《錦瑟》解讀李商隱的四大困惑

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都對(duì)那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，古詩(shī)泛指中國(guó)古代詩(shī)歌。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編幫大家整理的《錦瑟》解讀李商隱的四大困惑，歡迎閱讀與收藏。

　　李商隱被稱為朦朧詩(shī)之祖，其詩(shī)大量運(yùn)用典故與比喻，且比喻多為隱藏本體的借喻手法，往往將心中的朦朧情感，化為恍惚迷離的獨(dú)特意象，觀之如霧里看花，思之則飄渺難尋。

　　《錦瑟》一詩(shī)尤為突出。該詩(shī)成為千古詩(shī)謎，甚至被稱為中國(guó)文學(xué)界的“哥德巴赫猜想”，主要原因是中間兩聯(lián)典故描繪出的四幅畫面，包含豐富的象征意義，涵蘊(yùn)著人生的幾乎所有境界。而該詩(shī)之朦朧，也主要由頷聯(lián)頸聯(lián)氤氳而出――人生之大，莫若死生無(wú)常;處世之困，莫過(guò)真幻不分;情感之?dāng)_，莫非或喜或悲;學(xué)成之惑，莫如或用或藏。生與死，真與幻，悲與喜，用與藏，都是鮮明對(duì)立而易于分別的概念，但《錦瑟》一詩(shī)卻有意羼雜之混淆之，故其不朦朧也難矣。

　　“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，其典故出自《莊子齊物論》�！扒f周夢(mèng)蝶”的典故主要表現(xiàn)了莊子“齊物”的思想。人生在世，連夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)都不能分辨，連自己是人還是蟲豸鳥獸都無(wú)法判定，又怎能確切地界定身外之物呢?此為朦朧之第一重。

　　“望帝春心托杜鵑”句中的“望帝”，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，口中流血，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。為人的望帝早已仙逝，為鳥的悲啼依然揮之不去。無(wú)論從佛家的輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)來(lái)看，還是從情感與精神兩層面來(lái)看，孰能斷言望帝是死是生?此為朦朧之第二重。

　　珠生于蚌，蚌成于海。月本天上明珠，珠似水中明月;淚以珠喻，自古而然，鮫人泣淚，顆顆成珠�！皽婧Ｔ旅髦橛袦I”，眼淚因悲傷而墜落，卻化為價(jià)值連城的珍珠，此處“悲”與“喜”相反相成，而老子的辯證法亦把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，且這兩個(gè)方面互相聯(lián)系、互相依存、互相轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”明月朗照，滄海微瀾，鮫人有感，淚落成珠。孰能斷言這璀璨的“淚珠”，是悲大于喜，還是喜多于悲?此為朦朧之第三重。

　　玉是君子的愛(ài)物，是才華的象征�！抖Y》曰：“君子必佩玉”，要求君子時(shí)刻用玉的品性要求自己，規(guī)范道德，用鳴玉之聲限制自己的行為舉止。藍(lán)田是有名的產(chǎn)玉之地，藍(lán)田玉躋身三大美玉之列，馳名至今�！八{(lán)田日暖玉生煙”，此句寫藍(lán)田山為日光煦照，蘊(yùn)藏其中的玉氣，冉冉上騰，但美玉的精氣遠(yuǎn)察如在，近觀卻無(wú)。美玉深埋地下，對(duì)士子而言意味著不受賞識(shí)，或是不愿出仕。而其上若有若無(wú)的煙氣，又隱隱暗示著李商隱對(duì)入朝為官的悠然神往和對(duì)湮沒(méi)無(wú)聞的心有不甘。

　　從個(gè)人身世看，李商隱卷入了晚唐有名的“牛李黨爭(zhēng)”。無(wú)論是“牛黨”還是“李黨”得勢(shì)，李商隱都沒(méi)有機(jī)會(huì)晉升。官場(chǎng)失意和晚年喪偶使他篤信起了佛教，后不久即病故。李商隱原想置身于牛李黨爭(zhēng)之外，結(jié)果卻兩邊不討好。年少才高，卻被卷入晚唐的政治漩渦，進(jìn)退維谷，懷才不遇，竟致終生潦倒無(wú)為，經(jīng)歷之慘可謂古今罕見(jiàn)。古代的讀書人，多有“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的理想，連“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的李白，也有“仰天大笑出門去”、“五侯七貴同杯酒”的得意與夸耀，何況命途多舛的李商隱呢?然而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，似乎又讓他萌生了退意。真可謂欲走還留，欲說(shuō)還休。此為朦朧之第四重。

　　《錦瑟》所呈現(xiàn)的，是一些似有而實(shí)無(wú)，雖實(shí)無(wú)而又分明可見(jiàn)的一個(gè)個(gè)意象：莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、暖玉生煙。死生無(wú)常，真幻不清，或喜或悲，或用或藏，這是自然人、社會(huì)人、情感人、學(xué)問(wèn)人最大的困惑。從另一角度看，“莊生夢(mèng)蝶”和“滄海珠淚”體現(xiàn)了李商隱的道家思想(前者體現(xiàn)莊子的“齊物論”，后者體現(xiàn)老子的“辯證法”)，“望帝啼鵑”流露出他的佛家思想(輪回轉(zhuǎn)世說(shuō))，而“用”與“藏”的困惑其實(shí)就是儒家“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的糾結(jié)。由此可見(jiàn)，通過(guò)本詩(shī)，李商隱從唐代盛行的“儒釋道”三教的角度，對(duì)自己的坎坷人生進(jìn)行了形而上的哲學(xué)思考，列出了自己曾經(jīng)百思難解的“四大困惑”。

　　本詩(shī)的主旨?xì)v來(lái)有多種解讀，但無(wú)論“悼亡說(shuō)”、“戀情說(shuō)”還是“自傷身世說(shuō)”，往往只涉一點(diǎn)，不及其余，自然難免聚訟紛紛，莫衷一是。如“悼亡說(shuō)”主要依據(jù)“望帝啼鵑”，“戀情說(shuō)”主要依據(jù)“滄海珠淚”，“自傷身世說(shuō)”主要依據(jù)“暖玉生煙”，都不能對(duì)全詩(shī)進(jìn)行整體解讀。關(guān)于本詩(shī)的主旨，作者其實(shí)已經(jīng)進(jìn)行了明示：尾聯(lián)中的“惘然”二字，指的就是頷聯(lián)頸聯(lián)提及的“四大困惑”。只不過(guò)“困惑”再多，早已往事如煙，是非功過(guò)又有何人評(píng)說(shuō)呢?此時(shí)的李商隱，早已擺脫了一事一物的桎梏，思接千載，視通萬(wàn)里，由“不惑”而“知天命”了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《錦瑟》又何嘗不是唐代的《天問(wèn)》與《離騷》呢!

　　拓展：

　　李商隱《錦瑟》解讀

　　李商隱的《錦瑟》這首詩(shī)屬于晚唐詩(shī)中的朦朧詩(shī)，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。自古以來(lái)，詮釋《錦瑟》者不下百家，《中山詩(shī)話》稱“錦瑟乃當(dāng)時(shí)貴人愛(ài)姬之名”，也有現(xiàn)代學(xué)者明確地指出此詩(shī)是李商隱為追憶他所愛(ài)的宮嬪而作，宮嬪贈(zèng)他樂(lè)器錦瑟，他則報(bào)以玉盤等等;詩(shī)人蘇東坡還曾這樣解讀此詩(shī)：“此出《古今樂(lè)志》，云：‘錦瑟之為器也，其弦五十，其柱如之，其聲也適、怨、清、和�！�案李詩(shī)，‘莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶’，適也;‘望帝春心托杜鵑’，怨也;‘滄海月明珠有淚’，清也;‘藍(lán)田日暖玉生煙’，和也。一篇之中，曲盡其意�！雹偬K東坡在解讀《錦瑟》時(shí)，將“錦瑟”理解為實(shí)物，他按照錦瑟這種樂(lè)器所彈出的音調(diào)來(lái)理解這首詩(shī)，可謂是獨(dú)具匠心;清代學(xué)者汪師韓則認(rèn)為李商隱其實(shí)是以古代的瑟來(lái)暗喻自己，托物抒懷。古代的瑟有五十弦，而今天的瑟卻只有二十五弦，說(shuō)明古代的瑟已經(jīng)不流行了，正如自己一樣雖有文章才學(xué)卻不得意，不得志。

　　對(duì)李商隱《錦瑟》一詩(shī)的解讀，竟然如此眾說(shuō)紛紜，不免讓人驚嘆這首詩(shī)的魅力。正所謂如“千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，上述的每個(gè)觀點(diǎn)都是有其一定的道理。如果讀者們要想確切考證出這首詩(shī)的寫作背景和其中包含的寫作事實(shí)，又幾乎是無(wú)法做到的。正如梁?jiǎn)⒊�先生在談到讀《錦瑟》詩(shī)的感受時(shí)說(shuō)道：“我理會(huì)不著，拆開一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來(lái)”。其實(shí)，對(duì)于讀者而言，能夠弄清楚詩(shī)中的相關(guān)史實(shí)固然是一件好事，這樣我們就可以知人論世。但是，如果實(shí)在難以考證詩(shī)中的史實(shí)，也不能因此就陷入無(wú)休無(wú)止的考證之中，不顧對(duì)詩(shī)歌本身的賞析。我們讀詩(shī)時(shí)，更應(yīng)注重對(duì)詩(shī)中的意象和通過(guò)這些意象所傳達(dá)出來(lái)的情感的解讀，這才是詩(shī)歌鑒賞的本義。

　　首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”�！板\瑟”本指裝飾華美的瑟，而對(duì)“五十弦”的注解一直以來(lái)都眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)詩(shī)人作此詩(shī)時(shí)已年近五十，有說(shuō)瑟本二十五弦，五十弦為古制。瑟究竟原有多少根弦，到了李商隱時(shí)代又有多少根弦，此時(shí)的李商隱究竟年華是多少等等，這些其實(shí)都不必去考證。在這里作者運(yùn)用起興的手法，其實(shí)并沒(méi)有多少特殊的用意。而這一句詩(shī)表達(dá)的重點(diǎn)應(yīng)該在“無(wú)端”二字上�！盁o(wú)端”本指沒(méi)有盡頭，此處的“無(wú)端”指“無(wú)緣無(wú)故”、“沒(méi)來(lái)由”。作者用“無(wú)端”二字表達(dá)了一種難以言說(shuō)的情緒，既說(shuō)不清也道不明，而全詩(shī)也籠罩在這種難以言說(shuō)的情懷之中。“一弦一柱”說(shuō)得很明白，眼前的一弦一柱皆能引起作者對(duì)青春年華的深切思念，可見(jiàn)這思念之情的程度之深。這一句的關(guān)鍵詞是“思華年”三字，“思華年”即點(diǎn)出此詩(shī)的主旨思想。“華年”即青春年華，“思年華”即指思念當(dāng)年美好的青春歲月，回想當(dāng)年的人事物，既有美好溫情，更有無(wú)限傷痛，讓詩(shī)人難以釋懷，思念萬(wàn)分。琴瑟本就是很美的樂(lè)器，裝飾華麗的琴瑟就更加美了。由錦瑟彈奏出的曲調(diào)也必然是美的，美好、動(dòng)聽的樂(lè)曲令詩(shī)人李商隱想起了美好的“華年”，不應(yīng)該是更加的美了嗎?然后詩(shī)人在這里卻被勾起了相反的情緒，正是因?yàn)槟敲篮玫那啻簹q月，一去不復(fù)返，因?yàn)橐簿蜔o(wú)限哀怨了。

　　頷聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”�！扒f生夢(mèng)蝶”出自《莊子齊物論》，“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然蝶也，自喻適志與!不知周也俄然覺(jué)，則遽遽然周也，不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。”②莊子的典故是用來(lái)表達(dá)事物相互關(guān)系的相對(duì)性，“莊生”是詩(shī)人的自謂。李商隱此處借用這一典故是用來(lái)表達(dá)他對(duì)人生的一種感受，思想自己青年時(shí)代，曾有過(guò)許多美好綺麗的理想，后來(lái)卻都在冷酷的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中被逐一幻滅，幻化為一個(gè)個(gè)泡影，這是一種如夢(mèng)如幻、真假難辨的意境。其實(shí)這是人們常有的一種人生體會(huì)，過(guò)往的美好人事物，仿佛如夢(mèng)境一般，轉(zhuǎn)眼便消逝了，讓人無(wú)法辨別出真假來(lái)。“望帝春心托杜鵑”這一典故講的是蜀國(guó)國(guó)君杜宇遠(yuǎn)離國(guó)家，因思念故土，傷痛不已，死后便化為了杜鵑鳥，經(jīng)常啼鳴，口角流血不止。從這一典故中我們可以感受到無(wú)限的傷痛之感，即對(duì)美好事物消逝的傷痛之情，明明真切可感宛若在眼前，卻已物是人非。詩(shī)的內(nèi)容也暗示了此詩(shī)與女性有關(guān)，與愛(ài)情有關(guān)，而且與悲劇的結(jié)局有關(guān)。然而在唐詩(shī)當(dāng)中，當(dāng)描寫自然景觀的時(shí)候，“春心”才與“春天”有關(guān)，而在描寫人的心情時(shí)，“春心”則特指“男女之情”。如李白的《江夏行》中的一句詩(shī)“憶昔嬌小姿，春心亦自持”，呂謂老《薄幸》中的一句“記年時(shí)、偷擲春心，花前隔霧遙相見(jiàn)”……皆是與戀情有關(guān)的。而此詩(shī)中所要表現(xiàn)的春心，究竟是哪一個(gè)女子，是怎樣的一個(gè)故事，難以考證，也不必去考證。

　　頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”。這是全詩(shī)當(dāng)中最難理解也是最精彩的詩(shī)句。滄海即深藍(lán)色的海，海與天地相接，放眼望去天地一片青藍(lán)色。而“珠有淚”，不得不提我國(guó)古代月亮與海里的蚌珠互為感應(yīng)的美麗傳說(shuō)。古人認(rèn)為，月滿珠則圓，月虧珠則缺�！皽婧Ｃ髦椤钡膫髡f(shuō)，最早見(jiàn)于《漢書》，“武帝時(shí)，使人入海市明月大珠，至圍二寸已下。”③后來(lái)人們把人才的不得用世，比作“滄海遺珠”。我們不用考證這些典故的用意，單就這句詩(shī)將“蚌蛤尾珠，與月盛虛”、“滄海遺珠”和“絞人泣淚成珠”等典故合用，便已經(jīng)體現(xiàn)出此詩(shī)的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)之處。而這也恰恰能促使讀者產(chǎn)生相關(guān)的藝術(shù)想象，揉合出一種傳奇色彩和悲劇氣氛極濃的藝術(shù)境界，營(yíng)造出一種凄清、凄美的感覺(jué)�！八{(lán)田日暖玉生煙”句，從字面上來(lái)看，此句詩(shī)是在寫日照玉器而生氣，氣之暖因遇玉之寒而生霧氣，如煙似縷。這一句所運(yùn)用的比喻在詩(shī)學(xué)上非常有名，司空?qǐng)D在《與極浦書》中所記載戴容州之言：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也�！闭f(shuō)的正是這種撲朔迷離，如在眼前卻又遙不可及，可以遠(yuǎn)觀，而不可以近察，一種朦朦朧朧、亦幻亦真的感覺(jué)。它似乎的的確確存在過(guò)，可是待到細(xì)細(xì)觀察，卻又無(wú)處可探尋，一種迷離恍惚、飄忽不定的境界。詩(shī)人在這里用珠、玉自喻美才，而淚、煙則營(yíng)造出一種凄美的、朦朧的意境。這兩句對(duì)照起來(lái)，給人以冷暖色調(diào)的差異對(duì)比，情感的悲喜相交融。

　　尾聯(lián)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。以“此情”來(lái)總結(jié)上述情懷，而“此情”究竟是何情，有什么人什么事，對(duì)此我們依舊無(wú)法探究，這是本詩(shī)的難解之處。但從文本本身而言卻是可以理解的，即頸聯(lián)和頷聯(lián)所描繪的那種說(shuō)不清又道不明的情緒。其中“可”字有兩種理解：可以，能夠，即解釋為這些情景是可以成為將來(lái)的回憶的，但是當(dāng)那個(gè)時(shí)刻來(lái)臨時(shí)，已經(jīng)令人悵惘了;第二種解釋為“豈”、“何”，意即“止是”、“僅是”之意，解釋為這些情景豈待今天追憶才有，其實(shí)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)令人惆悵萬(wàn)分，只不過(guò)今天追憶起來(lái)更加痛苦罷了。此時(shí)“思華年”的心情究竟如何，自然意在言外，正所謂“言已盡而意不盡”。詩(shī)人于此專寫“當(dāng)時(shí)”，其本意恰恰在于今朝，“當(dāng)時(shí)”已是如此悵恨莫名，今朝追憶又該如何了呢?這也是詩(shī)人在作法上的一點(diǎn)小小狡猾。理解的關(guān)鍵還在于“惘然”，即是悵然若失，難以言說(shuō)，這也正是對(duì)全詩(shī)情感的總結(jié)之處。

　　【賞析】：

　　本詩(shī)屬于一首晚年回憶之作，雖然有些朦朧，卻歷來(lái)為人傳誦。

　　詩(shī)的首聯(lián)由幽怨悲涼的錦瑟起興，點(diǎn)明“思華年”的主旨。無(wú)端，無(wú)緣無(wú)故，沒(méi)有來(lái)由。五十弦，《 史記·封禪書 》載古瑟五十弦，后雖一般為二十五弦，但仍有其制。詩(shī)的一、二兩句是說(shuō)：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，我也快到五十歲了，一弦一柱都喚起了我對(duì)逝水流年的追憶。

　　詩(shī)的頷聯(lián)與頸聯(lián)是全詩(shī)的核心。在頷聯(lián)中，莊周夢(mèng)蝶的故事見(jiàn)《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也�！�…俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟 ?”詩(shī)句中的“曉夢(mèng)”，指天將亮?xí)r做的夢(mèng)。“ 迷蝴蝶”，指對(duì)自己與蝴蝶之間的關(guān)系迷茫。面對(duì)群雄逐鹿，變化劇烈的戰(zhàn)國(guó)社會(huì)，莊周產(chǎn)生了人生虛幻無(wú)常的思想，而李商隱則是有感于晚唐國(guó)勢(shì)衰微，政局動(dòng)亂，命運(yùn)如浮萍而用此典故的。用此典故，還包含著他對(duì)愛(ài)情與生命消逝的傷感。他似乎已預(yù)感到自己將不久于人世了，要把深深的痛苦與怨憤傾泄出來(lái) 。望帝的傳說(shuō)見(jiàn)《 寰宇記》說(shuō) ：“ 蜀王杜宇，號(hào)望帝，后因禪位，自亡去，化為子規(guī) �！弊右�(guī)即杜鵑。詩(shī)人筆下美麗而凄涼的杜鵑已升華為詩(shī)人悲苦的心靈。深沉的悲傷，只能托之于暮春時(shí)節(jié)杜鵑的悲啼，這是何等的凄涼。

　　頸聯(lián)緊接頷聯(lián)，《 新唐書·狄仁杰傳》載：“(狄仁杰 )舉明經(jīng)，調(diào)汴州參軍，為吏誣訴黜陟。使閻立本召訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱觀過(guò)知仁，君可謂滄海遺珠矣。’”《三國(guó)志·吳志·諸葛恪傳》：“恪少有才名，孫權(quán)謂其父瑾曰：‘藍(lán)田生玉，真不虛也。’”“珠”、“玉 ”乃詩(shī)人自喻，不僅喻才能，更喻德行和理想。詩(shī)人借這兩個(gè)形象，體現(xiàn)自己稟具卓越的才德，卻不為世用的悲哀。詩(shī)的尾聯(lián)，采用反問(wèn)遞進(jìn)句式加強(qiáng)語(yǔ)氣，結(jié)束全詩(shī)�！按饲� ”總攬所抒之情，“ 成追憶”則與“思華年”呼應(yīng)�？纱�即豈待，說(shuō)明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時(shí)當(dāng)更令人難以承受。

　　這首詩(shī)在藝術(shù)上極富個(gè)性 ，運(yùn)用了典故、比興、象征手法，詩(shī)中蝴蝶、杜鵑是象征，珠、玉屬比興，它們創(chuàng)造出明朗清麗、幽婉哀愴的藝術(shù)意境。

　　這首《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛(ài)詩(shī)的無(wú)不樂(lè)道喜吟，堪稱最享盛名;然而它又是最不易講解的一篇難詩(shī)。自宋元以來(lái)，揣測(cè)紛紛，莫衷一是。

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