劉長卿詩歌用色分析
劉長卿仕途坎坷，屢遭貶謫，內(nèi)心充滿失落悵惘之情，因此他常用清冷色調(diào)，而且他與佛道中人交往頻繁，受其影響，愈發(fā)喜愛清冷、靜穆的色調(diào)。
劉長卿是中唐前期重要詩人，他的詩歌類型眾多，且各體皆工。劉長卿所處的時代正是唐代文風(fēng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時期，盛唐慷慨激昂的時代精神和壯大廓遠的文學(xué)特征被消沉麻木的精神特質(zhì)所取代，盛唐文人的理想主義也慢慢向現(xiàn)實觀照過渡，詩歌風(fēng)格也由豪邁壯遠趨于平淡簡凈，體現(xiàn)在詩歌上，便是多用清冷的色彩營造出淡泊清冷的意境，這與佛教的修行追求不謀而合，究其原因，與劉長卿坎坷人生經(jīng)歷密切相關(guān)。
一、劉長卿詩歌用色特點
在劉長卿的詩中，多次寫到他追求的是“清”“靜”“冷”的意境，這種心態(tài)反映在詩歌的語言色彩上，就是他習(xí)慣以清疏平淡之色去描繪景物。筆下之色取決于眼中之色，而眼中之色是由心中之色決定。內(nèi)心情感的變化導(dǎo)致劉長卿視角的變化，這種變化又通過詩作中使用的色彩展現(xiàn)出來。劉長卿詩歌中的色彩極為簡潔，尤其喜用冷色調(diào)，艷麗的色彩較少，對青、白等清冷色調(diào)運用自如，隨意點染。青、白二色在詩歌中的大量運用，讓人感覺分外清凈，給人一種莊嚴肅穆，悠遠寧靜，蒼蒼茫茫的意境，使人的心境趨于淡泊平和。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，劉長卿詩中出現(xiàn)最多的幾種色彩依次是：白(161首)，青(111首)，黃(39首)，綠(36首)，碧(15首)。其中青和白還經(jīng)常組合出現(xiàn)，營造出悠遠蒼茫的意境：
1.白色。在劉長卿的詩歌中，白色是出現(xiàn)頻率最高的顏色，其中又以“白云”為最常見意象，頻頻出現(xiàn)，數(shù)量非常之多。白色一般給人一種純凈之感，白云也是，而且它又那么悠然自得、無拘無束，身處俗世的人又怎能不羨慕呢?就像隱士總是喜歡隱于青山，而仙人則總是伴著白云。如“世交黃葉散，鄉(xiāng)路白云重”(《和州留別穆郎中》)、“遠客回飛錫，空山臥白云”(《送方外上人之常州依蕭使君》)、“日暮蒼山遠，天寒白屋貧”(《逢雪宿芙蓉山主人》)、“拜手卷黃紙，回身謝白云”(《淮上送梁二，恩命追赴上都》)、“白云留永日，黃葉減馀年”(《初到碧澗招明契上人》)、“白云留不住，淥水去無心”(《送道標(biāo)上人歸南岳》)。
2.青色。青色是劉長卿詩中出現(xiàn)頻率僅次于白的顏色，“青山”“青松”“青溪”“青苔”“青楓”“青襟”等等一系列詞語因為“青”的修飾營造出一種淡雅寧謐的意境。“青山”是最常見的意象，劉詩中的“青山”還經(jīng)常帶著些許“惆悵”�；蛟S詩人心里眼里的青山并不只是寧靜秀美的，更是蒼茫深沉的。如“青松臨古路，白月滿寒山”(《宿北山禪寺蘭若》)、“惆悵青山路，煙霞老此人”(《贈秦系征君》)、“惆悵江南北，青山欲暮時”(《瓜洲道中送李端公南渡后，歸揚州道中寄》)、“荷笠?guī)﹃枺嗌姜殮w遠”(《送靈澈上人》)、“寒潭映白月，秋雨上青苔”(《游休禪師雙峰寺》)。
3.青加白。青和白的搭配在劉詩中比比皆是，幾乎可以看作是其背景色，也可以認為是其主色調(diào)。青和白出現(xiàn)頻率如此之高，一方面是由于青、綠、白本來就是自然山水的基本色，用來描繪景物自然清靈，另一方面則是因為這三種顏色都屬于冷色調(diào)，在視覺上沒有那些艷麗色彩所帶來的喧囂感，而是給人一種清幽悠遠的感受。青白組合形成單純寧靜的對比，醒目又不張揚，宜于表現(xiàn)富有詩意的情景。如“白首此為漁，青山對結(jié)廬”(《過鸚鵡洲王處士別業(yè)》)、“舊路青山在，馀生白首歸”(《北歸次秋浦界清溪館》)、“悠悠白云里，獨住青山客”(《寄龍山道士許法棱》)、“向郭青山送，臨池白鳥看”(《過鄔三湖上書齋》)、“滄海天連水，青山暮與朝”(《送齊郎中赴海州》)、“青山春滿目，白日夜隨舟”(《送勤照和尚往睢陽赴太守請》)。
二、劉長卿偏愛清冷色調(diào)的原因
縱觀劉長卿的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)他偏愛冷色調(diào)，尤其喜愛青和白，在詩歌中總是營造出一種清冷的氛圍，這與劉長卿的性格、經(jīng)歷和交友有著直接關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個方面：
1、坎坷的仕途生涯
高仲武的《中興間氣集》說劉長卿“有吏干”，但是“剛而犯上”，因此“兩遭貶謫”，由于劉長卿這樣的性格，他一直不得重用，沉淪下僚，郁郁不得志。劉長卿的仕宦生涯非�？部�，他在壯年時因為被誣陷曾經(jīng)兩次被貶，甚至還有過牢獄之災(zāi)。兩次貶謫時間加以來約有17年，這對于一個擁有雄心壯志的青年來說是致命的，他把自己對奸吏的怨恨、蒙受冤屈的憤怒、對君主的失望等等都寫進了他的詩里，如“地遠明君棄，天高酷吏欺”“斗間誰與看冤氣，盆下無由見太陽”，但是漸漸地他反而看開了，一種想要擺脫世俗紛爭、尋求徹底解脫的心情出現(xiàn)在他的詩里，如“南歸猶謫宦，獨上子陵灘”“地遠心難達，天高謗易成。羊腸留覆轍，虎口脫余生。”
此外，劉長卿所處的時代是盛唐向中唐轉(zhuǎn)變的時期，安史之亂大背景下，詩人也很難再有盛唐詩人那種昂揚向上的精神，劉長卿經(jīng)歷過開元、天寶的盛世，也經(jīng)歷了安史之亂所帶來的傷害和疲憊，國家和自身的不幸遭遇讓他的心靈因此變得黯淡。所有這些因素都是造成劉長卿心緒黯淡的一個重要方面。
2、與僧人交往密切
佛教在東漢時傳入中國，經(jīng)過數(shù)百年的傳播與融合，慢慢地進入中國本土環(huán)境，形成儒釋道三者融合的共同體。而中國文人自古就對儒釋道思想采取兼容并蓄的態(tài)度，他們?nèi)菀自诜鸾趟枷胫姓业脚c自己思想的契合點，對佛教有著天然的親近感。劉長卿也是其中一個，他有很多佛門的朋友，在與他們的交往過程中他意識到自己對于遠離世俗生活的渴望，這從他的詩歌創(chuàng)作中可以看出來。前人對他詩中涉佛的篇目和情況，已經(jīng)有過細致統(tǒng)計。
在他現(xiàn)存的510首詩中，與僧人交往的詩有60首左右。佛教思想對劉長卿詩歌創(chuàng)作的影響可以說是一個潛移默化的過程，在他早年的詩作中體現(xiàn)佛教內(nèi)容的并不多。較早體現(xiàn)劉長卿對佛教認識的詩作是《惠福寺與陳留諸官茶會》，其中提到一些佛家常用語，如“萬法”出自《五燈會元》“一心不生，萬法無咎”。詩中強調(diào)“空”的思想，突出佛教觀念對官宦具有一定的影響力，同時也表達他在美妙的佛境中流連忘返之意。
可是，劉長卿在這里傳達出的信息更多的是士大夫生活情趣的一種補充，表明他對佛教的認識尚處于比較粗淺的狀態(tài)。兩遭貶謫，詩人的心理發(fā)生了巨大的變化，詩作中除了表達自己極度的憤恨以外，還記錄了佛教帶給他的心理慰藉。如《獄中見壁畫佛》，詩中“不謂銜冤處，而能窺大悲”，是說雖然自己被誣陷入獄，但是卻也因此得以窺見佛理的感召力量。詩人還說“幸親方便力，猶畏毒龍欺”分別化用“方便力”和“毒龍”的佛家語匯，把人生遭逢的不幸比作佛教里的毒龍，佛教更成為幫助化解苦難的救命稻草。
劉長卿的詩中還有很多記錄他受佛理影響的感悟，如“一路經(jīng)行處，莓苔見履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言”(《尋南溪常山道人隱居》)，由景入情，到由情入禪，再到最終的相對無言，劉長卿從一路延伸的景物里悟到了佛理萬物為“空”的真諦，這種感悟與詩僧的體悟相比，恐怕是毫不遜色的。此外，由于佛教超凡脫俗的.境界對處在塵世困境、難施抱負的劉長卿來說具有相當(dāng)大的吸引力，尤其在他的貶謫生活里，擺脫俗務(wù)、委身山林的念頭時有浮動，因此他的詩中還有不少表現(xiàn)佛家隱逸思想的，如“久被浮名系，能無愧海鷗。”(《松江獨宿》)慨嘆自己常年受到世俗功名的牽絆，沒能保持平靜心態(tài)，又如“世事終成夢，生涯欲半過。白云心已矣，滄海意如何。”(《同美睿題式微余干東齋》)世事不過是夢幻，自己心已死，面對無奈的現(xiàn)實又能如何?流露佛家的消極隱逸思想。
生活的磨礪不僅使劉長卿心境上更趨于平穩(wěn)，也使他對佛教的認識更進一步，積極吸收超脫心物的觀念，而詩歌在意境上也更明顯地走向幽寒孤寂。佛教間接地成為劉長卿思想上的止痛劑，在他一波三折的人生經(jīng)歷中，佛教對他思想上的影響是細水長流、不斷加深的，并對他空靈清幽的詩歌風(fēng)格進一步滲透。佛教思想中的空靜觀已經(jīng)慢慢滲透到劉長卿詩歌的思維模式中，情景交融、物我兩忘的境界，是詩人晚年平靜內(nèi)斂心境的折射，同時也是佛教思想間接滲透的結(jié)果，提升了詩歌的價值。
方回謂劉詩曰：“長卿詩細淡而不顯煥，觀者當(dāng)緩緩味之。”這種細淡與劉長卿詩喜用清冷色調(diào)有直接關(guān)系，淡遠的意境和心情使其詩歌中的色彩以冷色調(diào)為主，而深深的惆悵則使詩歌中的色彩時常帶有蒼涼、傷感的氣息。究其原因，正是坎坷的人生經(jīng)歷把劉長卿推向佛教，也正是佛教思想逐漸的滲透，使劉長卿的詩歌呈現(xiàn)出清冷淡泊的特點，而為了表達心中那份淡泊寧靜的心志，劉長卿在詩歌中便經(jīng)常使用清冷的顏色。
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