解讀李白的任俠精神

　　李白，相信大家都很熟悉，寫(xiě)有許多著名古詩(shī)，李白有著一種任俠精神，你知道是什么嗎？下面是小編給大家整理的關(guān)于解讀李白的任俠精神，歡迎閱讀！

　　解讀李白的任俠精神 1

　　一、李白任俠精神的形成

　　李白二十五歲前在四川，那時(shí)候他自己說(shuō)：“少頗周慎，忝聞義方;入暗室而無(wú)欺，屬昏行而不變�！庇终f(shuō)：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相�！睋�(jù)楊天惠《彰明遺事》說(shuō)：“任俠有氣，善為縱橫學(xué)，著書(shū)號(hào)《長(zhǎng)短經(jīng)》，太白從學(xué)歲余，去游成都�！蔽喝f(wàn)說(shuō)李白“少任俠，手刃數(shù)人。”李白在出川之前，實(shí)在是一個(gè)好縱橫術(shù)的俠客。而李白一生常以魯仲連自詡。魯仲連又是游俠式的典型人物。韓非子說(shuō)：“儒以文亂、俠以武犯禁”。李白正是兼而有之了。俠士自活躍于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，就發(fā)展于后世各朝，任俠的風(fēng)氣也成為唐代少年人所共有。

　　李白任俠的一面，主要表現(xiàn)為蔑棄世俗，慷慨使氣，不拘常調(diào)。正如史學(xué)家司馬遷所說(shuō)：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣……”詩(shī)人李白青年時(shí)代任俠的經(jīng)歷，使其自稱(chēng)“憶昔作少年，結(jié)交趙與燕。金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉�！� “結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄……托身白刃里，殺人紅塵中�！焙髞�(lái)，隨著詩(shī)人思想的成熟，這類(lèi)經(jīng)歷不再見(jiàn)到，但李白對(duì)古代俠的功業(yè)與生活信念仍予以高度的肯定，對(duì)他們不平凡的事跡充滿(mǎn)了欽慕與向往。李白十分贊賞游俠那種“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的豪情俠骨，我們可以從詩(shī)人贊賞游俠的《俠客行》一詩(shī)透視詩(shī)人的俠義精神：

　　趙客縵胡纓，吳鈞霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城�？v死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)?

　　俠士精神實(shí)際上融入了詩(shī)人的血脈，伴隨他走過(guò)充滿(mǎn)傳奇的一生。

　　二、李白在詩(shī)中熱衷于創(chuàng)造自我形象

　　李白喜歡自我標(biāo)榜。這與詩(shī)人的任俠精神分不開(kāi)，他追求個(gè)性的張揚(yáng)，思想的自由解放。如今，我們從李白的詩(shī)作中讀懂他。而詩(shī)人對(duì)于我們的形象，大多是現(xiàn)實(shí)中李白在詩(shī)歌中塑造和再現(xiàn)的藝術(shù)形象。它既是現(xiàn)實(shí)中李白的自我，與其主要精神方面基本一致;同時(shí)又不完全等同于自我，是現(xiàn)實(shí)中李白的本質(zhì)的提煉和升華。

　　文士李白�！拔鍤q誦六甲，十歲觀百家�！�，多次請(qǐng)人為自己的詩(shī)文編集。李白不但以“言”，而且以“行”，為自己描繪了一幅“文士”的圖像。

　　志士李白。如果說(shuō)他早年的所謂“四方之士”看不出具體目標(biāo)的話，《代壽山答孟少府移文書(shū)》中的一段話就表達(dá)得十分清楚：

　　申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮起智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一。

　　胸懷這樣的思想并且?jiàn)^斗終生，還不是“志士”嗎?早年的干謁;天寶初奉詔入京，滿(mǎn)懷著安邦定國(guó)的希望。安史之亂起，又隨從李璘，企圖“靜胡沙”，“掃胡塵”，建功立業(yè);數(shù)十年經(jīng)歷，實(shí)在是活脫脫一位“志士”!

　　俠士李白。任俠仗義，輕財(cái)好施，廣交豪杰，是“俠士”李白的三大特點(diǎn)�！笆�五好劍術(shù)”，“托身白刃里，殺人紅塵中�！笨梢�(jiàn)其任俠的風(fēng)采。蜀中友人吳指南死于洞庭之上，李白“炎月伏尸”，“若喪天倫”，將他“權(quán)殯于湖側(cè)”，數(shù)年之后又通過(guò)“丐貸”，把他“營(yíng)葬于鄂城之東”。由此可見(jiàn)，李白“存交重義”之一斑�！瓣傥魱|游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也。”談到交友，更是異常廣泛：上至朝廷顯貴，下至僧道士俗，“海內(nèi)豪佼，相識(shí)如浮云。”

　　狂士李白。所謂“狂”，一則表現(xiàn)為極度自負(fù)。李白一生皆以“大鵬”自詡，認(rèn)為自己“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人……不屈己，不干人，巢由以來(lái)，一人而已。”所謂“一人”，不但是“天下第一”，而且是“天下唯一”。因此，時(shí)人視之為“大言”“殊調(diào)”，以之為“狂”。二則表現(xiàn)為傲視權(quán)貴。在素負(fù)盛名的前輩李邕面前，李白說(shuō)：“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少�！睂�(duì)于儒家孔圣人，李白也敢嘲弄：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘�！睂�(duì)于封建帝王，李白也敢抱以微詞：“彼稀客星隱，弱植不可扶�！睂�(duì)于讒害他的權(quán)貴，李白更是視之為“青蠅”;凡此種種，表明了他敢于與大人物分庭抗禮，也表明他對(duì)邪惡勢(shì)力的不屈不撓。三則表現(xiàn)為放浪不羈：“黃金白壁買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯�！痹谒�的詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)“樂(lè)飲”“病酒”“痛飲狂歌”之類(lèi)的歌吟。李白更為任性放誕的行為便是描寫(xiě)自己的裸形。

　　《夏日山中》：

　　懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。

　　又有一首，《友人會(huì)宿》：

　　滌蕩千古愁，留連百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢。醉來(lái)臥空山，天地即衾枕。

　　隱士李白。李白自稱(chēng)為“山人”“逸人”“野人”，這些稱(chēng)呼是隱士的代名詞。安史之亂起，李白輾轉(zhuǎn)隱居于廬山，有《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》詩(shī)云：

　　大盜割鴻溝，如風(fēng)掃秋葉。吾非濟(jì)代人，且隱屏風(fēng)疊。

　　綜觀上述，李白筆下的自我形象是色彩斑斕的：詩(shī)人的氣質(zhì)、志士的熱血、俠客的肝膽、酒徒的酩酊、隱士的超脫、神仙的風(fēng)采……各種精神風(fēng)貌的表現(xiàn)，充分再現(xiàn)了詩(shī)人自由不羈的個(gè)性和卓而不群的藝術(shù)才情。李白這類(lèi)“自畫(huà)像”式的詩(shī)，充分肯定了詩(shī)人的個(gè)人尊嚴(yán)，同時(shí)也反映了李白作為盛唐浪漫主義詩(shī)人典范的道德理想和美學(xué)原則的重要轉(zhuǎn)變。

　　解讀李白的任俠精神 2

　　隋唐時(shí)期，中原文化與胡文化相結(jié)合，剛健尚武的思想也影響了人們的生活方式，俠文化大盛于世，詠俠詩(shī)歌的創(chuàng)作逐漸成為一種文學(xué)現(xiàn)象。唐代詠俠詩(shī)題材廣泛，氣魄不凡，且深受文人熱愛(ài)。盧照鄰、王維、李白、杜甫等詩(shī)人都曾創(chuàng)作過(guò)詠俠主題的作品。在這其中，尤以李白詩(shī)歌中所展現(xiàn)的任俠精神最具代表性，最能體現(xiàn)盛唐之社會(huì)風(fēng)氣。李白的任俠精神之內(nèi)核有三點(diǎn)特殊之處：其一，任俠是李白自我內(nèi)蘊(yùn)人格的真實(shí)寫(xiě)照；其二，李白將任俠精神上升為用世之態(tài)度；其三，李白的任俠具備極強(qiáng)的家國(guó)情懷。這三個(gè)方面相互交融影響，使任俠成為李白人生哲學(xué)的一部分，也使李白成為俠客精神的踐行者。

　　一、李白的自我人格——現(xiàn)實(shí)中的“俠”

　　李白有著“詩(shī)仙”之稱(chēng)，其作品往往帶有飄逸靈動(dòng)的仙氣，杜甫稱(chēng)李白為“謫仙人”，正體現(xiàn)出李白性格中的豪放灑脫，不拘塵俗。這種性格的根源在于李白現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)所不在的俠氣。與一般文人士大夫不同的是，李白是一個(gè)真正的俠客[1]。唐代詩(shī)人劉全白為李白作《故翰林學(xué)士李君碣記》，在其中說(shuō)到：“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師。”這表明，自少年時(shí)代開(kāi)始，李白的任俠之氣就成了其日常生活中的一部分。在李白的成長(zhǎng)過(guò)程中，勤學(xué)苦讀、增長(zhǎng)文化知識(shí)從來(lái)不是他唯一重視的事情，在“觀百家”之外，是李白高深的武學(xué)造詣與豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。深受隴西文化影響的李白成了“文武不殊途”的全才。

　　在李白所有的詩(shī)歌作品中，“劍”作為意象出現(xiàn)了107次，分布在106首作品中，約占李白詩(shī)歌總數(shù)的10%。李白如此熱衷于“劍”意象的使用，在實(shí)際歷史中，他的劍術(shù)也頗為出名�！笆�五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯�！盵2]按李白的說(shuō)法，他在十五歲時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)擊劍之術(shù)，這正是他能夠作為一名俠士的立身之本。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公�！�(《結(jié)客少年場(chǎng)行》)白猿公是先秦時(shí)代一位劍術(shù)大師，后人多以“白猿公”泛指善劍法之人，而李白自信自己的劍術(shù)已經(jīng)超越了之前的劍術(shù)大師，雖不免有一些夸飾之意，但這也從側(cè)面看出，李白對(duì)于擊劍之道確實(shí)有一定的造詣，并非手無(wú)縛雞之力的`文弱書(shū)生。這使得李白筆下的俠客形象有了自我內(nèi)蘊(yùn)的人格基礎(chǔ)，而不是僅靠虛幻想象來(lái)描摹。李白在現(xiàn)實(shí)生活中就是一位俠者，他的俠士形象多來(lái)自于自我內(nèi)蘊(yùn)人格的高度升華，如“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍”(《白馬》)。李白詩(shī)中的少年俠客形象，其原型來(lái)源于李白自身，其任俠精神不需要借助外部客觀形象得以表達(dá)。故李白的詠俠詩(shī)更顯磊落雄豪之氣、快意恩仇之感�！皞b”作為一個(gè)文學(xué)文本審美范疇，與李白的自我人格融合在了一起，彰顯了李白的本色，使其作品具有了獨(dú)有的、強(qiáng)烈的感染力。

　　二、用世態(tài)度——不卑不亢，平交王侯

　　李白的思想相當(dāng)駁雜，俠作為李白內(nèi)蘊(yùn)人格的一種，被李白上升為用世態(tài)度之一，用以處理人與人之間的關(guān)系，成為李白人生哲學(xué)的一部分。李白的任俠之風(fēng)，極具責(zé)任感與同情心。重義氣，守誠(chéng)信；不卑不亢，平交王侯，是其用世態(tài)度的具體體現(xiàn)[3]。

　　李白的家境比較殷實(shí)富足，但這并沒(méi)有使其養(yǎng)成飛揚(yáng)跋扈的習(xí)慣；相反，他在游俠生活的過(guò)程中，不到一年的時(shí)間便散金三十余萬(wàn)，用來(lái)接濟(jì)落魄之人。樂(lè)善好施，扶危濟(jì)困，仗義疏財(cái)，正是李白一生踐行之事�！斑@些俠肝義膽，是對(duì)世態(tài)炎涼的封建社會(huì)世風(fēng)的否定和補(bǔ)充。既是封建下層社會(huì)小生產(chǎn)弱小者的愿望和需求，又是以浪游為生涯的詩(shī)人李白的精神寄托和需要�！盵4]李白的任俠之風(fēng)中，時(shí)刻透露出渴望平等的意愿，他不希望因?yàn)槌錾淼谋拔⑴c低下而遭受不公正的待遇。在李白的心中，個(gè)人可以通過(guò)自身的努力超越社會(huì)等級(jí)的限制與束縛。所謂“有力者疾以助人”，李白不僅自己具有“不屈人”的傲骨，更希望這種精神影響社會(huì)中的其他群體，使每一個(gè)人在人格尊嚴(yán)平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。

　　基于此，李白極其看重“義氣”與誠(chéng)信的作用。孟子曰：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！崩畎椎牧x利觀正是對(duì)孟子思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，為了道義和信諾，即使放棄生命也在所不惜。他在《俠客行》中對(duì)朱亥與侯贏的事跡高度贊賞：“縱死俠骨香，不慚世上英�！辟潛P(yáng)他們二人可以為了信陵君救趙獻(xiàn)出自己的生命，所求不為名利，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的承諾。俠者一諾千金，義字當(dāng)頭，李白對(duì)這樣高尚的人格境界不斷追逐，重義輕利成為了李白的處事原則之一[5]。當(dāng)他的友人死后，他用對(duì)待自己親人的禮節(jié)對(duì)待死去的摯友，哪怕當(dāng)時(shí)李白已經(jīng)身無(wú)分文，卻仍然用乞討得來(lái)的錢(qián)財(cái)將朋友安葬。對(duì)待與自己深交的人，李白具有高度的自我犧牲精神，為了他人的事業(yè)，他甘愿奉獻(xiàn)自己的一切。李白義氣為先的價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)就是把“義”當(dāng)作一個(gè)衡量的標(biāo)尺，摒除世間一切復(fù)雜的人際關(guān)系和爾虞我詐，直擊人的心靈深處，達(dá)到人與人靈魂之間最直白、最純凈的交流。因此，李白得以“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄”(《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》)。

　　三、入仕之途——英雄主義情懷

　　李白是一位解人之難，言必信、行必果之人。然而，李白的任俠精神不止于哥們兒義氣，更上升到了家國(guó)層面。只不過(guò)，李白渴望報(bào)效國(guó)家的方式并非尋常意義上的仕宦之路，而是充滿(mǎn)了李白式的個(gè)人英雄主義情懷。他高遠(yuǎn)的志向與任俠思想相結(jié)合，使李白積極入世的同時(shí)也游離于常規(guī)統(tǒng)治體系之外。

　　李白渴求建功立業(yè)，他在詩(shī)文中不止一次表達(dá)過(guò)求取功名之心。如：

　　“看取眼前富貴者，何用悠悠身后名。”(《少年行》)

　　“如逢渭川獵，猶可帝王師�！�(《贈(zèng)錢(qián)征君少陽(yáng)》)

　　“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)

　　“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”(《上李邕》)

　　李白雖然熱切地?fù)肀Т筇剖⑹�，卻不屑于用尋常儒生入仕的手段博取功業(yè)，他對(duì)只會(huì)尋章摘句的腐儒充滿(mǎn)了蔑視。李白對(duì)腐儒的鄙棄，與他對(duì)俠客的禮贊，形成了鮮明的對(duì)比。這不僅體現(xiàn)了李白的個(gè)性，而且顯示了他的人生價(jià)值取向。李白希望尋找一條捷徑，從而快速完成自己的雄偉抱負(fù)，這來(lái)源于李白對(duì)個(gè)人能力的極度自信。他在渴求得遇明君的同時(shí)，也認(rèn)為即使身無(wú)長(zhǎng)物，不擔(dān)任官職，也可以為國(guó)家作貢獻(xiàn)。李白的家國(guó)情懷已經(jīng)超越了一般意義上的儒家“三不朽”，也超越了“不在其位不謀其政”的官僚體系。李白對(duì)于入仕的態(tài)度，已經(jīng)上升為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的突破，不拘泥于固定的形式，具備強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向。對(duì)李白而言，高官厚祿固然重要，可沒(méi)有這些，自己依然能夠憑借一己之力為國(guó)家作出貢獻(xiàn)，他的胸中自有丘壑，富有四海，心懷天下。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　李白希望自己成為救世的英雄，這種個(gè)人英雄主義是拋開(kāi)一切身份與地位的。從某種程度來(lái)說(shuō)，“俠”文化正是極致個(gè)人英雄主義的體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)局危困之際，“俠”便被世人賦予一種“超能力”。人們渴望成為扶危濟(jì)困的蓋世英雄，而現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，對(duì)于“俠”的崇拜，多是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)種種困阻的無(wú)可奈何。現(xiàn)實(shí)的重重打擊往往使李白陷入苦悶與孤獨(dú)，但李白始終懷著一顆赤子之心，也正是他的這種精神，唱出了盛唐的最強(qiáng)音，讓我們對(duì)那個(gè)時(shí)代心馳神往。

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