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梁實(shí)秋讀書(shū)三境界
梁實(shí)秋先生說(shuō)，最簡(jiǎn)便的修養(yǎng)方法就是讀書(shū)，那么大家了解讀書(shū)的境界與方法?
梁實(shí)秋：最簡(jiǎn)便的修養(yǎng)方法就是讀書(shū)
古者，“著于竹帛謂之書(shū)”，竹就是竹簡(jiǎn)，帛就是縑素。書(shū)是稀罕而珍貴的東西。一個(gè)人若能垂于竹帛，便可以不朽。孔子晚年讀《易》，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹筒，翻來(lái)翻去以至于韌皮都斷了，那時(shí)候讀書(shū)多么吃力!
后來(lái)有了紙，有了毛筆，書(shū)的制作比較方便，但在印刷之術(shù)未行以前，書(shū)的流傳完全是靠抄寫(xiě)。我們看看唐人寫(xiě)經(jīng)，以及許多古書(shū)的抄本，可以知道一本書(shū)得來(lái)非易。自從有了印刷術(shù)，刻板、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書(shū)的方便無(wú)以復(fù)加。
物以稀為貴。但是書(shū)究竟不是普通的貨物。書(shū)是人類(lèi)的智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗(yàn)的寶藏，所以盡管如今滿(mǎn)坑滿(mǎn)谷的都是書(shū)，書(shū)的價(jià)值不是用金錢(qián)可以衡量的。
價(jià)廉未必貨色差，暢銷(xiāo)未必內(nèi)容好。書(shū)的價(jià)值在于其內(nèi)容的精到。宋太宗每天讀《太平御覽》等書(shū)二卷，漏了一天則以后追補(bǔ)，他說(shuō)：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。”這是“開(kāi)卷有益”一語(yǔ)之由來(lái)。
《太平御覽》采集群書(shū)1600余種，分為55門(mén)，歷代典籍盡萃于是，宋太宗日理萬(wàn)機(jī)之暇日覽兩卷，當(dāng)然可以說(shuō)是“開(kāi)卷有益”。
如今我們的書(shū)太多了，縱不說(shuō)粗制濫造，至少是種類(lèi)繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書(shū)要有抉擇，否則不但無(wú)益而且浪費(fèi)時(shí)間。
那么讀什么書(shū)呢?這就要看各人的興趣和需要。
在學(xué)校里，如果能在教師里遇到一兩位有學(xué)問(wèn)的，那是最幸運(yùn)的事，他能適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)我們讀書(shū)的門(mén)徑。離開(kāi)學(xué)校就只有靠自己了。
讀書(shū)，永遠(yuǎn)不恨其晚。晚，比永遠(yuǎn)不讀強(qiáng)。有一個(gè)原則也許是值得考慮的：作為一個(gè)道地的中國(guó)人，有些部書(shū)是非讀不可的。
這與行業(yè)無(wú)關(guān)。理工科的、財(cái)經(jīng)界的、文法門(mén)的，都需要讀一些蔚成中國(guó)文化傳統(tǒng)的書(shū)。經(jīng)書(shū)當(dāng)然是其中重要的一部分，史書(shū)也一樣的`重要。盲目的讀經(jīng)不可以提倡，意義模糊的所謂“國(guó)學(xué)”亦不能饜現(xiàn)代人之望。
一系列的古書(shū)是我們應(yīng)該以現(xiàn)代眼光去了解的。
黃山谷說(shuō)：“人不讀書(shū)，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言無(wú)味。”細(xì)味其言，覺(jué)得似有道理。事實(shí)上，我們所看到的人，確實(shí)是面目可憎語(yǔ)言無(wú)味的居多。我曾思索，其中因果關(guān)系安在?
何以不讀書(shū)便面目可憎語(yǔ)言無(wú)味?我想也許是因?yàn)樽x書(shū)等于是尚友古人，而且那些古人著書(shū)立說(shuō)必定是一時(shí)才俊，與古人游不知不覺(jué)受其熏染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無(wú)以名之，名之曰書(shū)卷氣。
同時(shí)在談吐上也自然高遠(yuǎn)不俗。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人不讀書(shū)，則所為何事，大概是陷身于世網(wǎng)塵勞，困厄于名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然面目可憎，焉能語(yǔ)言有味?
當(dāng)然，改變氣質(zhì)不一定要靠讀書(shū)。例如，藝術(shù)家就另有一種修為。“伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙偕往，至蓬萊山，留伯牙宿，曰：‘子居習(xí)之，吾將迎師。’刺船而去，旬時(shí)不返。
伯牙延望無(wú)人，但聞海水洞崩拆之聲，山林冥，群鳥(niǎo)悲號(hào)，愴然嘆曰：‘先生將移我情。’乃援琴而歌，曲成，成連刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。”這一段記載，寫(xiě)音樂(lè)家之被自然改變氣質(zhì)，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外別傳。根本不立文字，靠了頓悟即能明心見(jiàn)性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡(jiǎn)便的修養(yǎng)方法是讀書(shū)。
書(shū)，本身就是情趣，可愛(ài)。大大小小形形色色的書(shū)，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無(wú)往而不宜。好的版本尤其可喜。我對(duì)線裝書(shū)有一分偏愛(ài)。吳稚暉先生曾主張把線裝書(shū)一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽(tīng)了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書(shū)，舍不得丟線裝書(shū)。
可惜現(xiàn)在線裝書(shū)很少見(jiàn)了，就像穿長(zhǎng)袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩(shī)版本，看到古逸叢書(shū)影印宋版蔡孟弼《草堂詩(shī)箋》，真是愛(ài)玩不忍釋手，想見(jiàn)原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在�？鄙瞎{注上此書(shū)不見(jiàn)得有多少價(jià)值，可是這部書(shū)本身確是無(wú)上的藝術(shù)品。
讀書(shū)的境界與方法
有人把讀書(shū)分為五級(jí)：
第一級(jí)：盡信書(shū)。剛開(kāi)始的讀書(shū)人，覺(jué)得書(shū)里講的都是對(duì)的。道理很簡(jiǎn)單，白紙黑字，那還有假?不過(guò)這時(shí)的人，讀書(shū)是為了功利，為了前途讀書(shū)，書(shū)讀過(guò)用后就忘。這是讀書(shū)的最低境界。
第二級(jí)：亂讀書(shū)。這時(shí)的讀書(shū)人，因?yàn)橄埠枚x書(shū)，一看見(jiàn)書(shū)，就有讀的欲望，不管書(shū)的內(nèi)容適合不適合自己，是書(shū)就讀，囫圇吞棗。讀的書(shū)積在肚子里，消化不了。卻以讀書(shū)多而沾沾自喜。
第三級(jí)：懷疑書(shū)。這時(shí)的讀書(shū)人讀的書(shū)精而專(zhuān)，有了自己的看法。開(kāi)始了橫向比較，發(fā)現(xiàn)了書(shū)中的詆誤。開(kāi)始覺(jué)得寫(xiě)書(shū)人也不對(duì)，開(kāi)始對(duì)書(shū)中的錯(cuò)誤挑刺，每發(fā)現(xiàn)一處前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，就高興得睡不著覺(jué)。
第四級(jí)：理解書(shū)。這時(shí)的讀書(shū)人，因?yàn)榫�，理解了�?xiě)書(shū)人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。
第五級(jí)：不看書(shū)。這時(shí)的讀書(shū)人，對(duì)一切融會(huì)貫通，放眼書(shū)林，不過(guò)是那些話在換說(shuō)法，看一切書(shū)，猶如晴空皓月。
我認(rèn)為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準(zhǔn)確。我以閱讀文學(xué)書(shū)籍為例，按照讀書(shū)人的年齡階段把讀書(shū)分為三個(gè)不同層次，表示三種閱讀水平：
第一層次：耽于書(shū)中，沉湎于書(shū)中內(nèi)容，被書(shū)中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書(shū)中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂(yōu)傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級(jí)閱讀水平。俗話說(shuō)“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬于大眾閱讀，也是小學(xué)生的閱讀水平。讀者的情感思想受書(shū)中人物、情節(jié)的牽引，為書(shū)中內(nèi)容所左右，人在書(shū)中，情感、思想也在書(shū)中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書(shū)多在此層次。比如讀武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)之類(lèi)，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自?shī)�。所以這又可以稱(chēng)作娛樂(lè)境界：
第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門(mén)道”，能夠透過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過(guò)人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對(duì)文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書(shū)中有了自己對(duì)文章的認(rèn)識(shí)理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級(jí)水平。這一層次，閱讀進(jìn)入了高一級(jí)層次，已經(jīng)超出了文章內(nèi)容本身，不單單是讀文，也去讀寫(xiě)文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫(xiě)作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂(yōu)傷，而是去觸摸作者的感情脈絡(luò)，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節(jié)發(fā)展，遣詞造句的優(yōu)劣，表達(dá)的效果如何，對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)欣賞了。這一層次也可稱(chēng)作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩(shī)會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已;讀淵明之詩(shī)，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦;讀《岳陽(yáng)樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬于中級(jí)閱讀水平。
第三層次：達(dá)到自由的層次。如果讀書(shū)超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的'自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識(shí)的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識(shí)更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對(duì)象，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的自由境界，所以讀者的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解也就更為客觀公正。無(wú)論是文章還是作者，書(shū)讀到此境，當(dāng)然應(yīng)為最高境界。比如讀到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩(shī)文動(dòng)人的描寫(xiě)、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的叛逆精神，高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩(shī)文。
朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評(píng)人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場(chǎng)，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場(chǎng)，不為社會(huì)爭(zhēng)斗斡旋，只求一身安逸;對(duì)會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛(ài)國(guó)之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?duì)，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國(guó)終遭亡，實(shí)在可惜。書(shū)讀至此層何能高出?書(shū)讀至此已達(dá)讀書(shū)的極至，讀書(shū)的智慧、認(rèn)識(shí)都達(dá)到了最高境界。因此這一層次可稱(chēng)作批評(píng)之境，也可叫做自由之境。
以上三個(gè)層次大體上是按讀書(shū)人的年齡不同、所處的讀書(shū)階段不同而分的層次。這三個(gè)層次，是循序漸進(jìn)的，是不斷超越的。超越的條件，就是多讀。多讀才能超越，不斷地超越，才能達(dá)到最高層次。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的境界往往是因人而異的。但這還不足以區(qū)分讀書(shū)境界的高低。我認(rèn)為在第三層次中才可分出不同的讀書(shū)境界。一般說(shuō)來(lái)，讀書(shū)的目的決定或者影響讀書(shū)的層次和境界。我想，大凡閱讀者，無(wú)論是哪一種讀書(shū)目的，在閱讀過(guò)程中，或說(shuō)在終其一生的閱讀生活中，自覺(jué)或不自覺(jué)，都是在尋求一種讀書(shū)境界。讀書(shū)的人多了，就有了層次或曰境界之分。歷代不少名人對(duì)讀書(shū)的境界作過(guò)高度地概括和生動(dòng)的表述。在這里，我把我欣賞的讀書(shū)境界略加評(píng)點(diǎn)推介如下：
我國(guó)近代享有國(guó)際盛譽(yù)的著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中借用三句宋詞來(lái)概括和表述讀書(shū)治學(xué)的三種境界：起先是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，然后是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，最后是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這實(shí)際上是說(shuō)治學(xué)所需的精神和胸懷。第一是說(shuō)要甘于寂寞，不怕孤獨(dú)，同時(shí)要目光遠(yuǎn)大，敢為人先，對(duì)自己嚴(yán)要求、高起點(diǎn)。第二是說(shuō)要意志堅(jiān)定，百折不撓，日積月累，持之以恒，毫不動(dòng)搖。第三是說(shuō)要謙虛地對(duì)待自己所取得的成績(jī)，不可自恃高明，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，要活到老，學(xué)到老，探索到老。還有湖北省松滋市教研室的王世發(fā)先生“效顰”王國(guó)維先生的辦法，借用幾句現(xiàn)成的古詩(shī)來(lái)表述，提出讀書(shū)的三種境界是：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”此第一境界也。大雪紛飛的冬天，一位老漁翁不怕寒冷，披著蓑衣，戴著斗笠，獨(dú)自劃著小船在江上垂釣。讀書(shū)與此情境頗為相似。讀書(shū)，要靜下心來(lái)，耐住寂寞，不怕孤獨(dú)，要專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書(shū)境界。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”此第二境界也。
詩(shī)人陶潛在喧囂的塵世，卻生活得如此安靜，主要是他能保持一顆遠(yuǎn)離世俗的心，自己雖然在東籬下采菊，但內(nèi)心早已和南山融為一體了，因此一切都感覺(jué)那么美好。讀書(shū)不僅要坐下來(lái)，還要能讀進(jìn)去。讀進(jìn)去了，就會(huì)沉醉其中，欣然忘食，從中領(lǐng)悟到人生的真融!讀進(jìn)去了，便會(huì)書(shū)中有我，我在書(shū)中，人與書(shū)就會(huì)融為一體。這是一種“物我合一”的讀書(shū)境界。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”此第三境界也。泰山被尊為“五岳”之首，博大而崇高，你登泰山極頂，你就會(huì)感到其他。書(shū)籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當(dāng)你讀到一定的程度，你就會(huì)高屋建瓴，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深、更透，你的心胸就會(huì)豁達(dá)、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。這兩位先生說(shuō)的三種境界，其中的道理不必詳說(shuō)，凡成就大學(xué)業(yè)者，必有大精神，也必有大胸懷。我認(rèn)為，王國(guó)維概括的“古今之成事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界”，其實(shí)，又何止是學(xué)問(wèn)、事業(yè)，整個(gè)的人生仿佛也是如此的三段論：一要生存，要有衣食住行，即自然的生存;二要發(fā)展，要有事業(yè)，要有獨(dú)立個(gè)性的行為，即社會(huì)的生存;三要超越，要找到自己的本性，然后依著這本性而生活，即靈的生存。然而，王國(guó)維的“古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者”的三種境界說(shuō)，稍加推究，仍不能發(fā)現(xiàn)其個(gè)性痕跡。
比如第一境就不僅有面對(duì)無(wú)限學(xué)海的選擇和下定決心，且有他自己所說(shuō)的“悲壯”在內(nèi)，這尤其適合于從政、從軍未成大業(yè)者轉(zhuǎn)而攻學(xué)術(shù)者，而不完全適合一般學(xué)人。而且這樣的三種境界，就不能說(shuō)是一種優(yōu)雅或者情趣了，把讀書(shū)人看作這樣的孤獨(dú)、清苦和寂寞，讓讀書(shū)人望而生畏。還是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的東晉詩(shī)人陶淵明說(shuō)得好：“好讀書(shū)不求甚解”，然“每有會(huì)意，便欣然忘食”。這樣的讀書(shū)境界可以說(shuō)是人生的樂(lè)事了，把書(shū)作為一種玩物來(lái)欣賞把玩，如臨碧池，如沐春風(fēng)，樂(lè)到極處，忘乎所以。宋代的大詞人李清照與他的夫君趙明誠(chéng)，在讀書(shū)上與陶潛先生英雄所見(jiàn)略同。他們夫婦只要發(fā)現(xiàn)了好書(shū)，就是典當(dāng)衣物也要買(mǎi)來(lái)。每一天夫婦在飯后飲茶時(shí)，必要說(shuō)一句書(shū)中話，然后夫婦猜在哪一本哪一頁(yè)，猜中者先飲。李清照在《金石錄后序》中對(duì)此曾有精彩的描述：“余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂，烹茶，指堆積書(shū)史，言某事在某書(shū)某卷第幾頁(yè)第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑……”易安居士夫婦讀書(shū)讀到這種快樂(lè)境界，真令我等讀書(shū)人羨慕不已。董橋先生對(duì)讀書(shū)的領(lǐng)悟更高一籌，他把讀書(shū)比做聽(tīng)雨，真可以說(shuō)是一種優(yōu)雅的極致了：“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。”在董橋先生看來(lái)，讀書(shū)就如同聽(tīng)街前的點(diǎn)滴細(xì)雨，是一種韻味，是一種悠閑，是一種情致，更是一種樂(lè)趣。
在中國(guó)現(xiàn)代作家中，林語(yǔ)堂的讀書(shū)觀更見(jiàn)讀書(shū)人的真性情，主張讀書(shū)需要有一種優(yōu)雅、輕松、自由的閱讀境界。在這種讀書(shū)境界中，至少包含了兩個(gè)因素,一個(gè)是讀書(shū)的藝術(shù)性，另一個(gè)是讀書(shū)的自由性。讀書(shū)是一種率性而讀的樂(lè)趣，一個(gè)人在讀書(shū)時(shí)，心靈應(yīng)該是自由的，生命應(yīng)該處于和諧的狀態(tài)，這種讀書(shū)時(shí)的心境使閱讀本身成為了生命的享受和樂(lè)趣。這是一種純?nèi)坏�、無(wú)功利性的、詩(shī)化的閱讀生活。林語(yǔ)堂先生把臻于這種讀書(shū)精神的境界，稱(chēng)之為藝術(shù)。他的《讀書(shū)的藝術(shù)》一文，便比較全面地反映了他的這種對(duì)于讀書(shū)精神的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“什么才叫做真正的讀書(shū)呢?這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，一句話，興之所至，興趣盎然，興味到時(shí)，拿起書(shū)來(lái)就讀，樂(lè)在其中了;或在暮春之夕，與你們的愛(ài)人，攜手同行，共到野外讀《離騷》，或在風(fēng)雪之夜，靠爐圍坐，哲學(xué)經(jīng)濟(jì)詩(shī)文史籍十?dāng)?shù)本，狼籍橫陳于沙發(fā)之上，然后隨意所之，取而讀之，這才得了讀書(shū)的興味。”他對(duì)于那種為功利而讀書(shū)的人嗤之以鼻的：“現(xiàn)在你們手里拿一本書(shū)，心里計(jì)算及格不及格，升級(jí)不升級(jí)，注冊(cè)部對(duì)你態(tài)度如何，如何靠這書(shū)本騙一只較好的飯碗，娶一位較漂亮的老婆。這還能算為讀書(shū)，還配為讀書(shū)種子嗎?”林先生的讀書(shū)觀是一針見(jiàn)血的，他認(rèn)為讀書(shū)與治學(xué)是兩碼事，切不可混淆了，才會(huì)有讀書(shū)的真樂(lè)趣、真性情。我以為，這種讀書(shū)境界好。北朝李謐曾經(jīng)說(shuō)的那種“丈夫擁書(shū)萬(wàn)卷，何假南面北城”的讀書(shū)，實(shí)在太累了，把讀書(shū)視為經(jīng)國(guó)之大業(yè)，就失去了讀書(shū)的樂(lè)趣和優(yōu)雅。作為一個(gè)庸常的普通讀者，是可以把林語(yǔ)堂的這些關(guān)于讀書(shū)的藝術(shù)精神的觀念，移用于自己的讀書(shū)生活之中的。所以，我感到，讀林語(yǔ)堂先生這樣談讀書(shū)的著作似乎有一種天然的親和感，它不僅提供了我多讀、多寫(xiě)的啟示，更成為我的讀書(shū)生活的一種精神范本。
還有人用比喻的手法把讀書(shū)人分為不同類(lèi)型，以表述不同的讀書(shū)層和境界。我覺(jué)得這既形象豐滿(mǎn)而又意味無(wú)窮�，F(xiàn)歸納并略加評(píng)議如下：
(1)書(shū)蟲(chóng)，就是不唯俗，不從俗，心無(wú)旁騖，只爭(zhēng)朝夕地讀書(shū)求知。歷年來(lái)，“書(shū)蟲(chóng)”的名聲不那么好，幾乎成了“迂腐”、“無(wú)用”的別名。說(shuō)某個(gè)人是個(gè)“書(shū)蟲(chóng)”常帶著一些貶意。尤其是近年來(lái)，精神與崇高被日益消解，世俗的傾向，使得不少人逃離書(shū)齋，放棄“價(jià)值”，熱衷“價(jià)格”，不愿沾書(shū)蟲(chóng)氣了。其實(shí)，“書(shū)蟲(chóng)”是一種品位、一種品質(zhì)。無(wú)需什么道場(chǎng)和行頭，只需心有所依，以鮮活的生命，面對(duì)沒(méi)有生命的文字，囿于文字組構(gòu)的方雨世界，探求人類(lèi)綿延千載的浩瀚歷史，用平凡的血肉之軀，感知天才偉人的不朽思想和靈魂。在此過(guò)程中，貧窮與華貴，高尚與卑微，均得到暫時(shí)的平等。容身的陋室或?qū)m殿，茶館與賭場(chǎng)，都遠(yuǎn)遁于遙遠(yuǎn)的虛無(wú)間;心中積郁的塊壘與迷茫，都溶解于春色秋波中，在一個(gè)全新的世界里，有形的生命得以開(kāi)闊，污濁之氣得以蕩滌，心靈得以?xún)艋妥甜B(yǎng)。所以，我說(shuō)，“書(shū)蟲(chóng)”是一種外王內(nèi)圣的高貴群落，是從俗世的喧器、擾攘和利祿中走向潔凈、悠閑和詩(shī)意的人生態(tài)度和處世方式。甘做“書(shū)蟲(chóng)”，也就是衛(wèi)護(hù)一種自尊、自愛(ài)、自重和自信。在現(xiàn)實(shí)生活中，能一意孤行，以夸父逐日般的勇氣和意念從書(shū)籍中尋覓人生要義的人，實(shí)在是把精神看得比物質(zhì)更重、把心靈的陶冶看得比肉欲的享受更重、把恬靜看得比豪奢更重的人“書(shū)蟲(chóng)”，在“物質(zhì)勝利法”的年代，唯一的缺憾，就是比較清貧，不可能像“飛蟲(chóng)”那般“瀟灑”，像“蛀蟲(chóng)”那般“富有”，但他們卻會(huì)為自己從書(shū)中汲取的知識(shí)感到自豪和滿(mǎn)足;相反，利祿豐裕的人，卻可能像唐詩(shī)所說(shuō)的“浮名浮利過(guò)于酒，醉得人心死不醒”。
(2)書(shū)奴。古人謂之尋章摘句者也。評(píng)介書(shū)籍，多從修辭造句，謀篇布局、華章美文角度支去考慮，似在森林中尋佳木，撫其枝干，賞其枝葉，嘖嘖稱(chēng)奇，至于書(shū)之內(nèi)涵幾何，觀點(diǎn)成否，則退居其次，概不深究。書(shū)奴對(duì)世事無(wú)洞察之功，心無(wú)定見(jiàn)，書(shū)云彩亦云，心隨書(shū)走，終被書(shū)所慮，恰似盲人摸象，摸著一面，不及其余，未窺書(shū)之全貌，而惑于片面偏論。
(3)書(shū)鬼。據(jù)書(shū)載：唐代詩(shī)人王勃前往交趾看望父親，路過(guò)南昌時(shí)，正趕上都督閻伯嶼新修滕王閣成，重陽(yáng)日在滕王閣大宴賓客。王勃前往拜見(jiàn)，閻都督早聞他的名氣，便請(qǐng)他也參加宴會(huì)。王勃在宴席上寫(xiě)《滕王閣序》時(shí)，氣惱了宴主閻都督之婿吳子章。他早經(jīng)宿構(gòu)，卻被王勃奪了頭彩，明知才不及他，也忿然不平，在王勃《藤王閣序》剛作完之時(shí)，就稱(chēng)早已見(jiàn)過(guò)此文，也是從頭到尾背了一遍，僅序后七言律詩(shī)一首不曾防住，才露了馬腳。我想那吳學(xué)士不是鬼才是什么?時(shí)下有人讀書(shū)不怎么樣，卻有幾分鬼才，讀書(shū)如觀景，走一城，失一地，憑蜻蜓點(diǎn)水之功，獵一鱗半爪之詞，神侃起來(lái)天南海北，無(wú)所不知，深究書(shū)中之理，則索然無(wú)言了。
(4)書(shū)仙。又有散仙和正宗仙家之之分。散仙者身無(wú)重負(fù)，心無(wú)沉思，閑暇這余，順手拈來(lái)，一目十行，頃刻一本，隨手一扔，哈哈一笑;或者睡前燈下，半臥半坐，一書(shū)在手，眼過(guò)心迷，三頁(yè)不過(guò)，鼾聲已起。此等讀家，豈非仙人!正宗仙家則就無(wú)此福氣了，他們或有惑求解，或心存高遠(yuǎn)，書(shū)中探源，字里求根，博采眾長(zhǎng)，苦釀甜蜜，把精選之書(shū)前翻后看。世人知其知之甚廣又頗有見(jiàn)地，不解其中苦樂(lè)之味矣。
(5)書(shū)神。凌空取勢(shì)，一眼見(jiàn)底，只有森林不見(jiàn)草木，追根求源，透地三尺，不僅了解書(shū)之觀點(diǎn)要意，而且能夠發(fā)掘作者對(duì)問(wèn)題的研究方法、思維方式。久之則萬(wàn)書(shū)之理存乎一心，千人思維集于一身，集眾家豐富正確之思維方式，有神明洞察萬(wàn)物之功力。正如王安石《游褒禪山記》中所揭示，“山愈險(xiǎn)，景愈美，，而游者愈少”，隨讀書(shū)境界上升，人也越來(lái)越少了。以上這五種讀書(shū)人，我認(rèn)為，就閱讀本身而論，能做書(shū)神固然要得，做書(shū)蟲(chóng)理應(yīng)受到稱(chēng)贊，退做書(shū)奴也無(wú)不可，有書(shū)鬼、書(shū)仙之才，各得其所，也無(wú)可厚非。讀書(shū)是一種雅事、樂(lè)事，正因?yàn)槠錁?lè)無(wú)窮，才引得一代代讀書(shū)人如癡如醉。此等如癡如醉的讀書(shū)人，古時(shí)謂之“書(shū)癡”，是個(gè)雅稱(chēng);如今則改為“書(shū)呆子”，不無(wú)鄙夷的意思。“書(shū)呆子”，喜歡讀書(shū)做文章，而不肯犧牲了自己的興趣，和自己認(rèn)為有意義的事業(yè)，去博取安富尊榮，自有其樂(lè)趣，也許還可以說(shuō)是其樂(lè)無(wú)窮�？赡苓@在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，不合時(shí)宜，但讀書(shū)實(shí)在是學(xué)人的真情趣。正如喝酒，淺飲取其清雅，微醺獲其放縱，酩酊大醉得有“見(jiàn)了皇帝不磕頭”的豪邁氣概，順勢(shì)而取，自得其樂(lè)，也就是了。所謂幸福，也就“一江春水向東流”了。幸福實(shí)際是一種人生態(tài)度，一種生活狀度和心境。清貧與淡泊，未必就不是一種人生，一種所得，一種幸福。滄海橫流，方顯英雄本色!在一個(gè)俗欲洶洶噪聲囂囂的年代里，能做到不貪、不占，不為金錢(qián)所動(dòng)，已屬難能工巧匠可貴;且還要在這不貪不動(dòng)的同時(shí)，簞食瓢飲，不浮不躁，“眾人皆醒唯我獨(dú)醉”地安貧樂(lè)道，當(dāng)那些自恃是聰明人，在投機(jī)取巧中撈取好處時(shí)卻是一個(gè)傻瓜，其人格與人品多么崇高!
以上的讀書(shū)境界，教會(huì)了我如何讀書(shū)，如何處理書(shū)與人生的關(guān)系。在我的讀書(shū)生活中，還摸索、總結(jié)、概括出自己讀書(shū)要有的境界：(1)革命導(dǎo)師們的讀書(shū)境界。如馬克思、毛澤東、周恩來(lái)、魯迅式的等，他們讀書(shū)不僅為自己，更為天下。馬克思讀了書(shū)寫(xiě)《資本論》，讓天下的有革命傾向的人生出實(shí)際的革命念想;周恩來(lái)少年時(shí)的為中華之崛起而讀書(shū);魯迅讀外國(guó)書(shū)譯外國(guó)書(shū)，有為中國(guó)人“盜天火”的神圣感。這個(gè)讀書(shū)的最高境界是只有一代偉人或哲人才能達(dá)到的。香港散文家董橋用毛澤東三段詞來(lái)比喻的讀書(shū)三境：一曰：“此行何去?贛江風(fēng)雪迷漫處。命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”。“風(fēng)雪迷漫”寫(xiě)出學(xué)海之蒼茫。“十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”則目標(biāo)明確，氣勢(shì)浩蕩，頗合決心讀書(shū)時(shí)的境界;二曰：“四海翻騰云水恕，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”。這四句，表現(xiàn)讀書(shū)過(guò)程中十蕩十決，斬關(guān)奪隘，所向披靡之豪壯。三曰：“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。
“往事”三句寫(xiě)“神馳八極，心游萬(wàn)仞”。末兩句寫(xiě)此后的光風(fēng)霽月、清渚白沙、思想認(rèn)識(shí)升華的別開(kāi)生面。這確實(shí)選得好，大氣磅礴，別是一番興味。這種境界用于今天更合新世界潮流，更富時(shí)代精神。(2)陶淵明在《五柳先生傳》里說(shuō)的：“好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食”。重要的是，要“好讀書(shū)”，“不求甚解”可以理解為不要“死讀書(shū)”，這樣就能“會(huì)意”。讀書(shū)務(wù)求“會(huì)意”，清代有位詩(shī)人就說(shuō)過(guò)，“讀書(shū)不知味，不如束高閣”。“知味”與“會(huì)意”是一個(gè)意思。“會(huì)意”可以有大小之別，概括言之就是能誘發(fā)惻隱之心等美好情愫產(chǎn)生的聯(lián)想。(3)杜甫所說(shuō)的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。最生動(dòng)的例子是曹禺1930年進(jìn)入清華大學(xué)后利用三年的時(shí)間讀遍了清華園圖書(shū)館中從古希臘悲劇到奧尼爾的所有世界戲劇的經(jīng)典名著，之后，也是在清華園圖書(shū)館內(nèi)于1933年寫(xiě)成了《雷雨》。這種讀書(shū)境界，是我漫無(wú)際涯的讀書(shū)生活中，永遠(yuǎn)牽引的靈魂的灼目燈塔。雖然這種讀書(shū)境界很高，但并不是高不可攀，只要經(jīng)過(guò)自覺(jué)努力之后是可以達(dá)到的。所以，為了追求和實(shí)現(xiàn)讀書(shū)的高境界，我常以“書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親”，作為我和書(shū)的關(guān)系，以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，作為我讀書(shū)的寫(xiě)照。放眼看看今天，文化精神在萎縮，談?wù)撟x書(shū)境界，似乎也成了一種奢侈的事情。功利化、商業(yè)化、低俗化、快餐式的閱讀，在今天越來(lái)越成了趨勢(shì)，而那種超然的、藝術(shù)化了、澡雪了靈魂和情感的讀書(shū)生活，仿佛只能留在了我們記憶里去品味、體悟了。然而，沒(méi)有高尚的讀書(shū)境界的讀書(shū)生活，究竟該是一種怎樣的枯燥、乏味、刻板的讀書(shū)啊!古羅馬奧古斯丁的《懺悔錄》中摘引了這樣一句名言：“文字使人死，精神使人生”。尋求一種讀書(shū)的境界，往往決定了一個(gè)閱讀者對(duì)于書(shū)籍的選擇態(tài)度，對(duì)于讀書(shū)方式的追求，對(duì)于讀書(shū)目的不懈的探尋，和對(duì)讀書(shū)對(duì)于生命和人生的精神作用的終生體驗(yàn)�？梢哉f(shuō)，讀書(shū)境界是讀書(shū)人生的精神依托，是能夠在這個(gè)浮躁的時(shí)代靜下心來(lái)堅(jiān)持讀點(diǎn)書(shū)，享受一點(diǎn)沉思的快樂(lè)。為了追求和達(dá)到讀書(shū)的高境界，我認(rèn)為在讀書(shū)過(guò)程中切實(shí)做到如下要求：
讀書(shū)的方法
有人不禁要問(wèn)，讀書(shū)用眼看就是了，怎么還要有方法?其實(shí)，讀書(shū)方法大有講究。美國(guó)大發(fā)明家愛(ài)迪生，早年家里很窮，少年時(shí)代打工糊口，工作之余，常去圖書(shū)館借書(shū)，而且閱讀速度極快，幾天就要借還一大迭書(shū)。曾下決心，將圖書(shū)館的書(shū)全部讀完。于是，他就從第一個(gè)書(shū)架的第一本書(shū)讀起，依次讀下去。以愛(ài)迪生的毅力而言，他完全可能成年累月地一直讀下去。圖書(shū)館人員很奇怪，就問(wèn)他：“你是怎樣看書(shū)的”，他說(shuō)：“我是把圖書(shū)館的書(shū)挨著個(gè)借下來(lái)翻著看的”。圖書(shū)館人員就告訴他：“讀書(shū)要有選擇，也要有好的方法。讀書(shū)要有目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)，收獲就不大，因?yàn)闀r(shí)間有限呀!”。愛(ài)迪生這才迷途知返，從此按照?qǐng)D書(shū)館人員的指導(dǎo)，正確地讀了好多書(shū)，專(zhuān)攻自然科學(xué)方面的書(shū)籍，從而為他今后的科學(xué)發(fā)明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一生有幾千項(xiàng)發(fā)明，最終成為聞名于世的發(fā)明大王。如果他當(dāng)年不迷途知返，真的成年累月地要讀完一個(gè)圖書(shū)館的書(shū)，那他就不可能有后來(lái)的成就，很可能就是一個(gè)有腳的書(shū)櫥。所以，讀書(shū)要有好的方法。
借鑒前人的讀書(shū)方法，必將大得讀書(shū)之益。我搜集到一些名人名家的讀書(shū)方法，現(xiàn)列舉如下：
孔丘的“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
子思的“五之法”：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
王充的“古今法”：知古不知今謂之陸沉，知今而不知古謂之盲瞽。
韓愈的“提要鉤玄法”：記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
三國(guó)董遇讀書(shū)利用“三余”：“老者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余”，即要抓緊一切時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí)。
蘇東坡讀書(shū)要分“三步”：第一步是抄一段，第二步是用三個(gè)字為題，第三步是用一字為題，別人只要提出某段的頭一個(gè)字，他就能背出來(lái)。他謫居黃州時(shí)，每次讀《漢書(shū)》都作“提要”。
歐陽(yáng)修以文章聞名于世。他的經(jīng)驗(yàn)有“三多”：多讀好文章;多練習(xí)寫(xiě)作;多和朋友商討。中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)法，講得最親切有昧的無(wú)過(guò)于朱熹�！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》中有《總論為學(xué)之方》一卷和《讀書(shū)法》兩卷。朱子不但現(xiàn)身說(shuō)法，而且也總結(jié)了荀子以來(lái)的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，最能指點(diǎn)門(mén)徑。
徐錫麟以“三心”、“兩結(jié)合”為特點(diǎn)讀書(shū)法。“三心”即專(zhuān)心、細(xì)心和恒心。“兩結(jié)合”即讀書(shū)同修身養(yǎng)性相結(jié)合、讀書(shū)同鍛煉身體相結(jié)合。在緊張的學(xué)習(xí)之余，他仍常到書(shū)室外散步、打拳、做體操，以調(diào)劑讀書(shū)生活節(jié)奏。
馬克思讀書(shū)有“博、記、讀”三字秘訣：博，就是博覽群書(shū);記，就是折書(shū)角、劃線、做記號(hào)以加強(qiáng)記憶;讀，就是朗讀、熟讀，熟讀成誦即讀出聲來(lái)。
俄國(guó)著名作家契訶夫總結(jié)自己長(zhǎng)期創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：人要有三個(gè)頭腦，天生的一個(gè)頭腦，從書(shū)中得來(lái)的一個(gè)頭腦，從生活中得來(lái)的一個(gè)頭腦。
毛澤東在校讀書(shū)堅(jiān)持“三不談”：不談金錢(qián)，不談瑣事，不談男女方面的事。他的“見(jiàn)縫插針”法，說(shuō)的是充分利用各種時(shí)間來(lái)讀，早上起床讀、晚上躺下讀、外出視察在車(chē)上也要讀。
魯迅酷愛(ài)讀書(shū)，并且講究讀書(shū)的的“三性”，即目的性、靈活性、廣泛性;“三味”，即平知、獲趣、致雅;“三法”，即背書(shū)法、抄書(shū)法、設(shè)問(wèn)法。還有準(zhǔn)確把握詩(shī)詞的“三意”：即意緒，意象，意境;吟誦時(shí)或蒼勁或激越或飄逸或悲切或低回。
李公樸說(shuō)從書(shū)中跳出來(lái)“三條路”：一條是讀活書(shū)(讀書(shū)之有物的書(shū));一條是活讀書(shū)(動(dòng)腦筋勤思考);一條是讀書(shū)活(讀書(shū)聯(lián)系實(shí)際)。
徐特立讀書(shū)有“三法”：日積月累法、古今中外法、借書(shū)摘抄法。
茅盾經(jīng)常采用“三式”讀書(shū)法：第一遍，鳥(niǎo)瞰式，形成初步印象;第二遍，精讀式，品味作品妙處;第三遍，消化式，汲取種種精華。總之，讀書(shū)要用心，方法要靈活，腦筋要勤轉(zhuǎn)。
翦伯贊學(xué)習(xí)經(jīng)典著作有三法：一是通讀;二是重點(diǎn)讀;三是做筆記。
張五常主張書(shū)分“三讀”：大意、細(xì)節(jié)、重點(diǎn)，即第一讀是快讀，讀大意，但求知道所讀的一章究竟是關(guān)于什么問(wèn)題�？熳x就是翻書(shū)，跳讀，讀字而不讀全句，務(wù)求得到一個(gè)大概的印象。翻得慣了，速度可以快得驚人。讀大意，快翻兩三次的`效果要比不快不慢的翻一次好;第二讀是慢讀，讀細(xì)節(jié)，務(wù)求明白內(nèi)容。在這第二讀中，不明白的地方可用鉛筆在頁(yè)旁作問(wèn)號(hào)，但其它底線或記號(hào)卻不可用。第三讀是選讀，讀重點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)記號(hào)是要到這最后一關(guān)才加上去的，因?yàn)槟囊稽c(diǎn)是重點(diǎn)要在細(xì)讀后才能選出來(lái)。而需要先經(jīng)兩讀的主要原因，就是若沒(méi)有經(jīng)過(guò)一快一慢，選重點(diǎn)很容易會(huì)選錯(cuò)了。選擇書(shū)本閱讀是極其重要的。好的書(shū)或文章應(yīng)該重讀又重讀，平凡的一次快讀便已足夠。
以上，古今名人讀書(shū)大都有自已獨(dú)特的方法。還有一些以數(shù)字命名的讀書(shū)方法，別有意味。如：
一箭雙雕讀書(shū)法：現(xiàn)代哲學(xué)家艾思奇早年在日本留學(xué)時(shí)，除了鉆研他喜歡的功課外，還必須學(xué)習(xí)日文等課程。他雖手不釋卷，仍感到時(shí)間不足。怎樣提高學(xué)習(xí)效率，學(xué)到更多的知識(shí)呢?他買(mǎi)了一本日文版的《反杜林淪》一邊學(xué)日文，一邊學(xué)哲學(xué)。而后，又買(mǎi)了德文版的《反杜林論》。這樣，哲學(xué)、日文、德文三方面同時(shí)并進(jìn)，既把《反杜林論》這本書(shū)讀透了，日文和德文水平也有了顯著提高。為此，他把這種讀書(shū)方法稱(chēng)為“一箭雙雕”。
兩書(shū)對(duì)看讀書(shū)法：清代學(xué)者黃本驥認(rèn)為讀古書(shū)時(shí)應(yīng)該兩本對(duì)照著看，以便從對(duì)比中得到更多的收獲。雖然黃氏這種讀書(shū)法限于讀古書(shū)，且要求兩書(shū)之間有相同內(nèi)容的記載，但這種兩書(shū)對(duì)看讀書(shū)法與現(xiàn)代比較讀書(shū)法實(shí)有異曲同工之妙。
三步讀書(shū)法：第一步是概要了解讀物的內(nèi)容;第二步是在掌握內(nèi)容大意的基礎(chǔ)上，對(duì)重點(diǎn)的內(nèi)容作深入的鉆研，以求真正領(lǐng)會(huì);第三步是將全書(shū)融會(huì)貫通，分析作者為什么要這樣寫(xiě)，了解其精蘊(yùn)，吸取其精華。三步讀書(shū)法是我國(guó)歷代學(xué)者所推崇的讀書(shū)方法。
五步讀書(shū)法：近年，國(guó)外流行一種“五步閱讀法”，即概覽、發(fā)問(wèn)、閱讀、復(fù)述、復(fù)習(xí)等。這種五步讀書(shū)法，最早出現(xiàn)于美國(guó)衣阿華大學(xué)，后來(lái)，美、英和歐洲各國(guó)都普遍采用。國(guó)外一些教育學(xué)家和心理學(xué)家認(rèn)為，這種讀書(shū)法符合人們讀書(shū)中的一般思維規(guī)律，有助于理解書(shū)本內(nèi)容和增強(qiáng)個(gè)人記憶力。五步讀書(shū)法過(guò)程是：概覽：這是讀書(shū)的第一步，就是根據(jù)學(xué)習(xí)的要求，首先瀏覽一下書(shū)的提要、目錄、內(nèi)容梗概，大體了解這本書(shū)是否為自己所需;發(fā)問(wèn)：指閱讀后通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并努力解決。這一階段，要讀書(shū)中各章節(jié)的標(biāo)題以及章節(jié)承上啟下的內(nèi)容，一邊粗讀一邊提問(wèn)。這樣可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)自己的鉆研。閱讀：如果說(shuō)瀏覽、發(fā)問(wèn)敲開(kāi)了書(shū)本知識(shí)的大門(mén);閱讀則是登堂入室。閱讀就是從頭到尾細(xì)讀，對(duì)重要、難解部分反復(fù)讀。在閱讀過(guò)程中，要做到眼到、口到、心到、手到，也就是邊讀、邊思考、邊圈點(diǎn)、邊畫(huà)杠杠。要盡可能將自己原有的知識(shí)和新知識(shí)結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)眉批寫(xiě)心得，做讀書(shū)筆記。以保存“知識(shí)印象”;復(fù)述：即“回憶印象”，如俗話說(shuō)的“過(guò)電影”。離開(kāi)書(shū)本�；貞洉�(shū)中的內(nèi)容，看自己發(fā)問(wèn)題目上否獲得了正確的理解。這是自我檢查學(xué)習(xí)效果的方法，也是鞏固記憶的手段;復(fù)習(xí)：指經(jīng)常復(fù)習(xí)減少遺忘，起到“溫故而知新”的作用。一般在復(fù)述后一、二天內(nèi)進(jìn)行，隔一段時(shí)間再重復(fù)一次，可以鞏固已有的知識(shí)，又能溫故而知新，從中獲得新的體會(huì)。
“十說(shuō)”讀書(shū)法：一本說(shuō)。歷史學(xué)家鄭天挺指出，在同一時(shí)間內(nèi)精讀一本最好的書(shū)。一個(gè)字、一個(gè)詞、一個(gè)人、一處地、一件事，都要弄清原委。從頭到尾，反復(fù)對(duì)照。二分說(shuō)�，F(xiàn)代學(xué)者梁?jiǎn)⒊阉x的書(shū)分為二類(lèi)：精讀與瀏覽;精讀的再分二類(lèi)：有價(jià)值的文學(xué)作品與有益身心的名人格言。三遍說(shuō)。中國(guó)作家茅盾認(rèn)為，讀一本書(shū)至少讀三遍：第一遍鳥(niǎo)瞰，即通讀;第二遍精讀，即細(xì)嚼;第三遍消化，即弄通。四多說(shuō)。偉人毛澤東提出，讀書(shū)要四多：多讀，多寫(xiě)，多問(wèn)，多想。五到說(shuō)。宋代理學(xué)家朱熹有讀書(shū)“三到”之說(shuō)(口到、眼到、心到);現(xiàn)代文學(xué)家胡適加上“手到”;現(xiàn)代文豪魯迅再加上“腦到”。五到俱全，乃讀書(shū)良方。六字說(shuō)。法國(guó)哲學(xué)家盧梭把讀書(shū)歸納為“六字”：儲(chǔ)存、比較、批判。七錄說(shuō)。明代文學(xué)家張溥之書(shū)房命名為“七錄齋”。每讀一篇佳作，必抄錄之。錄完，默讀一遍便燒掉;再抄，再默讀。反復(fù)七次，永志不忘。八面說(shuō)。北宋文學(xué)家蘇東坡自稱(chēng)讀書(shū)“八面受敵”。一本書(shū)分作幾次讀，每一次探究一個(gè)方面，方方面面掌握了，自己寫(xiě)文章就能多角度聯(lián)想，揮筆自如。九審說(shuō)�，F(xiàn)代文學(xué)史家陳中凡研讀古書(shū)“審諦九事”：別真?zhèn)�，識(shí)途徑，明詁訓(xùn)，辨章句，考故實(shí)，通條理，知家法，察史實(shí)，知流別。十目說(shuō)。清代學(xué)者阮元生平讀書(shū)治學(xué)甚勤，曾表示：“世人每矜一目十行之才，余曬之。夫必十目一行，始是真能讀書(shū)也”，從而道出了其讀書(shū)的訣竅。對(duì)一般性知識(shí)圖書(shū)，可以粗看略看。而對(duì)重要的圖書(shū)典籍則一定要認(rèn)真仔細(xì)、一字不茍地精研細(xì)讀。
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