李白詩(shī)歌中對(duì)“風(fēng)流”人物的品讀
對(duì)李白的研究，前輩學(xué)人多集中在對(duì)李白生平交游的考辨、作品別集的辨?zhèn)巍⒃?shī)文的解讀分析等方面，而缺少?gòu)钠湓?shī)歌中涉及到的人物的角度人手來(lái)考察李白對(duì)當(dāng)時(shí)人物的品藻。
一、李白詩(shī)歌品藻“風(fēng)流”人物的涵義
對(duì)人物的品藻在唐以前早已有之。先秦至兩漢，人物品藻的內(nèi)容多局限于經(jīng)學(xué)造詣、道德品行的范圍之內(nèi)。到了魏晉時(shí)代，開(kāi)始注重人物的風(fēng)韻、才情、格調(diào)、氣度等內(nèi)在精神之美，最典型的如劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》專設(shè)《品藻》一門。而“風(fēng)流”作為魏晉人物品藻的一個(gè)重要方面，其本義是指風(fēng)俗教化如風(fēng)之行，如水之流;后來(lái)其詞義有了發(fā)展具有眾多意義：可指文學(xué)風(fēng)格、可指男女關(guān)系、可指英雄豪杰等。而作為“人格美”意義上的風(fēng)流，馮友蘭先生認(rèn)為乃是特指魏晉士人那種自由的精神、脫俗的言行、超逸的風(fēng)度。其表現(xiàn)形式主要由三方面構(gòu)成，即魏晉名士的玄談之風(fēng)、品題之風(fēng)、任誕之風(fēng)。
在魏晉之后，唐代雖也有像《世說(shuō)新語(yǔ)》那樣專門記載人物言行、品評(píng)人物的著作出現(xiàn)，但品評(píng)人物的文學(xué)因子更多地存在于代表有唐一代文學(xué)繁榮的詩(shī)歌之中。李白的一千余首詩(shī)歌，有大量的涉及到品藻人物的詩(shī)歌，其中提到“風(fēng)流”的詩(shī)歌有14首。這些詩(shī)歌中《東魯門泛舟二首》(其二)、《與賈至舍人于龍興寺剪落梧桐枝望濉湖》和《五松山送殷淑》三首詩(shī)中涉及到的“風(fēng)流”主要指山水秀麗、風(fēng)景美好。故李白詩(shī)歌涉及到對(duì)人物“風(fēng)流”的品藻的詩(shī)歌有11首。其中的“風(fēng)流”按其內(nèi)涵可分為詩(shī)酒風(fēng)流、隱逸風(fēng)流和俠士風(fēng)流，這對(duì)魏晉時(shí)期的“風(fēng)流”有很大發(fā)展。
(一)“李白斗酒詩(shī)百篇”――詩(shī)酒風(fēng)流
李白詩(shī)中的“風(fēng)流”人物，首先與美酒酣醉、詩(shī)文才氣聯(lián)系在一起。涉及到的詩(shī)歌有《流夜郎贈(zèng)辛判官》、《江夏贈(zèng)韋南陵冰》、《金陵送張十一再游東吳》、《泛沔州城南郎官湖》、《陪宋中丞武昌夜飲懷古》、《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》(其一)6首，其中的主人公有古人、有當(dāng)時(shí)人，也有自己，但無(wú)不酒醉憨逸、才高八斗。首先他自己就是個(gè)詩(shī)酒俱佳、風(fēng)流瀟灑之人。如其《陪宋中丞武昌夜飲懷古》中說(shuō)自己因陪友人宋之悌之子宋若思夜飲南樓而“風(fēng)流在武昌”;還如其《流夜郎贈(zèng)辛判官》一詩(shī)：“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”，夸自己當(dāng)年漫游長(zhǎng)安，與王卿貴戚同醉酒花前柳下，“氣岸凌乎豪士，鄙睨之下，旁若無(wú)人”，風(fēng)度才華豈肯落在他人之后?其中又有醉酒、又有才華，是李白自身真實(shí)的寫照。李白描述自己好酒、醉酒的狀態(tài)及其酒后詩(shī)文風(fēng)采說(shuō)明“詩(shī)酒風(fēng)流”是李白品評(píng)“風(fēng)流”人物的很重要的一層含義。酒對(duì)李白來(lái)說(shuō)，有著特殊的意義，對(duì)此唐人在多處皆有記載。最典型的如杜甫在《飲中八仙歌》中說(shuō)：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，將李白醉酒后的憨態(tài)、豪邁及李白的詩(shī)文才氣表現(xiàn)得淋漓盡致。還如李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》曰：“李白在翰林多沉飲。玄宗令撰樂(lè)詞，醉不可待，以水沃之，白能稍動(dòng)，索筆一揮十?dāng)?shù)章，文不加點(diǎn)。”《唐摭言・敏捷》亦有相似記載：“李翰林應(yīng)詔草《白蓮花開(kāi)序》及《宮詞》十首。時(shí)方大醉，中貴人以冷水沃之稍醒。白于御前索筆一揮，文不加點(diǎn)。”這些都足以證明李白在醉酒之后揮毫萬(wàn)卷、豪放不羈、神情灑脫，迥異常人，于是就被冠以“酒中仙”的美名。有酒量、有才華、有豪放逸仙之氣，是別人對(duì)李白的評(píng)價(jià)，也是李白自己所追求的詩(shī)酒風(fēng)流之特點(diǎn)。
李白自己有此追求，故也欣賞具有詩(shī)酒風(fēng)流氣度的人。在《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》(其一)中，李白回憶“風(fēng)流賀季真”嘬典型的“風(fēng)流”就是“狂”和“酒”。“四明狂客”在和他長(zhǎng)安初次見(jiàn)面之時(shí)就“呼我謫仙人”，這是賀知章之“狂”，但“狂”中隱含著“才”：“謫仙人”是說(shuō)李白雄才非世間人物可比，“超群拔俗如仙人也”。兩位有才之人相互欣賞，恃才自傲方為“狂”。賀知章拿“金龜換酒”，與作者常痛飲“杯中物”，二人以酒會(huì)友均為酒中豪杰。詩(shī)文才氣兼醉酒豪氣，即是典型的“詩(shī)酒風(fēng)流”。在《金陵送張十一再游東吳》中說(shuō)：“張翰黃花句，風(fēng)流五百年”。張翰乃西晉末年人，“黃花句”是指說(shuō)張翰《雜詩(shī)》中的“青條若總翠，黃華散如金”。李白認(rèn)為張翰此詩(shī)寫的好很有才氣，有“辭俊逸而意清新”@的風(fēng)流。李白用張翰的典故說(shuō)張十一亦有張翰的才氣，五百年后繼張翰之才氣“風(fēng)流”者非張十一莫屬。這里李白認(rèn)為有才氣的人堪稱“風(fēng)流”�！斗恒嬷莩悄侠晒俸分械纳袝蓮堉^，也因“四座醉清光”而風(fēng)流未減。《江夏贈(zèng)韋南陵冰》中說(shuō)：“山公醉后能騎馬，別是風(fēng)流賢主人。”山公是指竹林七賢山濤之子山簡(jiǎn)。山簡(jiǎn)在鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)“時(shí)出酣暢”，常喝的大醉而歸：“日暮倒載歸，茗芋無(wú)所知。復(fù)能乘駿馬，倒箸白皆籬”。李白認(rèn)為，山簡(jiǎn)的風(fēng)流是通過(guò)他的“醉后騎馬”表現(xiàn)出來(lái)的。但魏晉士人的詩(shī)酒風(fēng)流與李白及其同時(shí)代盛唐士人的詩(shī)酒風(fēng)流有所不同。魏晉士人的詩(shī)酒風(fēng)流給人一種沉痛的壓抑感，充滿著人生的憂患;而李白及盛唐士人的詩(shī)酒風(fēng)流給人一種壯美之感，有股豪氣充溢于酒杯和高歌狂嘯之間，讓人覺(jué)得瀟灑、飄逸、豪放。這是李白對(duì)魏晉風(fēng)流發(fā)展與超越之處。
(二)“別有天地非人間”――隱逸風(fēng)流
李白所贊賞的“風(fēng)流”人物，除有醉酒豪氣、才華橫溢之外，還有一個(gè)顯著的特征就是出入老釋、隱逸山林。涉及到的詩(shī)歌有《別山僧》、《答杜秀才五松見(jiàn)贈(zèng)》、《尋魯城北范居士，失道落蒼耳中，見(jiàn)范置酒摘蒼耳作》、《贈(zèng)孟浩然》4首。在《別山僧》中，作者先寫山僧飄忽的行蹤：他舟賞水月、夜宿涇溪，平明又飛仙于云外山巔，然后說(shuō)“謔浪肯居支遁下，風(fēng)流還與遠(yuǎn)公齊”，認(rèn)為只有支遁、慧遠(yuǎn)這樣的著名高僧堪與其風(fēng)流比肩。雖然李白沒(méi)有明說(shuō)此山僧是誰(shuí)，但慧遠(yuǎn)被推為凈土宗之初祖，支遁則“神宇雋發(fā)，為老、釋風(fēng)流之宗”。李白對(duì)他們這種“風(fēng)流”的欣賞與推崇，為“風(fēng)流”加入了隱逸的內(nèi)涵。在《答杜秀才五松見(jiàn)贈(zèng)》中，李白為了寫杜秀才的才華人品及其與自己的友誼，分別從側(cè)面例舉了若干“異代風(fēng)流各一時(shí)”的名人：才華橫溢者有楊雄、蔡邕、袁宏、謝胱，隱逸者有商山四皓、陶安公、阮咸、陶淵明等人。這里可以看出，他在認(rèn)同“風(fēng)流”時(shí)將隱逸同才華橫溢并舉，為“隱逸風(fēng)流”中加入了新的涵義――隱逸兼才氣。而在其余二首中，李白又為隱逸風(fēng)流注入了醉酒豪氣。在《尋魯城北范居士，失道落蒼耳中，見(jiàn)范置酒摘蒼耳作》中，作者敘述自己頗費(fèi)一番周折找到隱逸的范居士，找到后，范居士備美酒、獻(xiàn)果蔬，二人酒酣耳熱、吟詠古辭，以十日之歡中盡享千載之期，盡顯“風(fēng)流自簸蕩，謔浪偏相宜”之態(tài)――便為隱逸風(fēng)流中加入豪飲縱酒之涵義。還如較為著名的《贈(zèng)孟浩然》一詩(shī)：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”《李詩(shī)直解》云：“此贈(zèng)孟浩然之風(fēng)流而贊其隱德之清高
也。”應(yīng)時(shí)《李詩(shī)緯》評(píng)“紅顏”四句：“四句總言其風(fēng)流處。然上二句敘事，下二句敘情。”李白愛(ài)孟浩然之風(fēng)流，主要欣賞他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的隱逸風(fēng)流。他從少年時(shí)候就對(duì)榮華仕宦不感興趣，年老時(shí)歸隱山林，醉酒邀月，迷花不仕，令人“高山仰止，景行行止”。孟浩然隱逸風(fēng)流的主要內(nèi)涵，是以隱來(lái)保持自己高潔的德行、清白的品格，獨(dú)善其身，但其中加入了醉酒豪情的一面。
李白對(duì)隱逸風(fēng)流的極度贊賞是有其時(shí)代原因的。唐代士人仕進(jìn)多途，不參加科舉考試甚至不以文字顯示才華的人，僅憑隱居養(yǎng)望，也可求得仕進(jìn)�！缎绿茣�・隱逸傳》曰：“唐興，賢人在位眾多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也……然放利之徒，假隱自名，以詭祿仕，肩相摩于道，至號(hào)終南、嵩少為仕途捷徑，高尚之節(jié)喪焉。”《舊唐書・隱逸》曰：“高宗、天后，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，監(jiān)回隱士之車。”也就是說(shuō)唐代有才能的人都想謀求出仕，但也有一些隱逸者是為出仕而去隱逸，借隱逸之名行出仕之實(shí)走終南捷徑。隱逸一般多在亂世，而唐代特別是盛唐，為什么還流行著隱逸呢，綜其原因，“一是以退為進(jìn)，以隱求仕。二是功成身退，以隱避禍。三是獨(dú)善其身，以隱避世。”李白所欣賞的隱逸風(fēng)流人物，具有“以隱求仕”和“以隱避世”的兩個(gè)特點(diǎn)。
(三)“縱死猶聞俠骨香”――豪俠風(fēng)流
“十步一殺人，千里不留名”的李白極其崇尚豪俠，他的思想中充滿了任俠思想。李白的詩(shī)歌中涉及人物品藻時(shí)談到豪俠風(fēng)流的詩(shī)有一首――《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》，說(shuō)他年輕時(shí)曾因好任俠而險(xiǎn)遭不測(cè)：
風(fēng)流少年時(shí)，京洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍。
我昔斗雞徒，連延五陵豪。遨遮相組織，呵嚇來(lái)煎熬。
君開(kāi)萬(wàn)叢人，鞍馬皆辟易。告急清憲臺(tái)，脫余北門厄。
李白風(fēng)流年少，仗劍遠(yuǎn)游，道遇兇險(xiǎn)。后遇陸調(diào)“開(kāi)萬(wàn)叢人”而獲救，心存感激。他把自己的游俠行為稱為“風(fēng)流”，首先與其身世有很大關(guān)系。李白祖籍隴西，先輩們流亡邊地，長(zhǎng)期受邊塞兄弟民族強(qiáng)悍民風(fēng)的浸染，這對(duì)李白尚武好俠的性格形成了一定的影響。除此詩(shī)之外，李白沒(méi)有用“風(fēng)流”一詞，但談到豪俠之士的游俠詩(shī)有50多首，其中不論對(duì)古代游俠還是對(duì)當(dāng)代俠士，都癡迷般地崇敬：贊賞的古代俠士有荊軻(《贈(zèng)友人三首》其二)、高漸離(《少年行二首》其一)、魯仲連(《古風(fēng)五十九首》其十)、戰(zhàn)國(guó)“四君子”(《扶風(fēng)豪士歌》)、專諸(《結(jié)襪子》、《醉后贈(zèng)從甥高鎮(zhèn)》)、侯贏、朱亥(《俠客行》)、張良(《送張秀才謁高中丞》)、劇孟(《白馬篇》、《結(jié)交少年場(chǎng)行》)等，在《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》、《行行且游游獵篇》、《少年行三首》等詩(shī)中，則表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代游俠的贊賞。李白對(duì)他們俠義行為和精神的認(rèn)同，更強(qiáng)烈地促成了他的俠義品性，而造就其生活中的許多行為就是俠行。如魏顥《李翰林集序》說(shuō)他：“塵任俠，手刃數(shù)人。”《新唐書・文藝列傳》也稱李白：“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠，輕財(cái)重施。”李白自己在《與韓荊州書》、《上安州裴長(zhǎng)史書》等詩(shī)文中也多次提到自己的游俠行為。豪俠最可貴的'品質(zhì)是重信守義，重感情與氣節(jié)，言必信行必果，慷慨相助、義薄云天。李白不僅以這些豪俠氣概來(lái)品藻、贊美他所欣賞的豪俠，且自己身體力行，通過(guò)對(duì)游俠行為和精神的贊賞與認(rèn)同賦予其更強(qiáng)的時(shí)代氣息，將其提升到更高的層次。他“在俠的世界里噴涌而出的生命情調(diào)中融入自我俠風(fēng)激蕩下的理想追求和人格向往，在詩(shī)人、俠客的藝術(shù)整合中，創(chuàng)造了富有時(shí)代感、人格美的藝術(shù)境界”，此藝術(shù)境界代表著盛唐士人共同的審美理想與生命追求。這就是他對(duì)豪俠人物“風(fēng)流”品藻體認(rèn)的意義所在。
二、李白對(duì)“風(fēng)流”人物認(rèn)同的文化背景――盛唐氣象
李白詩(shī)歌中對(duì)“風(fēng)流”人物的品藻，原因眾多。較為重要的是與其特定時(shí)代的文化背景――盛唐氣象密切相關(guān)。
李白對(duì)“詩(shī)酒風(fēng)流”的體認(rèn)，與盛唐氣象密不可分。李白及其同時(shí)代的盛唐詩(shī)人，不僅僅為飲酒而飲酒，而是借助酒精的力量，展現(xiàn)出一種才華之美：一方面促成他們勃發(fā)的狂傲之氣;另一方面也使其在醉酒的狀態(tài)中找到靈感，與心靈境界相契合，恣意地表現(xiàn)出詩(shī)歌中高超的藝術(shù)境界。李白及盛唐詩(shī)人表現(xiàn)著酒的情韻，將酒融入了性情、融入了詩(shī)歌，使其成為詩(shī)歌內(nèi)容的一部分。這種以李白為代表的盛唐詩(shī)人整體上都有的“詩(shī)酒風(fēng)流”精神，是整個(gè)盛唐氣象的體現(xiàn)。楊義在《李杜詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“‘斗酒詩(shī)百篇’已經(jīng)成為‘醉態(tài)’盛唐的旺盛蓬勃的藝術(shù)創(chuàng)造力的象征。象征著傲岸雄放、超越世俗的詩(shī)學(xué)激情，象征著強(qiáng)大自信的國(guó)力能以包容的廣闊的自由創(chuàng)造空間。”李白及其所欣賞的人物，都帶有這種在“醉態(tài)盛唐”中體現(xiàn)的盛唐氣象與盛唐精神，這使其在自由的氛圍中展現(xiàn)著高揚(yáng)的個(gè)體精神，最大程度上發(fā)揮著詩(shī)酒結(jié)合的內(nèi)涵。
李白所贊賞的“隱逸風(fēng)流”，也是盛唐氣象的體現(xiàn)。不僅李白欣賞隱士們的隱逸風(fēng)流，而且他和同時(shí)代的盛唐詩(shī)人大都親身體驗(yàn)過(guò)隱居的經(jīng)歷和生活。如岑參先后隱居嵩山、終南山，常建結(jié)茅于太白西峰，“性疏簡(jiǎn)，厭薄世務(wù)。慕神仙。服餌丹砂，期輕舉之道，結(jié)好塵喧之外”的李頎曾隱居嵩陽(yáng)十年，李白本人也曾隱于嵩山、山東徂徠、廬山等地……盛唐人之所以如此喜好隱逸生活，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚離不開(kāi)。首先道教是唐代的國(guó)教，唐代皇帝以老子李聃的后代自居，求仙訪道、隱逸煉丹在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。唐人喜歡隱逸與此密切相關(guān)。不僅如此，唐代士人因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)多種途徑求仕，不參加科舉而靠隱居提高自己的聲望和名氣，走終南捷徑，從而做官求仕建功立業(yè)，也不失為一條可取的道路。于是在盛唐氣象極度包容的文化下，釋、道的隱逸獨(dú)善其身和儒家的治國(guó)達(dá)濟(jì)天下在這里找到了完美的結(jié)合點(diǎn)。
李白對(duì)“豪俠風(fēng)流”的認(rèn)同也與盛唐氣象相聯(lián)系。在盛唐詩(shī)人心目中，俠士不僅是一個(gè)特殊的群體，更是一種精神氣質(zhì)的象征，象征著自由與豪情，充滿著朝氣，這與林庚先生為“盛唐氣象”所定義的“蓬勃的氣象”與“蓬勃的思想感情”一致。李白對(duì)游俠行為和精神的“風(fēng)流”體認(rèn)，代表著他對(duì)這種理想化的俠義氣質(zhì)、人生境界與人格理想追求與向往。且作為盛唐游俠詩(shī)人的代表。他的身上幾乎體現(xiàn)了盛唐時(shí)代所蘊(yùn)含的尚武任俠精神。盛唐文化是一種多元文化，盛唐氣象就是在其滋潤(rùn)下形成的一種兼容并包、兼收并蓄的盛唐人特有的風(fēng)尚與氣象。而游俠精神中的狂放、豪邁等氣質(zhì)與品質(zhì)，在這種土壤下得到了最大程度的發(fā)揮與最大限度的包容，使“少年俠士的形象成了當(dāng)時(shí)人的偶像，強(qiáng)梁豪邁的氣概成了當(dāng)時(shí)人的時(shí)尚，許許多多的人都在內(nèi)心中期待自己成為具有這種風(fēng)度的偶像”，于是他們重信守義，重感情與氣節(jié)，重精神自由，率性豪邁……李白及其所欣賞的人物都具有相類似的特點(diǎn)，這是盛唐氣象呈現(xiàn)的一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。
綜上，我們認(rèn)為，李白的11首涉及到對(duì)“風(fēng)流”人物品藻的詩(shī)歌中，按其所品藻的人物類型可分為詩(shī)酒風(fēng)流、隱逸風(fēng)流、豪俠風(fēng)流三類。其中詩(shī)酒風(fēng)流的人物特點(diǎn)是酒醉狂放、才華橫溢，隱逸風(fēng)流的人物特點(diǎn)是德行高潔、兼善詩(shī)酒，豪俠風(fēng)流的人物特點(diǎn)是快意恩仇、重節(jié)仗義。這不僅是李白對(duì)“風(fēng)流”的人物體認(rèn)，更是盛唐士人共同的人物審美理想與人格生命追求。這與當(dāng)時(shí)特定的文化時(shí)代背景――盛唐氣象息息相關(guān)。首先，盛唐人在醉酒中展現(xiàn)著才華美，在自由中體現(xiàn)著昂揚(yáng)的、積極向上的個(gè)性精神，這便是盛唐氣象所呈現(xiàn)的盛唐精神。其次，盛唐氣象的文化背景極度包容，釋、道的隱逸獨(dú)善其身和儒家的治國(guó)達(dá)濟(jì)天下能完美結(jié)合。再次，豪俠仗義不僅體現(xiàn)著盛唐氣象“蓬勃的思想感情”，并也在多元文化的滋潤(rùn)下與盛唐主流文化相互融合。
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