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略論李白和莊子
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李白傳中道：“白，晚好黃老”。所謂“黃老”在這里基本可以理解為安邦治國(guó)之術(shù)，除了李氏的萬(wàn)丈豪情可以表現(xiàn)其強(qiáng)烈的積極向上外，由此也即可證明李白的思想還是較為積極的，其與莊子的看似消極的思想也還是具有本質(zhì)意義上的差別的（當(dāng)然，李白也必定深受莊子的影響，但可惜那不是主流）。
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李神仙（“神仙”的被無(wú)數(shù)人們想象中的獨(dú)特風(fēng)骨乃是李白給予后人的最有意味的第一印象，賀知章曾譽(yù)李白曰“此天上謫仙人也”，所以在后世，李白也就成了在我們本土的那一味較之佛教弱勢(shì)的道教中被不吝供奉的神，就跟西漢“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的具有強(qiáng)烈神秘感的張良一樣，張良號(hào)“凌虛真人”，李白號(hào)“太虛真人”）的痛苦是含笑的，而莊蝴蝶（相比之下，莊子給我們的第一印象即仿佛是他那高揚(yáng)、澎湃而又富于夢(mèng)幻迷彩的積極浪漫主義，李商隱詩(shī)云“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”）的笑意又是含著無(wú)奈和愁苦的——兩人的歷史背景是極大問(wèn)題（孟子曰：“知人論世”），李白壯年時(shí)身處中國(guó)封建社會(huì)尤其大唐王朝氣象正趨向崢嶸、頂峰之時(shí)，因此真正徹底的人生的悲觀(guān)、絕望之情是一定極難有的；而莊子身處戰(zhàn)國(guó)周而復(fù)始、似無(wú)止息的殺人盈城又盈野之時(shí)，不真正的消極、悲觀(guān)、厭世也是說(shuō)不太通的。
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首先說(shuō)，追根溯源，莊子絕不是一個(gè)少年所可能衷心喜歡的文化典型，頂多就是喜歡引用它其中某些看似高深和睿智的語(yǔ)句。從歷史大背景看，《莊子》一書(shū)在李白生活的那個(gè)蓬勃向上的時(shí)代應(yīng)該說(shuō)是不會(huì)被主流意識(shí)形態(tài)所認(rèn)同的，頂多算本不太被嚴(yán)禁的課外讀物（那時(shí)候其實(shí)也是比較開(kāi)放和通達(dá)的）。我想，更多的可能或者根本就是——自然與生活環(huán)境——塑造了李白的不凡氣度及其浪漫氣質(zhì)（理解為天生的也似乎可以說(shuō)得過(guò)去，不過(guò)先天與后天往往是互相作用的，尤以后天的人格雕塑為主要）。
我們尤其不能就說(shuō)莊子是其自身思想的化身，莊子畢竟只是一個(gè)人，一種思想傾向，其他人和他有些相同相似之處，這并不奇怪，比如在他后來(lái)發(fā)展起來(lái)的“魏晉玄學(xué)”，雖然受其很深影響，但這更多、更主要的也即是人之人性與社會(huì)環(huán)境所使然（亦即歷史所使然）。
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李太白與莊子的主要不同之處，還表現(xiàn)在李作為一個(gè)詩(shī)人其偏重審美，李詩(shī)對(duì)于自然景物的描繪更多的往往是一種簡(jiǎn)單的情緒化的東西（亦即其傳達(dá)審美之快感、愉悅，自然有時(shí)也難免有些哲理化的處理）；而莊子作為一個(gè)非凡的思想家，其對(duì)于自然景物極盡想象發(fā)揮之表現(xiàn)欲，因?yàn)樗乇磉_(dá)一種自由不羈、雄渾奔放的精神（超脫）性，其本質(zhì)意義還是在于為其道玄說(shuō)理營(yíng)造氣氛及做感性的必要鋪墊（李白詩(shī)中屢屢援引《莊子》，這更多的應(yīng)理解為李白的借題發(fā)揮。而且，李白詩(shī)中涉及莊子的部分未必就是其最精華的部分，這是顯而易見(jiàn)的）。
李白之詩(shī)，難能可貴處，乃其刻意求工而不失自然！然而言及其文不加點(diǎn)，也不能證明即是他不用心卻盡是有如神助一般讓人不可捉摸和理解！因?yàn)殪`感常常是靠點(diǎn)滴積累得來(lái)的，平日雖不動(dòng)筆，但卻依靠其敏感的個(gè)性和積極的思考已然非常用心地在時(shí)刻洞察和體悟著紛繁多彩的大千世界（靈感并不是很奇怪的東西，當(dāng)然李白的獨(dú)特天賦也是絕不能抹殺的）。
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李白對(duì)于莊子的偏愛(ài)，關(guān)鍵不是李白性格的內(nèi)里尤其全部，海納百川，有容為大，與莊子同聲相求，同氣相吸，應(yīng)該也是李白思想感情的真實(shí)一面，然而人的人格絕不是一個(gè)，更不是單純的！
“外師造化，中得心源”，才是我們用自己的才情表現(xiàn)自然、表現(xiàn)生活、表現(xiàn)思想情感甚至表現(xiàn)一切的最高境界！《莊子》也不過(guò)只是一本死書(shū)，但他是李白師法天然、頓悟于心的一把強(qiáng)有力的工具！不讀死書(shū)，正是我們?nèi)诵枰母呙髦帲?/p>
莊子與李白確實(shí)是具有相當(dāng)?shù)墓残缘�，但許多文人莫不如此！如果有人偏偏將此二人硬箍作一處（過(guò)分強(qiáng)調(diào)其共性），尤其過(guò)分強(qiáng)調(diào)莊子對(duì)于李白的非凡影響和思想支配，也即是將李白不免顯得單純化、狹隘化了！像三國(guó)兩晉之嵇康、阮籍、陶源明，北宋之蘇東坡等諸輩可能與莊子更具精神上的共性！
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然而，也應(yīng)該說(shuō)二人身上都強(qiáng)烈地體現(xiàn)著一種人性之暴風(fēng)般自由奔放的東西（這仿佛才是問(wèn)題的中心，《舊唐書(shū)?李白傳》中道其曰：“少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心”），可是我們不能就說(shuō)，誰(shuí)（尤其莊子以后的人）身上有些自由奔放之氣那就是拜莊子所賜！莊子尤其是李白向外釋放自身思想感情的理想之媒介（橋梁）！比如蘇東坡年輕時(shí)就曾對(duì)《莊子》一書(shū)做如是感懷：“吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣。”可見(jiàn)大家皆有慧心，不一定就要說(shuō)某個(gè)前人一定極其深刻地影響了后人（問(wèn)題往往不能絕對(duì)化）！
我想，更多的，《莊子》是李白的一把向世界做宣泄和釋放的工具！莊子如何如何深刻地（或者說(shuō)很直接的）影響了李白的氣質(zhì)和思想都只能是我們的一種推斷而已（歷來(lái)自然不乏有人持這種觀(guān)點(diǎn)，大家氣質(zhì)相投罷了）！
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孔子言:“學(xué)無(wú)常師”，杜甫言:“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。
其實(shí)，神奇性靈的大自然才是我們真正最重要的一位良師，而不是某個(gè)別人（我們的一切從自然中來(lái)，我們的一切理所當(dāng)然還是要回到自然之中去）!而從大自然（神妙的造化）之中汲取靈秀之氣，莊子與李白都可謂真正的受益者——超拔凡俗的智性與靈性，是莊李二人的共通的顯著特色，我想這也應(yīng)該即是他們之間最大也是最本質(zhì)、最有意義的精神之契合！
書(shū)從來(lái)都不是死的，關(guān)鍵在于用心領(lǐng)會(huì)其中的玄妙與真理（哪怕只是相對(duì)的），在于汲取其之菁華部分，并與其他處得來(lái)的菁華雜糅之。誠(chéng)如一代詞壇大家李清照所言：“慧則通，通則無(wú)所不達(dá)；專(zhuān)則精，精則無(wú)所不妙�！�
孔子曰：“吾學(xué)一以貫之”，岳鵬舉心得曰：“運(yùn)用之妙者，存乎一心”，為什么？因?yàn)闅w根結(jié)底，自然與世界是唯一的，亦即其作用于我們的心靈處乃是——最本質(zhì)、最真實(shí)的……
附：
（1）首先說(shuō)我個(gè)人并不是很喜歡李白，因?yàn)槔畎走@個(gè)小子年輕時(shí)和三國(guó)里楊修差不多，恃才放曠（內(nèi)在涵養(yǎng)不足，屬于一種比較輕浮的傲氣）!他怎么能不招至人們的普遍嫉恨呢，終于被放遣、遭流浪�？墒俏覀兒笕藚s因他的禍而得福，試想，如果他一帆風(fēng)順乃至仕途平步青云，還可能寫(xiě)出那些后來(lái)的膾炙人口、振蕩千古的好詩(shī)嗎（韓愈曰：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”何其無(wú)以復(fù)加、推崇備至）?絕不能!唉，犧牲了自己卻照亮了別人，高尚啊，李太白同志！所以我尤其更不討厭他（李白的個(gè)人生活相對(duì)還是比較平淡的，絕沒(méi)有后人想象得如此傳奇，所以我傾向于對(duì)待他就像對(duì)待自己的一位有血性的老朋友）！
（2）此文寫(xiě)得似顯凌亂了些，甚至邏輯還可能有失嚴(yán)密，不過(guò)我還是比較強(qiáng)調(diào)二者所謂其詩(shī)與文之中（盡管此處著墨不多）——一種中國(guó)式美學(xué)氣氛的調(diào)和與營(yíng)造（尤其要醉心于其自由奔放的超靈之氣）——我覺(jué)得，中國(guó)文化的思想真髓也往往即涵蘊(yùn)于我們的美學(xué)之中吧。為此，我找到了自己思考的——意義。
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