來抒發(fā)閑適情調與隱逸意趣。因此,詩人如此詳細地描寫農民的田間勞動,寫農家苦中作樂,邊插田邊唱俚語小曲,相互嬉戲調笑,表現(xiàn)了田家的勞動熱情和樂觀生活態(tài)度。詩歌還寫了農田耕作和水稻種植技術,以及對農田水渠灌溉水平也作了描述。這實在難能可貴。
《畬田行》是劉禹錫對巴蜀山區(qū)畬田風俗的形象描寫。畬田是一種原始粗放而具神異色彩的耕種習俗,宋人范成大在《勞畬耕序》中說:“畬田,峽中刀耕火種之地也。春初斫山,眾木盡蹶,至當種時,伺有雨侯,則前一夕火之,藉其灰以糞。明日雨作,乘熱土下種,即苗盛倍收。無雨反是。”⑤劉禹錫在詩中對這種耕種習俗進行了描寫:“何處好畬田,團團縵山腹。鉆龜?shù)糜曦,上山燒臥木。”巴蜀山區(qū)環(huán)境惡劣,百姓生活艱辛,在貧瘠的山地上耕種,唯有靠天吃飯。所以,農民不得不寄望于神靈的保佑,由此而形成了敬奉神靈的世俗觀念。畬田是大事,事關年成,自然要祈求于神靈。先是鉆龜卜卦,卜算陰晴,祈求上天普降甘霖。如卜得雨卦,就在下雨前砍倒樹木荒草,然后點火焚燒。并以火光逼走老蛟,以爆竹驚走山鬼。“照潭出老蛟,爆竹驚山鬼”。最后再“下種暖灰中”,即在暖灰中掘坑播種,以使莊稼茁壯生長,獲得好收成。在樂府詩中描寫古老的巴蜀畬田風俗,劉禹錫應該是值得敬重的開拓者。其后在《竹枝詞》其九中,他還寫有:“長刀短笠去燒畬傷。”可見劉禹錫對畬田習俗有很深的印象和興趣。
在巴蜀荊楚的荒僻山區(qū),交通閉塞,經濟文化十分落后。但各地的風俗卻是形形色色,令人驚奇。劉禹錫以詩人的敏銳觀察力將其入詩,不僅增添了詩歌的內涵,而且為人們認識少數(shù)民族風俗打開了一扇窗戶。如其《莫徭歌》,寫莫徭人與中原迥異的生活與生產方式:“莫徭自生長,名字無符籍。市易雜鮫人,婚姻愛木客。星居占泉眼,火種開山脊。夜渡千仞溪,含沙不能射。”莫徭人有獨特的市易、婚姻、居住、耕種、夜渡等生活習俗,令人不得不感慨于民俗的神奇多姿。又如《蠻子歌》,寫蠻族的風俗習性:“蠻語鉤�音,蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠,時節(jié)祠盤瓠。忽逢乘馬客,恍若驚�顧。腰斧上高山,意行無舊路。”詩中對蠻人的語音、服飾、生活習性和民族祭祀習俗等都有形象生動的描寫。把少數(shù)民族獨特的習俗作為樂府詩的主題,這是劉禹錫最突出的貢獻。
再次是劉禹錫以欣賞的心態(tài)和獨特的視角,描寫了巴蜀荊楚的婚戀習俗。劉禹錫筆下的女性,或樸實善良,真摯熱烈;或大膽率直,淳樸忠貞;或婉轉細膩,哀怨凄楚。其詩風格輕快清麗,自然而富有情韻,一掃六朝浮艷之習,讓人神馳難忘,留下甜美的遐想。如《踏歌詞》其一:春江月出大堤平,堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見,紅霞映樹鷓鴣聲。夜下的春江大堤,月色朦朧,年輕美麗的少女結伴而行,不時以動聽的情歌和優(yōu)美的舞姿來展示自己的風采。她們踏地而歌,以傳情思;振袖而舞,以表愛意。但唱盡新詞,唱到“紅霞映樹”,也只唱來陣陣鷓鴣聲,卻也沒有唱來心目中的情郎。這種獨特率真的求愛方式,展現(xiàn)了荊楚少女追求自由和幸福愛情的鮮明個性。荊楚少女特別重義多情,渴望真愛。一旦找到自己喜歡的情郎,她們往往會毫不猶豫地敞開少女的心懷,在歌中盡訴情思;以女性的輕柔曼舞,來表達對情郎的向往之情。如:《踏歌詞》其三所寫:“新詞宛轉遞相傳,振袖傾鬟風露前。月落烏啼云雨散,游童陌上拾花鈿。”荊楚少女是以歌舞來表達愛意的,她們追求自由戀愛,只要彼此情投意合,心心相印,就是愛的婚床,就可相攜歡會,共度良宵。這就是荊楚少女獨特的求愛方式。
以歌舞求愛并非荊楚之地所獨有,巴山青年男女也有踏歌傳情求愛的習俗。如《竹枝詞二首》其一:楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。春風楊柳,江水碧綠,歌聲悠揚,在這美麗宜人的景色中,少女的春心為歌聲所搖蕩,她們向往甜美的愛情,可男子卻用情不一,心思難以捉摸。詩歌以諧音雙關語,形象地表現(xiàn)了懷春少女的微妙心態(tài),確實是一首清新優(yōu)美的情詩。然而其價值不僅僅在于表現(xiàn)少女初戀的喜悅,也不是對情郎感情的疑慮,而是她們求愛的表達方式,即傳統(tǒng)的踏歌習俗。把別具風韻的巴山婚戀習俗保留了下來。
女性對愛情最執(zhí)著,也最容易受到心靈的傷害。當青春消失、容顏不再,就會被薄情郎冷落或拋棄,給她們留下永久的傷痛。如《竹枝詞二首》其二:山桃紅花滿上頭,蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意,水流無限似儂愁?吹綕M山的山桃紅花和奔流不息的蜀江春水,女子不禁觸景傷懷,愁思縈繞于心。女子的初戀,猶如奔騰的江水,一無反顧。而男子卻像紅花,紅艷一時,很快就凋謝了,給女子帶來無盡的愁思和憂傷。類似的詩歌還有如“憑寄狂夫書一紙,家住成都萬里橋。”(《竹枝詞二首》其四)“銜泥燕子爭歸舍,獨自狂夫不憶家。”(《浪淘沙九首》之四)“當時初入君懷袖,豈念寒爐有死灰。”(《秋扇詞》)等。這些樂府詩借景言情,隨物感興,反映出女子對愛情的寄望與癡情,對薄情郎變心負情的幽怨和懊恨。在樂府詩中,能以如此清新明快的筆調,表現(xiàn)民間的婚戀風情,而且道風俗而不俚,言情愛而不艷,確實為樂府開辟了一片清新雅致的新天地。正如瞿蛻園先生所說:“尤足見禹錫之留意地方風土,而能得六朝民謠之真諦,為唐代詩歌物開一境界。”
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