離騷中象征手法
《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。下面是離騷中象征手法，和小編一起來看一下吧。
運(yùn)用的廣泛性
《離騷》比興象征藝術(shù)的第一個(gè)特征在于運(yùn)用的廣泛性。在我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭《詩經(jīng)》中， 比興手法即已為眾多的民間歌手所采用。然而， 將比較單純的比興手法發(fā)展為高超的比興象征藝術(shù)， 更廣泛地將其運(yùn)用于藝術(shù)形象的塑造與政治主題的表達(dá)，使之呈現(xiàn)出豐繁復(fù)雜、異采多姿的面貌， 則是詩人屈原的偉大創(chuàng)造。綜觀《離騷》， 我們可以作出這樣的結(jié)論： 詩篇幾乎以90 % 的篇幅大量地運(yùn)用了比興象征藝術(shù)。
凡自然界的日月星辰、風(fēng)云雷電， 神話傳說中的蠔龍鳳凰， 王母佚女， 古代的先王圣哲， 昏君侯臣， 楚地的香草異卉、惡草臭木， 無一不根據(jù)詩篇政治性主題的表達(dá)與詩人浩蕩激情傾瀉的需要， 被驅(qū)遣于作者的筆端， 構(gòu)成為一條五光十色、異彩紛呈的比興象征畫廊。在作品中， 詩人既將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描摹， 又將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)未來道路的探索， 既以之寫自然， 又以之寫社會(huì)， 既以之寫天地， 又以之寫鬼神， 既以之寫物， 又以之寫人， 既以之寫實(shí)， 又以之寫虛。
眾所周知， 文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)是形象。政治抒情詩的特質(zhì)則是在激烈的現(xiàn)實(shí)政治斗爭的旋渦中塑造抒情主人公的自我形象。因此， 在《離騷》中， 詩人屈原集中筆力著重塑造了抒情主人公的自我形象， 而為了使抒情主人公的自我形象矗立在讀者面前， 詩人便廣泛運(yùn)用了比興象征藝術(shù)， 進(jìn)行鋪敘描寫。假如說， 《詩經(jīng)》的比興手法還只是比興藝術(shù)的樸素形態(tài)， 只是感物而發(fā)， 由彼及此， 或以彼喻此， 那么， 以《離騷》為代表的楚辭的比興藝術(shù)則比中有興， 興中有比， 合而為一， 寄托深遠(yuǎn)， 意在言外， 豐富多彩， 是它發(fā)展的高級(jí)形爭態(tài)。詩人屈原在《離騷》中廣泛地運(yùn)用了比興象征藝術(shù)， 以一系列彼此銜接的比興象征形分象表現(xiàn)了作品的深廣內(nèi)容， 從而使全詩熠熠生輝， 令人目不暇接， 百讀不倦！
表達(dá)的多樣性
《離騷》的比興象征藝術(shù)還具有表達(dá)方式多樣性的特色。我國現(xiàn)代著名散文家朱自清先生指出《離騷》的比興象征藝術(shù)大略有下列四種方式：以古比今（詠史） 、以仙比俗（游汕） 、 以男女比君臣 （艷情）、以物比人 （ 詠物 ） 。關(guān)于詩篇比興象征藝術(shù)方式的多樣性， 還可以分為兩類，一類是異物同喻， 詩人選取不同的喻體， 對(duì)本體從不同的角度進(jìn)行了描摹形容。另一類是同物異喻，即喻體只有一個(gè)， 而本體各異。正由于詩人在比興象征藝術(shù)的駕馭上做到了異物同喻， 同物異喻， 詩篇更顯委婉有致， 搖曳多姿。
反復(fù)誦讀《離騷》， 我們會(huì)深深感到： 詩人列舉古時(shí)堯舜盛世， 萊封亂世等歷史事實(shí)，正是為了比之當(dāng)今的楚國， 詩人描繪九天之上的廣闊空間， 正是以之象征地上的楚朝廷。特別值得我們注意的是： 詩篇是在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系， 以戀人之間的離合變化象征自己政治上的榮辱得失。這就近一步顯示了作品比興象征藝術(shù)靈活多樣的'特色。如作品前一部分對(duì)既往歷史的回溯， 詩人將自我喻為女性形象， 作為女性的抒情主人公象征形象一直忽隱忽現(xiàn)， 貫串于這一部分的始終。而在后面對(duì)未來道路的探索中， 詩人立即調(diào)換筆法。詩人的自我印象由女性幻化為男性， 詩人變女求男為男求女， 以男求女喻己求賢，以及通過女性對(duì)愛情熱烈追求的鋪敘描寫， 寄托了自己強(qiáng)烈的政治追求和崇高的政治理想。這樣， 作為積極浪漫主義偉大詩篇的《離騷》也就具有更為迷人的藝術(shù)魅力了。
寓意的深刻性
《離騷》的比興象征藝術(shù)最可寶貴之處還在它寓意的深刻性�！峨x騷》的比興象征藝術(shù)最寶貴之處還在它寓意的深刻性。首先， 如前所述， 詩篇以香草喻賢才， 以美人喻君王，以天上喻人間， 以古代喻當(dāng)代， 這些固然沒有離開“ 比、興”； 而從整體來看， 詩人寫到女媭規(guī)勸，陳辭重華， 于是自己朝發(fā)蒼梧， 夕至縣圃，使日神駕車， 令月神開路， 飛上了高空， 都叫不開天國大門；于是又令雷神駕云，請(qǐng)鴆鳥為媒， 去向古代的宓妃簡狄求婚， 結(jié)果也未能成功，；于是又問卜于靈氛， 乞靈于巫咸， 在們的規(guī)勸下， 又駕八龍， 載云旗， 登昆侖， 涉流沙， 向著遙遠(yuǎn)的西海進(jìn)發(fā)， 正在飛升之際， 卻回頭望見了下界的故鄉(xiāng)？ ？ 通過這一連串紛紜繁復(fù)的比興象征的運(yùn)用， 詩人構(gòu)造了一個(gè)五彩繽紛的幻想世界， 并借此盡情宣泄了自己郁結(jié)于胸的滿腔政治苦悶， 充分表達(dá)了自己傾注整個(gè)生命為之奮斗的政治理想， 吐露了自己為了實(shí)現(xiàn)這一崇高理想而拚死抗?fàn)幍牡夜⒌ば模?寄托了自己纏綿徘側(cè)的優(yōu)國憂民的偉大襟懷。唯其如此， 我們說， 正是由于詩人廣泛運(yùn)用了比興象征手法， 詩篇才深刻地表達(dá)了作為政治抒情詩的巨大主題。因此， 詩篇的比興象征既有豐富的形象意義， 更有深刻的政治思想內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
詩人屈原在廣闊的歷史背景和激烈的政治斗爭旋渦中， 嫻熟地運(yùn)用了比興象征藝術(shù)， 對(duì)戰(zhàn)國后期楚國統(tǒng)治者的昏庸， 政治的黑暗， 人才的變質(zhì)進(jìn)行了無情的揭露，對(duì)楚國的反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了無情的抨擊， 而對(duì)以自己為主導(dǎo)的楚國的進(jìn)步革新勢(shì)力則進(jìn)行了熱烈的謳歌。正因?yàn)樵娖ㄟ^比興象征藝術(shù)的成功運(yùn)用深刻地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚國的政治生活， 反映了楚國社會(huì)階級(jí)斗爭和政治斗爭的某些本質(zhì)方面， 因而詩篇才成為楚國社會(huì)生活的縮影， 成為我國古代文學(xué)史上宏偉的政治抒情史詩！
比興象征藝術(shù)， 作為屈原積極浪漫主義創(chuàng)作原則的主要表現(xiàn)手段， 從它出現(xiàn)以后， 象一泓清潤的山泉， 一直滋潤著我國古代文學(xué)與現(xiàn)代詩歌的沃土。詩人屈原在《離騷》等作品中馳騁奇特豐富的想象與聯(lián)想， 大量運(yùn)用比興象征手法， 驅(qū)遣多姿多彩的比興象征形象，�；仡櫦韧� 探索未來， 追求光明， 抒寫襟懷， 撻伐黑暗， 表現(xiàn)理想， 這種神奇橘怪，氣象恢宏的積極浪慢主義表現(xiàn)手段， 在我國源遠(yuǎn)流長的詩歌領(lǐng)域中開辟了一片風(fēng)光明麗的天地， 使我國豐饒的詩歌沃土色香四溢， 開放出了無數(shù)迷人眼目的奇花異卉！
拓展閱讀：《離騷》中的“初度”
人民教育出版社出版的全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書（必修）語文教本第三冊(cè)中對(duì)《離騷》（節(jié)選）句“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名”注釋為：父親觀察我出生時(shí)的器度啊，開始賜給我美名。這里把“初度”解釋為“剛出生時(shí)的器度”。筆者認(rèn)為不妥，理由如下。
首先，一個(gè)小孩剛剛出生，大人就能從其面貌斷定其器度嗎？君不見小孩子剛剛出世，其模樣都相差無幾，又能從哪一點(diǎn)認(rèn)定其器度呢？
其次，上海古籍出版社出版的《中國歷代文學(xué)作品選》中對(duì)“初度”的解釋是“猶言初生的時(shí)節(jié)”。筆者以為這個(gè)注釋是正確的。王逸說：“言父伯庸觀我始生年時(shí)，度其日月，皆合天地之正中，故賜我美善之名也�！蓖跻葜f正符合上下文的意思。
最后，清代顧炎武的《與友人辭祝書》一文中這樣寫道：“《小弁》之逐子，始說‘我辰’�！栋й分食�，乃言‘初度’�！鳖櫻孜浯宋氖瞧錇橥妻o祝壽而寫的一封書信。文章的開頭，他指出古時(shí)對(duì)生日的稱詞�！缎≯汀肥恰对娊�(jīng)·小雅》的篇名，詩中在“我辰安在”之句，“我辰”即“我生”之義，那么 “初度”即為“生日”，相信不會(huì)有誤。
綜上所述，筆者認(rèn)為人教版對(duì)“初度”的解釋不妥，該詞應(yīng)解釋為“生日”或“初生的時(shí)節(jié)”，不應(yīng)注為“剛出生時(shí)的器度”。依據(jù)屈子自己所言“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”。孟陬是夏歷的正月，而正月恰恰就是寅月。所以屈子正好生于寅年寅月寅日這個(gè)連“八字”先生都認(rèn)為的難得的吉日，也就難怪屈子的父親要為其“賜美名”了。