劉長(zhǎng)卿的龍門詩(shī)旅
詩(shī)人劉長(zhǎng)卿從小生長(zhǎng)在洛陽(yáng)，對(duì)龍門流連忘返，并曾作《龍門八詠》組詩(shī)以紀(jì)龍門香山寺之游。
“洛都四野山水之勝，龍門首焉。”洛陽(yáng)龍門位于洛陽(yáng)南郊，風(fēng)景優(yōu)美，“龍門山色”就是對(duì)其最好的形容�！肚f子・知北游》中說(shuō)：“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂(lè)歟。”對(duì)于如此秀麗的山河，騷人墨客無(wú)不紛紛登臨游賞，題詠紀(jì)念，如歐陽(yáng)修在《和龍門曉望》中說(shuō)：“煙嵐明滅川霞上，凌亂空山百鳥驚。”山霧彌漫，百鳥驚飛，鳥的鳴叫聲劃破了原本寂靜的山林，越發(fā)襯出山林的清幽!
從小生長(zhǎng)在洛陽(yáng)的大歷詩(shī)人劉長(zhǎng)卿對(duì)龍門流連忘返，并曾作《龍門八詠》組詩(shī)以紀(jì)龍門香山寺之游。這組風(fēng)景詩(shī)工于鑄意，不僅體現(xiàn)了作者山水隱逸的閑情，而且表現(xiàn)出濃郁的佛教文化特色和反傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)。
首先，劉長(zhǎng)卿以自己的詩(shī)旅過(guò)程帶領(lǐng)讀者感受了龍門濃郁的佛教文化。與劉長(zhǎng)卿齊名的唐朝詩(shī)人韋應(yīng)物在《龍門游眺》中有“精舍繞層阿，千龕鄰峭壁”句，意思說(shuō)龍門佛寺、窟龕眾多。的確，龍門是我國(guó)重要的佛教勝地，石窟造像藝術(shù)豐富多彩。自北魏孝文帝至唐武周時(shí)期，伊闕東、西兩山崖壁上營(yíng)造石窟及佛像極多，正如《龍門八詠》其七《水西渡》中所說(shuō)“千龕道傍古”�？梢哉f(shuō)，佛教文化是吸引游人到此的一道特殊風(fēng)景。
白居易曾在《修香山寺記》中說(shuō)：“龍門十寺觀游之勝，香山首焉。”在《龍門八詠》中，劉長(zhǎng)卿便帶領(lǐng)讀者感受了往返香山寺過(guò)程中的佛教文化。作者東渡伊水后首先來(lái)到安葬福公遺骨的“福公塔”前;前行又欣賞了存放隋僧慧遠(yuǎn)遺骨的“遠(yuǎn)公龕”;再向前走距離香山寺越來(lái)越近，“隱隱見(jiàn)花閣，隔河映青林”，著名的建筑物“石樓”在林木的掩映下若隱若現(xiàn);“下山”時(shí)作者仍不忘欣賞龍門山崖間的佛寺，“木落眾峰出，龍宮蒼翠間”，這里的“龍宮”便指佛寺;西渡伊水的途中，作者又把目光盯在了龍門山崖的窟龕上，一句“千龕道傍古”，非常寫實(shí)地道出了龍門諸崖間窟龕之多，年代之久。
在描寫佛教景物時(shí)，作者還刻意選用佛家語(yǔ)。以《龍門八詠》其四《遠(yuǎn)公龕》為例，首句“松路向精舍”中的“精舍”指佛寺，《晉書・孝武帝》有：“六年春正月，帝初奉佛法，立精舍于殿內(nèi)，引諸沙門以居之。”二句“花龕歸老僧”中的“花龕”指刻有圖畫的塔龕，“老僧”指佛家人物自不必說(shuō)。三句“閑云隨錫杖”中的“錫杖”指僧人出行時(shí)所執(zhí)法器，因其端有錫環(huán)，振時(shí)有聲而又稱“聲杖”、“鳴杖”。四句“落日低金繩”中的“金繩”也是佛家語(yǔ)，據(jù)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》說(shuō)，離垢國(guó)清凈無(wú)瑕，以琉璃為地，以金繩界其道。另外，其三《福公塔》“經(jīng)行長(zhǎng)未還”句中的“經(jīng)行”指佛教徒為防坐禪欲眠，又為養(yǎng)身療病，常遵一路作直去直來(lái)行走的行為。這些詞語(yǔ)的選用，不僅使作者所描寫的對(duì)象更顯本色，而且進(jìn)一步突出了龍門濃郁的佛教文化特點(diǎn)。
“靜”是佛境美的一種重要體現(xiàn)。從《龍門八詠》其一《闕口》“秋山日搖落”，其二《水東渡》“夜泉發(fā)清響”、“稍見(jiàn)沙上月”，其四《遠(yuǎn)公龕》“入夜翠微里，千峰明一燈”，其八《渡水》“日暮下山來(lái)，千山暮鐘發(fā)”諸句看，劉長(zhǎng)卿把游賞時(shí)間安排在了晚上，可見(jiàn)是深得其理的。作者在太陽(yáng)將要落山時(shí)到達(dá)闕口，在月亮初升時(shí)東渡，入夜時(shí)分欣賞了遠(yuǎn)公龕，深夜中又聽(tīng)了山寺鐘聲，然后又趁著夜色下山西渡，并在渡河時(shí)對(duì)水中的月影欣賞擺弄了一番。漸游漸晚，一路順次寫來(lái)，安排得當(dāng)。作者如此獨(dú)特的時(shí)間選擇，不僅使自己和讀者避免了白天的喧囂，更使人沉浸在龍門靜謐的佛教文化氛圍之中。
其實(shí)，詩(shī)中所蘊(yùn)涵的佛教文化的靜美特征幾乎表現(xiàn)在每一處景物的描寫上和曲徑通幽園林藝術(shù)的巧妙運(yùn)用上。當(dāng)作者東渡伊水到達(dá)“福公塔”前時(shí)，他傳達(dá)給讀者的感受是“寂寞對(duì)伊水”，與白天游人的喧鬧相比，此時(shí)只有“無(wú)心洲渚間”的“白鷗鳥”，而正是因?yàn)?ldquo;歸人爭(zhēng)渡河”，才使自己獨(dú)得鷗鳥之樂(lè)。讓讀者在靜美中體會(huì)到作者此刻超然物外與世無(wú)爭(zhēng)的佛家精神。其五《石樓》中“山寺夜鐘深”、“風(fēng)泉清道心”，山寺鐘聲響起，風(fēng)送泉聲入耳，越發(fā)襯出夜的寂靜，并給人超凡脫俗的審美感受。與剛到“闕口”所見(jiàn)到的“秋水急波瀾”相比，《水西渡》中的伊水已顯得溫馴多了，“伊水搖鏡光，纖鱗如不隔”，如果說(shuō)前者是粗獷的壯漢，那么后者就是嬌羞的處子!曲徑通幽的園林藝術(shù)經(jīng)常在佛寺選址中得到巧妙地運(yùn)用，這不僅是對(duì)自然環(huán)境美等因素的考慮，更是對(duì)佛教深邃幽靜境界的追求。
即便單從旅游心理學(xué)來(lái)看，一覽無(wú)余的景觀也遠(yuǎn)不如曲折幽深的景觀能夠引起游人的興趣，所以從某種程度而言，“曲徑通幽”便是傳統(tǒng)美學(xué)理論與旅游心理學(xué)的有機(jī)結(jié)合。在劉長(zhǎng)卿這次詩(shī)旅中，曲徑通幽的境界美除了通過(guò)自然的形式來(lái)表現(xiàn)外，還有人文景觀的烘托。香山寺位于龍門東山半腰，需渡伊水而至，所以伊水就是造成香山寺曲徑通幽的最重要的自然形式。特別是《闕口》中“秋水急波瀾”一句，使人大有望而止步的打算。在渡伊水的途中，游人面對(duì)的并非是毫無(wú)生機(jī)的荒山惡水，而是“山葉傍崖赤，千峰秋色多”等獨(dú)具特色的畫面，讓人們?cè)谶M(jìn)行審美體驗(yàn)的同時(shí)增強(qiáng)了對(duì)香山寺勝景的心理期待。接下來(lái)的“福公塔”、“遠(yuǎn)公龕”既是自然的存在，又是人文的體現(xiàn)，為香山寺的即將出現(xiàn)增添了情趣。當(dāng)香山寺的標(biāo)志性建筑石樓“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”時(shí)，卻“隱隱見(jiàn)花閣，隔河映青林”，依舊是“猶抱琵琶半遮面”。《遠(yuǎn)公龕》中“松路向精舍，花龕歸老僧”句，常青的松柏夾路而生，“花龕”掩映其中，顯得幽靜深邃，又何嘗不是曲徑通幽的局部顯現(xiàn)呢!
佛寺大都講究“藏”的意趣，仿佛只有“藏”才能顯示出佛境的高深。當(dāng)然，“藏”只是形式，“露”才是目的。曲徑通幽的境界美本身便是“藏”與“露”的辯證體現(xiàn)。作者從東渡伊水一直到看到石樓，聽(tīng)到山寺夜鐘，整個(gè)過(guò)程無(wú)不顯示出香山寺“藏”的巧。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作者所有的行為又無(wú)不是為了讓深藏的香山寺“露”于自己的面前。所以，《龍門八詠》整體上也是對(duì)香山寺“藏”與“露”這一辯證關(guān)系的展示。另外，從個(gè)體而言，《遠(yuǎn)公龕》中的“入夜翠微里，千峰明一燈”和《石樓》中的“隱隱見(jiàn)花閣，隔河映青林”也是“藏”與“露”的表現(xiàn)，特別是前者，堪稱“藏”與“露”的完美結(jié)合。
其次，作者一反傳統(tǒng)的悲秋觀，以獨(dú)特的審美視角描畫出了富于氣勢(shì)的秋意�！蛾I口》首聯(lián)說(shuō)“秋山日搖落，秋水急波瀾”，《水東渡》首聯(lián)說(shuō)“山葉傍崖赤，千峰秋色多”，從句中“秋山”、“秋水”、“秋色”等詞不難看出，劉長(zhǎng)卿這次活動(dòng)是在秋季。“自古逢秋悲寂寥”，自從宋玉《悲秋賦》一出，文人雅士便形成了悲秋傳統(tǒng)。如劉長(zhǎng)卿的“寒渚一孤雁，夕陽(yáng)千萬(wàn)山”、“秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)”等，或?qū)懬锾斓钠嗬�，或�(qū)扅S昏的暗淡，都帶有濃重的蕭瑟、凄清色調(diào)。
然而作者在這次龍門香山寺之旅中卻一反傳統(tǒng)的悲秋情緒，讓讀者領(lǐng)略到一種富于氣勢(shì)的秋意。如《闕口》首句“秋山日搖落”看似充滿蕭瑟之氣，而實(shí)則不然：西沉的紅日發(fā)出柔和的光芒，映襯著滿山紅葉，何等壯觀!尤其接以“秋水急波瀾”使氣象更顯高遠(yuǎn)闊大，狀波瀾而以“急”，足見(jiàn)眼前伊水之迅猛，不禁讓人聯(lián)想到莊子筆下波瀾壯闊、橫無(wú)際涯的秋水!杜牧曾以“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”表達(dá)了對(duì)寒山秋色的留戀，但與劉長(zhǎng)卿的“山葉傍崖赤，千峰秋色多”相比，不僅晚出，且格局顯然要小。如果脫離了詩(shī)題，杜詩(shī)顯得寫意，需要借助想象才能完成對(duì)詩(shī)意的補(bǔ)充。劉長(zhǎng)卿先用“崖”突出紅葉所處位置的險(xiǎn)峻，給人以層次感和立體感，讓人精神為之一振，自然而生一種向上的力量;接著又以“千峰”強(qiáng)調(diào)紅葉視域之廣，“千峰”實(shí)已寓“多”之意，但作者不避重復(fù)，又以“多”字收句，更進(jìn)一層。也就是說(shuō)，既有“崖”之縱，又有“峰”之橫，氣勢(shì)極矣!
景交融是山水詩(shī)的常見(jiàn)藝術(shù)表現(xiàn)，但劉長(zhǎng)卿的《龍門八詠》卻是景與情分離并峙，這也是其反傳統(tǒng)的審美表現(xiàn)。具體地說(shuō)，作者主要是站在客觀的立場(chǎng)上來(lái)描繪人事景物的，即便有主觀感覺(jué)的傳達(dá)，目的也主要是為反映他所看到的景物或聽(tīng)到的聲響。比如《水東渡》中以寫實(shí)的筆法向讀者展示了滿山紅葉之后，又以清雅洗練的筆調(diào)描繪了山泉所傳來(lái)的聲響和渡水時(shí)所看到的水面微波。“夜泉發(fā)清響，寒渚生微波”，雖然“清響”和“寒渚”包涵了作者的主觀感受，但前者意在傳達(dá)泉水流淌時(shí)所發(fā)出的清脆悅耳之聲;而“寒渚”的“寒”也正切合了時(shí)節(jié)特點(diǎn)，作者渡水時(shí)正是秋季，更何況還是晚上呢?所以，“寒”不是詩(shī)人獨(dú)特的心理感受，而是季節(jié)帶給每個(gè)人的共同感受。尾句“稍見(jiàn)沙上月，歸人爭(zhēng)渡河”，更是承《闕口》而來(lái)，詩(shī)人到達(dá)闕口正值太陽(yáng)滾滾西墜，渡河時(shí)月亮剛剛升上天空也自然符合邏輯;“爭(zhēng)”看似融進(jìn)了作者的.感情，實(shí)則是對(duì)“歸人”爭(zhēng)先恐后渡河返回?zé)狒[場(chǎng)面的真實(shí)描寫，毫無(wú)夸張與失實(shí)的成分。
可以這樣說(shuō)，無(wú)論是山崖的紅葉還是夜泉的聲響、伊水的微波，乃至沙上的明月、爭(zhēng)渡的歸人，都是作者要著力表現(xiàn)的對(duì)象，是作者渡河時(shí)欣賞的客體，作者不想也沒(méi)有把它們作為體現(xiàn)自己內(nèi)心某種情感的載體。如果一定要在詩(shī)中尋找作者心境的話，恐怕只能借助推己及人的方法間接體會(huì)了!左思曾在《三都賦序》中說(shuō)：“發(fā)言為詩(shī)者，詠其所志也;升高能賦者，頌其所見(jiàn)也。美物者貴依其本，贊事者宜本其實(shí)。匪本匪實(shí)，覽者奚信?”劉長(zhǎng)卿的《龍門八詠》極盡本實(shí)，他用文字的形式把其目之所見(jiàn)，耳之所聞傳達(dá)給了讀者。讀其詩(shī)，有身臨其境之感，仿佛作者的眼睛本為讀者而生。若太沖泉下有知，當(dāng)與長(zhǎng)卿相視而笑!
蘇東坡曾以“詩(shī)中有畫”評(píng)價(jià)王維的山水詩(shī)，其實(shí)劉長(zhǎng)卿的《龍門八詠》也體現(xiàn)出了凝練自然的風(fēng)格和工于鑄意的特點(diǎn)。試看《闕口》中的“秋山日搖落，秋水急波瀾”句，層次分明，光線柔和，山崖的紅葉在夕陽(yáng)的映照下透出閃亮的光澤，夕陽(yáng)的余暉與惹人醉的山巔紅葉構(gòu)成變幻不定的光與色的組合;巍峨的龍門西山遮住了漸墜的紅日，水流湍急的伊水被丟進(jìn)了不太濃重的夜色。寥寥十字，便挫“秋山”、落“日”、“秋水”于筆端，“日搖落”、“急波瀾”更是長(zhǎng)河落日的完美組合，可謂氣象萬(wàn)千!再如《渡水》中的“伊水連白云，東南遠(yuǎn)明滅”句，更是一幅神奇悠遠(yuǎn)的月下泛舟圖：夜靜人寂，水天相接，悠閑縹緲的白云仿佛要溶入水中，月亮靜靜地掛在夜空，月光輕輕地瀉于水面，船槳激起的漣漪與閃爍的月光相掩映，波光粼粼，忽隱忽現(xiàn)，“江清月近人”，簡(jiǎn)直是一個(gè)美妙的童話世界!其他如《水東渡》中的“山葉傍崖赤，千峰秋色多”，“稍見(jiàn)沙上月，歸人爭(zhēng)渡河”，《遠(yuǎn)公龕》中的“入夜翠微里，千峰明一燈”，《石樓》中的“隱隱見(jiàn)花閣，隔河映青林”，《下山》中的“木落眾峰出，龍宮蒼翠間”，《水西渡》中的“伊水搖鏡光，纖鱗如不隔”等，無(wú)不是美妙的山水圖畫。特別是《遠(yuǎn)公龕》中的"入夜翠微里，千峰明一燈"，深受陸鎣贊譽(yù)，一句"此豈畫手所能到耶"，足見(jiàn)評(píng)價(jià)之高!
綜上所述，劉長(zhǎng)卿的《龍門八詠》本實(shí)地紀(jì)錄了他的龍門之旅。作者不僅以獨(dú)特的游賞時(shí)間讓讀者感受了龍門濃郁的佛教文化特色，而且一反傳統(tǒng)悲秋的情緒，向讀者展現(xiàn)了富于氣勢(shì)的龍門秋景;同時(shí)，作者站在客觀的立場(chǎng)上，用凝練自然的語(yǔ)言為后人留下了一幅幅美妙的圖畫�？梢哉f(shuō)，《龍門八詠》不僅能夠使讀者有身臨其境的感覺(jué)，更對(duì)今天龍門旅游文化的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)起到了積極的啟迪作用。
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