淺談李白詩(shī)歌的抒情意向

　　李白是我國(guó)詩(shī)壇一顆璀璨的明珠，他的詩(shī)歌光照萬(wàn)代，在中國(guó)詩(shī)歌史是有著極為崇高的地位。“謫仙”、“詩(shī)仙”的稱號(hào)就是明證，世人推崇備至。“千載獨(dú)步惟公一人”(李冰陽(yáng)《草堂集序》)，“惜哉千萬(wàn)年，此后不可得”(《皮日休七愛詩(shī)》)。他的詩(shī)影響了一代又一代的人，李白的詩(shī)之所以如此光焰萬(wàn)丈，動(dòng)人心魄，是因?yàn)樗�的�?shī)更能體現(xiàn)“詩(shī)主達(dá)性情”(公木語(yǔ))這一特點(diǎn)，更能在詩(shī)歌中直抒真摯感人的情懷，將一顆特定時(shí)代下炙熱、燥動(dòng)的心展現(xiàn)在讀者面前，“感人心者，莫先乎情”(唐•白居易)，又有“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”(白居易《與元九書》)。沒有感情，詩(shī)歌就像無(wú)根的草木一樣，難以存活;缺少感情，詩(shī)歌就難以產(chǎn)生動(dòng)人的力量，千余年來，人們對(duì)李詩(shī)的喜愛，就是因?yàn)樗�能給人以情感上的共鳴與鼓舞，他的詩(shī)深深地打動(dòng)了讀者的心。

　　李白詩(shī)歌是他文學(xué)主張的實(shí)踐，他在《古風(fēng)》其一(大雅久不作)中提出詩(shī)章貴“清真”反對(duì)“綺麗”，其十五(丑女來效顰)又提出了反對(duì)模仿,“雕琢”主張“天真”自然。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)是“清水出芙蓉,天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》),這些是李的美學(xué)理想,李白的詩(shī)文確實(shí)以真率的情感和自然的語(yǔ)言構(gòu)成了“清水芙蓉之美”。方回《雜書》論李白的詩(shī)說：“最于贈(zèng)答篇，肺腑露情愫”，他認(rèn)為李詩(shī)能袒露真情，使人洞見肺腑，從不掩飾自己真實(shí)的情感，追求理想、功業(yè)，“而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚(yáng)眉吐氣，激昂青云耶!”(李白《上韓荊州書》)。奉詔進(jìn)京的喜悅“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)，失意時(shí)的苦悶，對(duì)朝廷的不滿與友人的別情，對(duì)家鄉(xiāng)的思念等，都流露于詩(shī)中。有關(guān)李詩(shī)的抒情意向大體可歸納如下：表現(xiàn)理想的追求與豪放不羈的個(gè)性，為友情、愛情、鄉(xiāng)情、思婦、宮女的悲怨之情而作，對(duì)山河的熱愛之情等。

　　一、表現(xiàn)理想的追求與豪放不羈的個(gè)性

　　李白主要活動(dòng)于唐開元、天寶年間，(《古風(fēng)》其四十六)“一百四十年，國(guó)容何赫然”。這個(gè)時(shí)代的李白懷著非凡的政治抱負(fù)，以高昂飽滿的情緒，縱情歌唱自己的理想與希望，“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”(曾鞏《代壽山答孟少府移文書》)。李白懷著宏大的理想，常以魯仲連、呂尚、管仲、樂毅、張良、諸葛亮、謝安等自比，希望有一天，統(tǒng)治者能發(fā)現(xiàn)他的才能，不次擢用，一步登天，做著“如逢渭川獵，猶可帝王師”的美夢(mèng)，希望能憑自己的才智和努力，濟(jì)世安民，干一番轟轟烈烈的事業(yè)，建立萬(wàn)世不朽的功勛，在他的身上體現(xiàn)著儒家積極入世的精神，從他留下的詩(shī)篇來看，為理想而吶喊呼號(hào)的詩(shī)作幾乎占了總數(shù)的三分之一。像他的大部分古風(fēng)，長(zhǎng)篇歌行，一部分?jǐn)M古、律、絕，大都表達(dá)了他的積極用世理想，表達(dá)他憤世嫉俗，懷才不遇的悲憤，也是這一理想不能實(shí)現(xiàn)的慷慨悲號(hào)。

　　《贈(zèng)張相》(其二)，“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”�！秱b客行》“縱死俠骨香，不慚世上走”。何等壯懷激烈!《梁甫吟》中贊頌姜子牙“寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸”，羨慕他晚年得遇周文王而助其完成興周滅紂大業(yè);《讀諸葛武侯傳書 懷》中贊諸葛武侯“魚水三顧合，風(fēng)云四海王，武侯立岷蜀，壯志吞咸京”。羨慕得遇明主，匡復(fù)漢室，志在統(tǒng)一，建立蓋世功業(yè)。

　　《古風(fēng)》(其十五)中寫“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才，方知黃鵠舉，千里獨(dú)徘徊。”以古諷今，揭露是非顛倒的社會(huì)現(xiàn)象，寄寓懷才不遇的深沉感慨。

　　古風(fēng)(其十九)

　　恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

　　俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。

　　流血涂野草，豺狼盡冠纓。

　　詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)善兼濟(jì)的思想矛盾，和憂國(guó)憂民的沉痛感情。天寶初年，詩(shī)人懷著匡世濟(jì)民的宏圖進(jìn)入朝廷,但終未被玄宗重用,三年后遭讒離京,所以沒奈何,只好引衛(wèi)叔卿為同調(diào),與之駕鴻雁游紫冥去了。然而當(dāng)詩(shī)人“俯視洛陽(yáng)川”時(shí)卻是“茫茫走胡兵”社會(huì)動(dòng)亂局面驚破了詩(shī)人超脫現(xiàn)實(shí)的美夢(mèng),使他猛然從神仙幻境中折回,轉(zhuǎn)而直面慘淡的戰(zhàn)亂景象。

　　李白盡管信奉道教,長(zhǎng)期過著游山玩水、修道煉丹的生活，但他無(wú)法拋棄“使寰區(qū)大定，�？h清一”的崇高理想，因此正視現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)憂民的心情在這首古詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　《古風(fēng)》(其二十四)

　　大車揚(yáng)飛塵，亭午暗阡陌。

　　中貴多黃金，連云開甲宅。

　　路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。

　　鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。

　　世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖!

　　詩(shī)中通過對(duì)中貴和斗雞人的描給，深刻諷刺了奸佞小人得勢(shì)后的囂張氣焰，對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治表現(xiàn)了極大的憤慨。唐玄宗后期，政治由開明轉(zhuǎn)為腐敗，宦官雞童恃寵驕恣，不可一世。其時(shí)李白在長(zhǎng)安，深感上層統(tǒng)治者的腐敗，這首《古風(fēng)》就是針對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)而作的一幅深刻的諷刺畫。詩(shī)的前八句截取了京城大道上的兩個(gè)場(chǎng)景，將宦官雞童的豪華生活和飛揚(yáng)跋扈的氣焰巧妙地勾畫在讀者的眼前。最后兩句以“許由洗耳”的典故，喊出了“誰(shuí)知堯與跖”(誰(shuí)還能分清圣賢與盜賊)的呼聲，鄙夷地把宦者、雞童等佞幸小人看成是殘害人民的強(qiáng)盜，同時(shí)也暗刺當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不辨“堯與跖”。

　　《古風(fēng)》(其三十四)以“舜修德服有苗氏”的歷史典故，慨嘆統(tǒng)治者德之不存，對(duì)唐征討南詔之事深入挖掘根源，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)概括，將矛頭指向唐王朝的國(guó)策，因此詩(shī)尾兩句寫到“如何舞干戚，一使有苗平”�！豆棚L(fēng)》(其四十六)直諷權(quán)貴當(dāng)?shù)乐�現(xiàn)實(shí)，結(jié)尾以揚(yáng)雄“獨(dú)有揚(yáng)執(zhí)戟，閉關(guān)草《太玄》”之典故，簡(jiǎn)約有力地表明了詩(shī)人清操自守，以及對(duì)權(quán)貴們鄙視與決絕的態(tài)度。

　　總而言之，李白的古風(fēng)，無(wú)論是抒發(fā)懷才不遇的苦悶，還是表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，或者是借游仙以棄塵寰，都離不開遠(yuǎn)大的抱負(fù)和人生目標(biāo)。

　　李白的其他詩(shī)篇如《遠(yuǎn)別離》、《蜀道難》、《梁甫吟》、《梁園吟》、《烏棲曲》、《戰(zhàn)城南》、《將進(jìn)灑》、《塞下曲六首》(其一)、《襄陽(yáng)歌》、《江上吟》、《玉壺吟》等歌行體詩(shī)和樂府民歌，特別是《臨路歌》和《永王東巡歌》組詩(shī)中的不少篇章是直抒其理想或難以實(shí)現(xiàn)的情感。“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》六首之一)是報(bào)效國(guó)家之豪情壯志的直接抒發(fā)，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直接云帆濟(jì)蒼海”(《行路難》之一)堅(jiān)定信念的宣言。“天生我材必有用”(《將進(jìn)酒》)是對(duì)自我才華的高度自信，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”(《將進(jìn)酒》)是懷才不遇的極度苦悶，不用再舉例，李白詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，胸懷天下，為理想而喜憂的高度政治熱情，足以表明他的詩(shī)不僅僅是詩(shī)，也是傳統(tǒng)文人“經(jīng)濟(jì)”思想的有力注腳，他的詩(shī)的的確確是合為時(shí)而作的偉大篇章。

　　李白的詩(shī)歌中有不少表現(xiàn)對(duì)權(quán)貴的蔑視，功名的否定，諸如：

　　安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》

　　黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。

　　《憶舊游寄譙郡元參軍》

　　嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。

　　達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲。

　　《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》

　　乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。

　　《設(shè)辟邪伎鼓吹子班曲辭》

　　松柏本孤直，難為桃李顏。

　　《古風(fēng)》其十二

　　這些更表示出詩(shī)人不愿在權(quán)貴面前卑躬屈膝。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的人格和追求自由生活的不羈個(gè)性，功名富貴本是封建社會(huì)一般士子文人追求的目標(biāo)，但李白卻說：“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。”(《江上吟》)。當(dāng)然，有些是李白失意時(shí)的牢騷，但詩(shī)人對(duì)功業(yè)的追求并不是為了索取富貴，而主要是為了要替社稷、蒼生做一番事業(yè)，李白的這些詩(shī)體現(xiàn)了他傲岸不屈，豪放不羈的個(gè)性，在封建時(shí)代難得可貴。

　　李白反權(quán)貴的精神在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》一詩(shī)中得到最集中的表現(xiàn)，這首詩(shī)寫到自己的失志，但不把眼光局限在個(gè)人得失之中，而是注視整個(gè)政治局勢(shì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)那些煊赫一時(shí)的人物予以抨擊。“君不能金距貍膏學(xué)斗雞，坐今鼻息吹虹霓;君不能學(xué)哥舒。橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”李白以極大的憤怒揭露了政治的腐敗，象李邕，裴敦復(fù)那樣比較正派的人慘死李林甫之手，李白將他們的遭遇作為賢愚顛倒、是非混淆的例證提出來。王十二自己遭到社會(huì)的冷淡，誹謗，找不到政治出路，而一幫斗雞媚上的佞臣以及哥舒翰之流(李白反對(duì)那種以武力屠殺來邀功的人)靠開邊功的武將卻自鳴得意，不可一世，“魚目亦笑我，請(qǐng)與明月同，驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。”“韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒”。李白痛罵這些幸臣權(quán)貴是雞狗(“董龍更是何雞狗”)恥于與他們?yōu)槲�，表示要永遠(yuǎn)離開這丑惡的政治，浪跡江湖——“少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏”，詩(shī)人這種襟懷磊落，放言無(wú)忌的精神，經(jīng)詩(shī)歌披上了一層奪目的光彩。全詩(shī)感情強(qiáng)烈，激情噴涌，一氣呵成，排山倒海，使人心潮難平。

　　李白在黑暗的現(xiàn)實(shí)中找不到出路，森嚴(yán)的封建禮法和庸俗的社會(huì)關(guān)系使他感到窒息，他于是求取一種狂放不羈的生活態(tài)度，急切地追求著個(gè)人的自由和解脫，高呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”(《行路難》其二)，“摧殘檻中虎，羈紲韛上鷹，何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊申所騁”(《贈(zèng)新平少年》)他感到自己好比“檻中虎”、“韛上鷹”，渴望擺脫羈紲騰風(fēng)凌云，得到個(gè)人自由。他青年時(shí)代寫過一篇《大鵬賦》，描寫大鵬“上摩蒼蒼，下覆漫漫”，“斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖南昌海傾，怒無(wú)所博，雄無(wú)所爭(zhēng)。”不受作何羈緯，自由地翱翔于宇宙間，這正是李白向往的境界。

　　這種精神在山水詩(shī)中表現(xiàn)得很突出：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。”(《廬山謠》)。“連峰去天不盈尺”(《蜀道難》)。“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來，黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。”(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)。這咆哮憤怒，一瀉千里的江河，奇險(xiǎn)挺拔，高出天外的峰巒，都曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛追求自由的熱情。

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