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林清玄《情重》原文欣賞
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都接觸過散文吧？散文的宗旨是文筆一定要優(yōu)美，文章一定要流暢�！靶紊⒍癫簧ⅰ�。你知道什么樣的才是好的散文嗎？下面是小編整理的林清玄《情重》原文欣賞，希望對大家有所幫助。
林清玄《情重》原文欣賞
醉后方知酒濃，愛過方知情重，你夢里有我，我醉了也忘不了你。我如何知道這是白天?你在我生命里;我如何知道這是夜晚?你在我心上。
所有的人都喜歡丈量愛情，而且量的單位用厚、薄、深、淺，常常用深厚來與淺薄相對照，每個(gè)人都不迷地執(zhí)著自己愛情的深厚。我獨(dú)獨(dú)喜愛以“重”為單位來丈量，因?yàn)橹挥兄�，才會穩(wěn)然地立著;也只有重，才能全然表現(xiàn)出情愛除了享樂還有負(fù)荷的責(zé)任。愛情只有在重量里，才可以象征精神的和物質(zhì)的質(zhì)量。
深，常常令人陷溺，令人不克自拔;厚，常常蒙蔽人的眼睛，阻隔人的耳朵。而只有意志力薄弱的人才會走進(jìn)深潭似的愛情里，也唯有愚蠢的人用厚墻來建筑自己的情愛。我們都不愿陷溺和蒙蔽，于是以深厚為單位丈量的愛情不是我們需要的。
可愛情事實(shí)上是不是可以丈量?我們既無法觸及不朽的藍(lán)天，也走不到散發(fā)光芒的太陽，愛情卻既可以是藍(lán)天也可以是太陽，我們要如何去量呢?一旦走到藍(lán)天之上還有一層藍(lán)天呀!
中國讀書人幾千百年來就怕提到“愛情”，好似一提到情字就變得低下，因此，中國從前是沒有真正的戀愛，縱是有也流于不自然的幽會式，不是桑間濮上就是邂逅東門或甚至于待夜西廂下，終于走到“男女相悅，總不免于私通”的戀愛死巷，在這種超出常范尷尬的情愛下，縱是犯了中國書生最常犯的相思病，也終究免不了淪于淺薄，與情重毫不相干。還有許多讀書人就怕情，一提到情便想到與下流無異，因此古來的情都成了私通的代言人，像沈三白和蕓娘，何異于是長在中國歷史上一株情感的奇花異草?
其實(shí)，理智只不過是人生的一部分，感情才是人的全部，要提到真實(shí)的人生，情愛絕對是免不了的，它活在人中，人活在情愛里。由于我們中國的傳統(tǒng)是太尊敬愛情，它便很難成為享受生活的一部分了，于是梁山伯、祝英臺殉情不知何以而殉，張生、崔鶯鶯相思不知如何相思，我們所要秉承的是什么呢?我們應(yīng)知道如何去愛。如何從重重的簾幕，從寄望于來世的宿愿里走出來，走出把情看得怪異的世界。
粗率的戀愛容易結(jié)出不幸的果子，如果我們一直把情愛看成極易的下流和極難的形上，必然會走回扭扭捏捏的故態(tài)中去。愛情不是遠(yuǎn)天的星子，是天天照耀我們的路燈;不是杳無人跡的高原細(xì)徑，是每日必要來回的街路;更不是寂靜蒼茫的霧夜，是終安必看得見的白天。
那種感覺像是弄堂的盡頭有一扇門，快走慢走都一樣，每人都應(yīng)該去開啟，探看是無限的永恒或是短暫的春天?至少可以相信，每一扇門后，一定流著動(dòng)人的音樂，擺著喜悅的地氈，透明若水晶的墻壁上凝固著兩個(gè)繽紛的影子，請就仔細(xì)地欣賞吧!也許門的那一端會悄悄躲幾個(gè)痛苦的影子，請不必理會，因?yàn)槟菢哟禾斓男∥堇铮瑩碛羞^一世界的星辰。
家的附近有一位老太婆，她的發(fā)已似將紛紛飄落的雪，常躺靠在廊前的搖椅搖來搖去，以一種極為悠然坦蕩的神態(tài)，她的手中恒常握一根黑得發(fā)亮的煙斗，也不抽，只是愛撫著，我急于要探問那一根煙斗的過程，才知道她既聾又啞。
后來爸爸與我說了煙斗的故事，是十年前她當(dāng)醫(yī)生的丈夫健在時(shí)抽的，十年之后還恒常地握在她縮皺的手中。當(dāng)時(shí)我獲取了極深的感慨，往后的日子就喜愛在旁靜靜看她捏弄那根煙斗，一次又一次的。
恐怕這樣的睹物懷人才是真正的生死不渝，才是真正萬劫不磨的情重!
拓展：
林清玄創(chuàng)作特點(diǎn)
主題思想
佛教思想
林清玄以佛家的眼光審視世俗社會，思考現(xiàn)實(shí)人生，因而他的作品充滿了濃郁的佛學(xué)智慧。他的佛學(xué)智慧不完全等同于佛教哲學(xué)，它是林清玄對佛教哲學(xué)的通俗化闡釋，是自己對佛教哲學(xué)的獨(dú)特理解與感悟。他往往從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過自己切身的生命體驗(yàn)去感悟佛法，從人情練達(dá)中體會佛教義理，從人格完善中體驗(yàn)佛學(xué)意蘊(yùn)，將佛學(xué)智慧與人文理想巧妙結(jié)合，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世情懷和豐富的人文內(nèi)涵。把學(xué)佛與認(rèn)識人生相聯(lián)系，這明顯融進(jìn)了儒家的“心性”理論。。
人文思想
林清玄借對“佛性”的探討針進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)生活中的“人性”進(jìn)行探討，具有鮮明的人文色彩。這種人文色彩主要體現(xiàn)為儒家的人格修養(yǎng)理論，林清玄是從“人格”的角度探討“人性”，他希望借助“佛性”來重建理想“人格”，恢復(fù)傳統(tǒng)文化中久違了的“人性”，以此達(dá)到凈化人間、建設(shè)“人間凈土”的理想。在創(chuàng)作中，林清玄的佛理散文以佛學(xué)作底蘊(yùn)，融合了儒家的人格修養(yǎng)理論，將佛學(xué)智慧與人文精妙結(jié)合，達(dá)到了佛學(xué)理念與人文理想的和諧統(tǒng)一。
生命哲學(xué)
林清玄是一位有著強(qiáng)烈生命意識的作家，他的生命意識主要體現(xiàn)在“護(hù)生”觀念中�！白o(hù)生”不僅僅是保護(hù)生命，它更是對生命的珍惜、對大自然的敬畏。林清玄還由此進(jìn)一步發(fā)展到關(guān)注生命的意義，思考人生的價(jià)值。他以一種悲天憫人的情懷關(guān)注世間所有眾生，衛(wèi)護(hù)他們的生命，救拔他們的苦難。林清玄的這種生命體驗(yàn)不是純理論性的，而是有著切身感受的，在他的作品中，從他滿帶勸諭性的人生體驗(yàn)中能深切地感受到林清玄的生命意識，支配著這種情感的就是他對生命價(jià)值的思考。
人生哲學(xué)
林清玄反對那種關(guān)于前世、來世的消極悲觀的人生哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)今生的意義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的價(jià)值。這就是禪宗“活在當(dāng)下”的人生哲學(xué)，這種人生哲學(xué)實(shí)際上是以超然的心態(tài)對待世俗生活，努力從當(dāng)下的日常生活中進(jìn)行體悟，明心見性。林清玄充分把握住了禪宗“活在當(dāng)下”的人生哲學(xué)，并對它進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)揮。實(shí)際上，林清玄從這種人生哲學(xué)中更看到了一種直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，這對那些遭遇挫折的人具有極大的鼓舞力。林清玄總是以此來鼓勵(lì)那些處在人生低潮中的人們，希望他們從過去的陰影中走出來，放眼未來，走好眼前的每一步。
反思都市文明
林清玄總是以“鄉(xiāng)下人”的眼光來審視都市文明，從“人性”的角度對都市文明展開反思。從都市文明中，他看到的是人性的墮落和人情的淡薄，批判的是都市人的追名逐利和驕奢淫欲，思考的是都市人的生存方式和價(jià)值追求。都市文明讓他失望，他于是將目光投向故鄉(xiāng)，通過對童年往事的回憶來寄托自己的理想追求。這樣，他的文學(xué)世界就和沈從文一樣，形成了都市文明與農(nóng)業(yè)文明的二元對立。他的作品經(jīng)常在這種二元架構(gòu)中對人生和社會進(jìn)行反思，從而顯示出他的價(jià)值取向和理想追求。林清玄站在民族的高度來審視都市文明，對民族的發(fā)展表現(xiàn)出深深的憂慮。
藝術(shù)手法
立意手法
林清玄的散文立意往往可以由此及彼，由表及里。正如他曾說過文章要“向內(nèi)探索，向外追尋”。他的散文創(chuàng)作通常起源于平常之物，在優(yōu)化文字語言的同時(shí)，意蘊(yùn)也會得到系統(tǒng)性展現(xiàn)，透露出生命的玄機(jī)，使讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生怦然心動(dòng)的感受。例如，在《黃昏菩提》一文中，“從有螞蟻窩的菩提樹蔭走到陽光浪漫的黃昏，我深深地震動(dòng)了，覺得在鄉(xiāng)村生活的人是生命的自然，而在都市里生活的人更需要一些古典的心情、溫柔的心情，一些經(jīng)過污染還能沉靜的智慧”，展現(xiàn)了作者由菩提聯(lián)想到生命及心情的智慧。立意也從一個(gè)場景而幻化到另一個(gè)場景，使散文中有了十分玄妙的哲理體現(xiàn)。
語言藝術(shù)
林清玄散文的語言清新雋永，語言形式靈活，在藝術(shù)傳達(dá)過程中具有非常濃厚的意境特點(diǎn)。例如，在《家家有明月清風(fēng)》中，其對人生幸福的來源進(jìn)行了描述，“人生的幸福來自于自我心扉的突然洞開……是由于心中有一座有情的寶殿”，這段文字描述運(yùn)用了比喻和想象的藝術(shù)形式，使幸福的文化內(nèi)涵得到了充分展現(xiàn)。又如，在《姑婆葉的繁華》中，他認(rèn)為意境并不是特別存在的內(nèi)容，且生命中的繁華也沒有特定的意義，是指人們帶著心情去發(fā)現(xiàn)生活中的小秘密，其所描述的內(nèi)容為“境界不是在什么特別的地方……都來自化平常為神奇之這種繁華吧”，通過這種典雅性的藝術(shù)描寫，傳達(dá)文章蘊(yùn)含的心境、意境，充分展現(xiàn)散文的語言特點(diǎn)。
此外，林清玄的散文語言還以清新幽默的禪語助長。一般來說，幽默性的語言形式只有在活潑的環(huán)境下，才可以展現(xiàn)語言的風(fēng)趣特點(diǎn)，而在林清玄筆下，語言在慢條斯理的述說中盡顯風(fēng)趣幽默，還帶有禪語淡雅清香的特點(diǎn)。例如，《煮雪》有這樣一段描述“傳說在北極的人因?yàn)樘旌貎�，一開口說話就結(jié)成冰雪……這其中還有很多意想不到的情趣�！睆闹锌梢猿浞指惺艿搅智逍恼Z言就像清新的風(fēng)，充滿了感性和厚度，使作品的語言含蓄有力。通過這些靈動(dòng)的文字和洞悉覺察的體悟，使作者的人生歷程得到極值化體現(xiàn)，使文章語言達(dá)到了溫馨、善美的效果。
人物形象
因?yàn)榱智逍谏⑽捏w現(xiàn)出一種宗教情懷中的道德觀念，展現(xiàn)出佛學(xué)慈悲仁愛的特點(diǎn)，散發(fā)出濃濃的平民情懷及平等意識，所以，他在散文中多描繪社會底層人物，如小職員、流浪者等。如《有風(fēng)格的小偷》就講述了林清玄無心寫了一篇關(guān)于一個(gè)小偷被警察抓到以后，述說偷東西手法和風(fēng)格的評論性報(bào)道，竟使一個(gè)小偷在二十年后走向了光明的故事；《天下第一》通過一個(gè)年輕人學(xué)藝的故事告訴人們，一個(gè)人只有調(diào)和身心才是最重要的，而不是事事逞強(qiáng)，不服輸，與人爭高低。
林清玄人物經(jīng)歷
1953年2月26日，出生于中國臺灣高雄縣一個(gè)世代務(wù)農(nóng)的家庭。八歲時(shí)，立志要成為作家，也自此養(yǎng)成了一生讀書的習(xí)慣。
1967年起，住在臺南，并在傍海的瀛海中學(xué)就讀，一邊求學(xué)一邊寫作， 以投稿賺取生活費(fèi)，堅(jiān)持每天寫一千字。
1970年，正式在報(bào)紙上發(fā)表《行游札記十帖》，引起關(guān)注，確立了當(dāng)作家的志向。
1971年，高中畢業(yè)。
1972年，考入世界新聞�？茖W(xué)校（現(xiàn)世新大學(xué)）電影系，到臺北學(xué)習(xí)，受教于宋存壽、丁善璽、陳耀圻等導(dǎo)演，創(chuàng)辦《電影學(xué)報(bào)》并任社長，創(chuàng)辦《奔流》雜志任總編輯，創(chuàng)辦《新聞人周報(bào)》任總主筆。
1973年，出版了第一本書《陽園已唱千千遍》。
1974年，出版第二本書《蓮花開落》。
1975年，出版散文集《稚鳥啼》。
1976年，大學(xué)畢業(yè)。
1976—1978年，服兵役兩年。
1978年，選擇到時(shí)報(bào)任記者、主任、撰述、主筆、總編。
1978年，離開報(bào)社后，進(jìn)入臺灣中華電視臺任企劃部主管，主持電視臺《生活筆記》節(jié)目，并主持中國廣播公司的帶狀節(jié)目《林清玄時(shí)間》。
1979年，獲得文學(xué)獎(jiǎng)。
1981年，散文集《溫一壺月光下酒》在中國臺灣出版。
1985年，因厭倦了傳播界的工作而辭職，去大溪山上閉關(guān)，打算寫一些對佛經(jīng)的真實(shí)體會的東西；同年，獲得國家文藝獎(jiǎng)[7]。
1988年，下山，開始寫作“菩提系列”和“現(xiàn)代佛典系列”，并四處演講。
1990年，出版散文集《紅塵菩提》。
1995—1996年，再次閉關(guān)，準(zhǔn)備有聲書系列的出版。
1998年，推出有聲書《打開心內(nèi)的門窗》。
1999年，散文集《溫一壺月光下酒》在中國大陸出版。
2000年，推出有聲書《走向光明的所在》，再度熱銷。
2008年，散文集《平常茶非常道》在中國大陸出版。
2014年，散文集《清歡玄想》在中國大陸出版。
2016年，散文集《心有歡喜過生活》在中國大陸出版。
2019年1月23日，因心肌梗死，在臺灣去世。
林清玄語錄
1、我們要全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在。
2、人生大勢成久必?cái)�，敗久必成，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，幾度夕陽紅。
3、既生而為人，就要承擔(dān)，安然接受人生可能發(fā)生的一切。
4、以清凈心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。
5、曾以尋死的心活著，被迫超越，也曾主動(dòng)超越，不管夢是否實(shí)現(xiàn)，有夢總是最美的。
6、獨(dú)樂，是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也能歡喜，有心靈與生命的充實(shí)；獨(dú)醒，是不為眾樂所迷惑，眾人都認(rèn)為應(yīng)該過的生活方式，往往不一定適合我們。
7、一個(gè)人對于苦樂的看法并不是一定，也不是永久的。許多當(dāng)年深以為苦的事，現(xiàn)在想起來卻充滿了快樂。
8、想起少年時(shí)代的情懷與往事，都已經(jīng)去遠(yuǎn)了，是鏡花，也是水月。那一切的水月和歌，雖曾真實(shí)存在過，卻已默默流失，這就是無常。
9、最大的感恩是，我們生而為有情的人，不是無情的東西，使我們能憑借情溫暖，走出或泠漠或混亂或骯臟或匆忙或無知的津渡，找到源源不絕的生命之泉。
10、我，寧與微笑的自己做搭檔，也不與煩惱的自己同住。我，要不斷地與太陽賽跑，不斷地穿過泥濘的路，看著遠(yuǎn)處的光明。
11、在古董店，我們特別能感受時(shí)光的無情，以及生命的短暫，步出古董店時(shí)我覺得，即使在早春，也應(yīng)珍惜正在流轉(zhuǎn)的光陰。
12、我們?yōu)槭裁磳σ粋�(gè)人完全無私地溶入愛里會有那樣莊嚴(yán)的靜默呢？原因是我們往往難以達(dá)到那種完全溶入的莊嚴(yán)境界。
13、每一朵花都是安靜地來到這個(gè)世界，又沉默離開，若我們傾聽，在安靜中仿佛有深思，而在沉默里也有美麗的雄辯。
14、感悟：萬事萬物就看你的心怎么想，事情的好壞無所謂，心想的好壞才可以使一個(gè)人有喜怒哀樂！想要快樂人生，心就先快樂！
15、人不是向外奔走才是旅行，靜靜坐著思維也是旅行，凡是探索追尋觸及那些不可知的情境，不論是風(fēng)土的，或是心靈的，都是一種旅行。
16、在我們不可把捉的塵世的命運(yùn)中，我們不要管無情的背棄，我們不要管苦痛的創(chuàng)痕，只有維持一瓣香，在長夜的孤燈下，可以從陋室的胸中散發(fā)出來，也就夠了
17、山谷的最低點(diǎn)正是山的起點(diǎn)，許多走進(jìn)山谷的人之所以走不出來，正是他們停住雙腳，蹲在山谷煩惱哭泣的緣故。
18、每天我走完了黃昏的散步，將歸家的時(shí)候，我就懷著感恩的心情摸摸夕陽的頭發(fā)，說一些贊美與感激的話。
19、我們應(yīng)該珍惜與父母、與子女親近的時(shí)間，因?yàn)楹脮r(shí)光稍縱即逝！父母對待兒女，雖然兒女像風(fēng)箏遠(yuǎn)揚(yáng)了，父母的心總還是綁在線上。充滿愛的臉是文字難以形容的。愛，只能體會，不能描繪。
20、無常是時(shí)空的必然進(jìn)程，它迫使我們失去年輕的、珍貴的、戴著光環(huán)的歲月，那是可感嘆遺憾的心情、是無可奈何的�？墒�，如果無常是因?yàn)槿说氖韬龆粝聭K痛的教訓(xùn)，則是可痛恨和厭憎的。
21、記憶是不可靠的，遺忘也可能是美好的。文學(xué)家與科學(xué)家不同，文學(xué)家不去尋找增加記憶的魔藥，而讓記憶自然的留下，記在文字上，或刻在心版上，隨時(shí)準(zhǔn)備著偶然的相遇。與十年前的美相遇了，就有兩次的美；與二十年前的善相遇了，就有加倍的善。
22、總有無價(jià)的東西，在我們沒有到過、永遠(yuǎn)不會去、不會遇到的人那里，這是創(chuàng)作者不斷探索、不斷寫作的理由�；蛟S，一輩子也到不了；或許，一生也遇不到；但因?yàn)槲覀円娺^彩虹，我們就有理由相信，將會看見更美的彩虹。當(dāng)然，在追尋彩虹的日子，我們也不會忘記每天面包出爐的時(shí)間。
23、因緣固然能使我們相遇，也能使我們離散，只要我們足夠明凈，相遇時(shí)就能聽見互相心海的消息，即使是離散了，海潮仍然涌動(dòng)，偶爾也會記起，海面上的深夜，曾有過水母美麗的磷光，點(diǎn)綴著黑暗。在時(shí)間上，在廣袤里，在黑暗中，在憂傷深處，在冷漠之際，我們?nèi)裟軙r(shí)而真摯地對望一眼，知道石心里還有溫暖的質(zhì)地，也就夠了。
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