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關(guān)于《蘭亭集序》教案（通用13篇）
作為一名老師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。那要怎么寫(xiě)好教案呢？下面是小編幫大家整理的《蘭亭集序》教案，希望能夠幫助到大家。
《蘭亭集序》教案 1
※學(xué)習(xí)導(dǎo)航
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.引導(dǎo)學(xué)生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握文章的主旨。
2.科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常.終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。
3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
4.積累文中的名句。掌握“修.期.致.臨.次，一”等詞的多義性。
【學(xué)法建議】
1.采用師生互動(dòng)，重點(diǎn)突出一些疑難字.詞.句。
A.主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
B.第一段本文語(yǔ)言精練.樸素.優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂(lè)山樂(lè)水的心情。要多讀，讀到情隨聲出。
【課前預(yù)習(xí)】
1.作者簡(jiǎn)介
王羲之（321-379）世稱王右軍，東晉著名書(shū)法家�！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。
2.資料鏈接
�。�1）文章背景
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀.風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安.孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言.五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名家及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
王羲之寫(xiě)這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書(shū)”，并命虞世南.歐陽(yáng)詢.褚遂良等臨寫(xiě)了幾本。被呼為“行書(shū)之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。
�。�2）文化知識(shí)：
修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視暮春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋�(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》.《周禮》中都有記載�？鬃雍妥勇�.曾皙.冉有等一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí)，他答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹拇猴L(fēng)沂水.民生和樂(lè)大得孔子贊賞。（《論語(yǔ)先進(jìn)》）南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛�！毕胍越夏捍褐谰�.故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟�？梢�(jiàn)暮春三月是人間一段最美的'時(shí)光。又因?yàn)樾揿�，可知�?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這是一個(gè)吉祥美好的日子！
�。�3）文體知識(shí)
序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)�！靶颉币话銓�(xiě)在作品前面，列在后面的。
《蘭亭集序》教案 2
《教學(xué)目標(biāo)》
1．學(xué)習(xí)作者敢于沖破時(shí)俗，否定當(dāng)時(shí)流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點(diǎn)。
2．體味本文敘議結(jié)合、直抒胸臆的特色。
3．積累文中的一些常用文言實(shí)詞。
《學(xué)習(xí)重點(diǎn)》
仔細(xì)揣摩本文景與情的關(guān)系。
《教學(xué)過(guò)程》
�。ㄒ唬┭凶x步驟
步驟一：課前預(yù)習(xí)。
1．，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；
2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語(yǔ)；
3．了解與課文相關(guān)的背景資料。
步驟二：課文分析。
1．體味文章以情御景的寫(xiě)作風(fēng)格；
2．體味本文回環(huán)曲折地抒發(fā)感情的特點(diǎn)。
�。ǘ﹩�(wèn)題探究
1．作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？
文章寫(xiě)蘭亭景色突出“淡雅”的.特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已�？瓷�，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫(xiě)水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。
2．文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？
從字面上看來(lái)，“樂(lè)”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂(lè)”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。
3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？
第二自然在前面極寫(xiě)宴集之樂(lè)后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè)，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。
4．全文在亦“樂(lè)”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？
本文由“樂(lè)”而“悲”，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。
5．本文的語(yǔ)言特色：
東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結(jié)合，樸素自然而又錯(cuò)落有致。
�。ㄈ勰芰τ�(xùn)練］
1．選出下列詞語(yǔ)中加橫線字注音完全正確的一組：（）
A．癸（ku）丑修禊（al）流殤fallozls）游目騁（汕ellg）懷
B．激湍（tuAn）形�。╤i）嗟（仰）悼感慨系（if）之
C．蓬蒿（h則）管弦（d加）虛誕（dbo）趣（）舍萬(wàn)殊
D．悲夫（fo）鋒鏑（df）甕牖（…加）度長(zhǎng)挈（）大
2。選出下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用法不同的一句：
�。�1）
A．此地有崇山峻嶺，茂林修竹
B．修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯
C．鄒忌修八尺有余，而形貌軼麗
D．況修短隨化，終期于盡
�。�2）
A．信可樂(lè)
B．煙濤微茫信難求
C．信義著于四海
D．謂為信然
（3）
A．引以為流觴曲水，列坐其次
B．鑄以為金人十二
C．南取百越之地，以為桂林、象郡
D．酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪
�。�4）
A．所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛
B．親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也
C．所以動(dòng)性忍性，增益其所不能
D．師者，所以傳道授業(yè)解惑也
3．閱讀下列文字，回答文后的問(wèn)題。
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因所寄托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生變大矣�！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！
�。�1）選出有通假字的一項(xiàng)：（）
A．晤言一室之內(nèi)
B．雖趣舍萬(wàn)殊
C．死生亦大矣
D．不能喻之于懷
�。�2）下列句中加橫線字解釋有誤的項(xiàng)是：（）
A．夫人之相與與：結(jié)交
B．曾不知老之將至曾：曾經(jīng)
C．向之所欣向：過(guò)去
D．未嘗不臨文嗟掉臨：面對(duì)
�。�3）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
�。�4）翻譯“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句。
《蘭亭集序》教案 3
【教學(xué)目標(biāo)】
1、積累文言知識(shí)，記誦全文。
2、掌握本文情景交融，敘議結(jié)合的特點(diǎn)，體會(huì)行文之妙。
3、正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生無(wú)常、終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。
【教學(xué)設(shè)想】
本文是一篇美文，必須加強(qiáng)誦讀。要積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀。抓住序的特點(diǎn)和本文行文思路引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。安排2課時(shí)。
第一課時(shí)
要點(diǎn)：介紹有關(guān)常識(shí)，整體感知文意。
一、導(dǎo)語(yǔ)。人們?cè)缇烷_(kāi)始了對(duì)生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄；一代書(shū)圣王羲之也為我們獻(xiàn)上了對(duì)生死的哲理思考。
二、介紹。王羲之，書(shū)圣，行草《蘭亭集序》譽(yù)為行書(shū)第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達(dá)。
序，一種文體，寫(xiě)在著作或詩(shī)文前的說(shuō)明文字。多介紹成書(shū)經(jīng)過(guò)，意旨，作者情況等，亦可評(píng)論。古人宴集，常一同賦詩(shī)，推一人作序。
三、感知全文。
1、聽(tīng)錄音。正音。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤
2、初步品味本文駢散的特征。
3、對(duì)照書(shū)序，感知內(nèi)容。：
作詩(shī)緣由（修禊事而群賢畢至，少長(zhǎng)咸集）
情形（一觴一詠）
成書(shū)經(jīng)過(guò)（列序時(shí)人，錄其所述）
意義（后之覽者，將有感于斯文）
借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處
形成以下情況1。記盛況
2、抒感慨
3、交代作序目的
四、學(xué)生對(duì)照注解，疏通全文。
共同解決練習(xí)。積累文言知識(shí)。
五、作業(yè)。翻譯全文。
第二課時(shí)
內(nèi)容：分析與誦讀
一。復(fù)習(xí)。誦讀。
二、分析。
1、學(xué)習(xí)第一節(jié)。
如何記敘盛況？
時(shí)間：永和九年，暮春地點(diǎn)：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長(zhǎng)
環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風(fēng)和暢
活動(dòng)：流觴曲水感受：信可樂(lè)也
“信可樂(lè)也”到底有幾樂(lè)？（良辰1樂(lè)；美景2樂(lè)；賞心3樂(lè)；樂(lè)事4樂(lè)；人賢5樂(lè)）
結(jié)合上述內(nèi)容誦讀。
鑒賞：體會(huì)作者狀景言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成，感受作者快樂(lè)的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風(fēng)和暢——————想象這一撲面而來(lái)的春天氣息，游人如織的快樂(lè)之景）
用清新明快的調(diào)子朗讀。
2、學(xué)習(xí)第二節(jié)。
這節(jié)是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)議論的？如何展開(kāi)逐步？
承接上文之“樂(lè)”而來(lái)，由樂(lè)而憂，又由生而死圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。
由現(xiàn)今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內(nèi)在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉(zhuǎn)不定。向之所欣，轉(zhuǎn)眼之間以成陳?ài)EC來(lái)自個(gè)體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。
故死生亦大矣。
欣于所遇及所之既倦
嘆死生亦大矣
向之所欣已為陳?ài)E
修短隨化終期于盡
小結(jié)：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語(yǔ)氣讀之。
3、研習(xí)第三節(jié)。
理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死
批評(píng)：一生死，齊彭殤
后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰
三、探究。
品本文行文之妙：由昔人興感說(shuō)起，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，后人串連起來(lái)，巧妙交代了編集之由。
談對(duì)一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長(zhǎng)短等同是錯(cuò)誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經(jīng)死了”劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應(yīng)該珍惜生命，活著有價(jià)值。
對(duì)作者生死觀的認(rèn)識(shí)：作者不為言談家的論調(diào)所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀，顯其曠達(dá)性格；但他畢竟生于國(guó)力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進(jìn)取的風(fēng)氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂(lè)之情，對(duì)自然之美的熱愛(ài)；從第二段對(duì)人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對(duì)人生的眷戀之情；從第三段中，批評(píng)虛無(wú)主義，對(duì)玄風(fēng)盛行的批評(píng)也有積極的.意義。
四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗(yàn)，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢(mèng)，卻表達(dá)的恰恰是建功立業(yè)的渴望。李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄�！�。
五、小結(jié)。
教學(xué)反思：這是一篇文筆簡(jiǎn)練，行文高妙的美文。既有語(yǔ)言的隔閡也有理解的難度。選準(zhǔn)切入口很重要。作為一篇序文，不妨從序文特點(diǎn)入手整體把握文章的內(nèi)容。作為一篇千古名篇，當(dāng)自有它的與眾不同之處。那邊是它借題發(fā)揮，獨(dú)樹(shù)一幟。
一篇文筆優(yōu)美、哲理深?yuàn)W的散文。自然要細(xì)讀細(xì)品，方能悟出其行文之妙；對(duì)生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生弄懂。
《蘭亭集序》教案 4
教學(xué)目的
領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。
學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。
教學(xué)設(shè)想
教學(xué)重點(diǎn)
理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數(shù)1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞吧。
（展示王羲之的書(shū)法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。）
朗讀
配樂(lè)朗讀（教師范讀）
要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。（教師訂正）
�。�1）朗讀語(yǔ)調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀“樂(lè)”，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境。
�。�2）朗讀指導(dǎo)：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作�！弊x出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣，··后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎／緩緩?fù)鲁�，重音為‘·悲’，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。
整體感知，理清思路
1、了解序的.題材特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發(fā)人生感慨
第三部分：明作序要旨
賞析課文
1、以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？
明確：
時(shí)間：永和九年暮春之初
風(fēng)景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風(fēng)和暢
人物：群賢少長(zhǎng)
列坐其次一觴一詠暢敘幽情
感受：信可樂(lè)也
寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情敘議結(jié)合
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂(lè)也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫(xiě)景句。
3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道："雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足�？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
"向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？
人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，"死亡"是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)"死亡"的思考，作者在對(duì)"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作＂，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎＂的慨嘆�？梢�(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從"固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！笨捶鸾�、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)�？蛇@種生活觀在我（王羲之）看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
相關(guān)資料
1.《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論
《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書(shū)》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見(jiàn)此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。
�。�1）文章作者之真?zhèn)?/p>
觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說(shuō)，并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù)，然后進(jìn)一步考證說(shuō)，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn)，章士釗也引用資料來(lái)證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
�。�2）書(shū)法作者之真?zhèn)?/p>
觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書(shū)體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚�，并進(jìn)一步推斷，“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫(xiě)的稿本”。
觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書(shū)一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
詳情請(qǐng)看《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2.《晉書(shū)·王羲之傳》
王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就，復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書(shū)，勸使應(yīng)命，乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）
3.《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。
4.王羲之《蘭亭詩(shī)》（其三）及前人評(píng)點(diǎn)
三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒�。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。
譚元春：“寓目理自陳，適我無(wú)非新”二語(yǔ)，真是通識(shí)所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。（《古詩(shī)歸》）
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩(shī)歸》）
陳祚明：曠達(dá)之旨，射洪古詩(shī)中多此等語(yǔ)，易流宋人。（《采菽堂古詩(shī)選》）
沈德潛：不獨(dú)序佳，詩(shī)亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無(wú)非新”，非學(xué)道有得者，不能言也。（《古詩(shī)源》）
牟愿相：王逸少傳詩(shī)不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩(shī)》(摘自《魏晉南北朝詩(shī)精品》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版)
前人張玉谷讀了上面的《蘭亭詩(shī)》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意。“寓目理陳”，貼視說(shuō)，“群籟”、“適我”貼聽(tīng)說(shuō)。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩(shī)境清越。
《蘭亭集序》教案 5
學(xué)習(xí)目標(biāo)
知識(shí):了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
能力：1.理清課文內(nèi)容層次
2.理解作者的生死觀。
情感：正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn) ：了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。
難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
教法設(shè)計(jì)
1.第一段本文語(yǔ)言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂(lè)山樂(lè)水的心情。要多讀(可采取聽(tīng)讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。
2、第二、三自然段作者由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死問(wèn)題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，所以強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)。
預(yù)習(xí)要求：
(1)反復(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。
(2)提出疑難問(wèn)題
教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入：東晉時(shí)人評(píng)論其書(shū)法筆勢(shì)為“飄如游云，矯若驚龍” ，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。筆墨是一個(gè)人才情氣質(zhì)和性格的流露和暗示，這些線條可以說(shuō)是魏晉時(shí)代風(fēng)貌和氣度的形象再現(xiàn)。下面，先讓我們了解一下他的作者，請(qǐng)學(xué)生讀注解1。(解釋為何是唐摹本：因唐太宗生前太喜愛(ài)這帖，死時(shí)把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世)那么這篇作品其文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)如何呢?悠悠千載之后，我們只能從序文本身去探究了。(板書(shū)文題)
范讀。全文共有三段，試從每段中找出最能表現(xiàn)作者情感的字眼。
全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)王羲之的情感世界。
第一段共有五句話，主要記敘了什么事件?作者三如何記敘這次蘭亭集會(huì)的盛況的?
(請(qǐng)學(xué)生依次朗讀每一句話，然后概括出每句話的要點(diǎn)。)
請(qǐng)摘錄本段寫(xiě)景句，體會(huì)作者寫(xiě)景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。王羲之筆下寫(xiě)竹，只言其修而棄其綠，寫(xiě)水,只言其清而棄其碧，色調(diào)的淡雅。
再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒(méi)有“草長(zhǎng)鶯飛”春意鬧，也沒(méi)有“姹紫紅開(kāi)遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂(lè)也，更樂(lè)的是可以與知己好友品酒論詩(shī)，盡情抒發(fā)內(nèi)心的情思，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)?
明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也�！� (指起頭來(lái)看到宇宙的廣大，低下頭看到萬(wàn)物的繁多，借此來(lái)放開(kāi)眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽(tīng)和眼觀的樂(lè)趣，真是快活啊。)
仰觀宇宙，俯察萬(wàn)物，是極視覺(jué)之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè)。信可樂(lè)也。
小結(jié)一下。
王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景 、賞心、樂(lè)事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè)也。 作者在此段中極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)，即使喜悅，也不過(guò)分顯露，可以說(shuō)是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢?
作者緊承上文的“樂(lè)”字，由樂(lè)而憂，由生而死，圍繞生死重大問(wèn)題展開(kāi)議論，抒發(fā)感慨。
由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。(幻燈補(bǔ)充資料)
作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè)，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。
生命短促，一切終究會(huì)曲終人散，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂(lè)極而生悲，令人痛心。這種情感變化是十分正常的。在這個(gè)古今人共同面臨的無(wú)奈面前 ，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉?”的感嘆。下面請(qǐng)大家自由朗誦第二段的內(nèi)容，注意體會(huì)作者感情的變化。
下面請(qǐng)學(xué)生朗誦第三段，注意思考兩個(gè)問(wèn)題。
1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
2.作者編集《蘭亭集》的由來(lái)是什么?目的又是什么?請(qǐng)用原文回答。
1. 東晉時(shí)人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無(wú)常，生死等同。(出示幻燈片)先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚，再談為何會(huì)有這種思想。作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。
2. 后之視今亦猶今之視昔，(為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”)“故列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，既巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。
也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人，這是作者超越了人生無(wú)常之同的理性思考，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)了作者對(duì)短暫生命的珍惜。正如文中所敘，既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情景就應(yīng)記錄下來(lái)，能使后人了解今人的情懷，也感觸到我的情志。
下面就讓我們把全文集體朗誦一遍。
討論：60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢?
由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的.蘭亭相聚的歡樂(lè)，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。生命短促，一切終究會(huì)曲終人散，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂(lè)極而生悲，令人痛心。
這種情感變化是十分正常的。
教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說(shuō)服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。
但隨后他又傷感起來(lái)，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說(shuō)：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過(guò)一百年后，這支浩蕩的大軍中沒(méi)有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀�！痹谥袊�(guó)古典文學(xué)中，描寫(xiě)聚會(huì)歡樂(lè)后轉(zhuǎn)入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對(duì)飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說(shuō)：“歡樂(lè)極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何!”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。
討論：作者的悲哀之情是否是消極悲觀?
1、這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè)觀曠達(dá)。英國(guó)大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開(kāi)始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。
漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹?ài)的一切都將繼續(xù)存在下去。
2、第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無(wú)為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志�！短m亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。本文第一段，從作者對(duì)蘭亭盛會(huì)的描述中不難看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)大自然的熱愛(ài)之情;第二段作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫打法感慨，但字里行間暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情;第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。
引申拓展：需要說(shuō)明的是，對(duì)死亡的恐懼和憂慮，歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題，莎士比亞的《王子復(fù)仇記》中有名的一句臺(tái)詞“生還是死，是一個(gè)問(wèn)題�！�
“人生苦短”又是我們古人難以解開(kāi)的心結(jié)。(出示幻燈片)《古詩(shī)十九首》中有“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”;漢武帝有“少壯幾時(shí)奈老何”的慨嘆;李白也曾感慨“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅;光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?”(天地是萬(wàn)物的旅舍，光陰是百代不停的過(guò)客，而浮蕩不定的人生像一場(chǎng)大夢(mèng)，能有多少歡樂(lè)?);蘇軾也感慨“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。
但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”;曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”;李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！�;劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，無(wú)不表達(dá)出了不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè)觀曠達(dá)。魯迅先生于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁，他們?cè)诮?jīng)受著人生局限性的同時(shí)，依然努力地創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。
講了那么多古人的看法，下面請(qǐng)大家來(lái)談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟,你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)?
就像一首歌中唱的那樣，天地悠悠過(guò)客匆匆，潮起又潮落，自然不可逆轉(zhuǎn)，就讓我們?cè)谟邢薜纳靡才?shū)寫(xiě)生命的華章。
《蘭亭集序》教案 6
教學(xué)目標(biāo)
1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
教學(xué)重點(diǎn)
1.了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。
2.背誦全文。
教學(xué)難點(diǎn)
1.認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
2.對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”(數(shù)量詞)“夫人之相與俯仰一世”(整個(gè))“固知一死生為虛誕”(把……看作一樣)，“所以興懷，其致一也”(一樣、相同)等四個(gè)句子中的意義。
教具準(zhǔn)備
投影儀 投影膠片 錄音機(jī) 教學(xué)磁帶 《蘭亭集序》摹本
課時(shí)安排
2課時(shí)
第 一 課 時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領(lǐng)會(huì)句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結(jié)合注釋，把握文意，了解本文作為宴游詩(shī)的特征。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞吧。
二、作者簡(jiǎn)介
學(xué)生讀注解①。教師作補(bǔ)充：魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書(shū)作品稱“書(shū)之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)�，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。前人對(duì)他的評(píng)價(jià)“飄如游云，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。
三、解題
序也寫(xiě)著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。 “序”一般寫(xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱為“跋”或“后序”。 序是一種文體，有兩種。一是贈(zèng)序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
四、放錄音、正音學(xué)生聽(tīng)錄音一遍。教師強(qiáng)調(diào)一些字的讀音。投影：多音字：會(huì)稽(kuài jī) 感慨系之(xì) 曾不知老之將至(zēng)通假字：趣舍萬(wàn)殊(通“趨”) 古之視今亦由今之視昔(通“猶”)
五、朗讀課文，體會(huì)本文句法駢散并行，以散為主的特征。
六、品讀課文，結(jié)合注釋，熟悉文意，并思考：本文和一般的書(shū)序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句。明確：一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由(因修禊而“群賢畢至”)、作詩(shī)情形(“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”)、成書(shū)經(jīng)過(guò)(“列序時(shí)人，錄其所述”)、本書(shū)意義(“后之覽者，亦將有敢于斯文”)。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。
七、布置作業(yè)
熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習(xí)一。
第 二 課 時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]采用誦讀教學(xué)法，以指導(dǎo)學(xué)生誦讀為主。
包括兩部分內(nèi)容：
① 對(duì)課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單的分析，以期盡快形成背誦思路。
②語(yǔ)氣揭示。難點(diǎn)突破，引導(dǎo)學(xué)生理解本文貌似消極悲觀實(shí)則積極的人生感慨，歸納總結(jié)一詞多義。
[教學(xué)步驟]
一、學(xué)生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況
二、分析理解，指導(dǎo)誦讀
三、整體感知，理清思路
1、 本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化?明確：由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
2、 分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確并板書(shū)：
第一部分：點(diǎn)敘宴集盛況(樂(lè))
第二部分：抒發(fā)人生感慨(痛)
第三部分：交代作序目的(悲)
四、賞析課文
(一)第一段：
(1)以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的?明確：時(shí)間：永和九年 暮春之初地點(diǎn)：會(huì)稽山陰之蘭亭風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢 人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 盛況：列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情感受：信可樂(lè)也寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情 敘議結(jié)合 作者用簡(jiǎn)潔雅致、妙趣天成的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。 賞析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右 作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。
賞析：引以為流觴曲水…… 文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了酒與詩(shī)\，酒是感情的催化劑，詩(shī)\是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒)，于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。 似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。 賞析：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。 仰……俯……。 乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺;俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。王羲之，縱展 目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè)。 作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè)也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。
(2)學(xué)生嘗試背誦第一段。 理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫(xiě)景句。
(二)學(xué)習(xí)第二段。
了解作者的心境的變遷。人們常說(shuō)：好花不常開(kāi)，好景不常在，天下沒(méi)有不散的筵席，看看在接下來(lái)的一段中，又表現(xiàn)了作者什么心情?找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字痛。 痛苦?痛心?痛惜?悲痛?不忙作答，先看作者是因何而痛? 俯仰：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。 人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。 或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)：把自己的`胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。 因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。 這兩種人生態(tài)度可取嗎?能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)? 講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內(nèi)\，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。
正如王羲之在文中寫(xiě)道：雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足�？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至\。 及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。 向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是勝景不常，勝筵難再\，這怎能不讓人黯然神傷。 況修短隨化，…… 況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，死亡\是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)死亡的思考，作者在對(duì)死亡\的觀照中，再次感受到人生之痛。 這種痛是痛什么?是痛惜之情，是對(duì)人生短暫，世事無(wú)常的痛惜嘗試背誦第二段
(三)朗讀并分析第三自然段。
找出表達(dá)其情況的詞：悲 悲與痛\是一樣的情感嗎?不一樣，讓我們先來(lái)看看他為什么悲?悲什么? 作者為什么悲，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：固知…… 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下\，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，每賢者……。我悲古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔\，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛\，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動(dòng)了我們。
關(guān)于蘭亭詩(shī)蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫(xiě)山水游賞之樂(lè)，表現(xiàn)山水審美的情趣;或由山水直接抒發(fā)玄理。寫(xiě)游賞的樂(lè)趣，包括山水之美、飲酒之樂(lè)、臨流賦詩(shī)之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到審美愉悅。如王羲之：“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。”“雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌，詠言有馀馨�！睂O統(tǒng)：“時(shí)禽吟長(zhǎng)澗，萬(wàn)籟吹連峰�！边�有一些詩(shī)是寫(xiě)在山水陶冶中忘記憂愁。如王玄之：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂�！蓖踽缰骸吧焉剿�，蕭然忘羈�！蓖跆N(yùn)之：“散豁情志暢，塵纓忽已捐�！边@一部分內(nèi)容，大致相當(dāng)于王羲之《蘭亭集序》前半部分的意思。在山水游覽中體認(rèn)玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)觀，寓目理自陳。……群籟雖參差，適我無(wú)非新。”這是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤。”則是抒發(fā)萬(wàn)物渾
四，不辨彭殤的玄理。
蘭亭詩(shī)標(biāo)志著詩(shī)人已開(kāi)始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩(shī)將要興起。蘭亭雅集對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。理清背誦思路：首先，由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”，從而加深自己的感慨說(shuō)明古人也有感于死生;然后，聯(lián)系當(dāng)前，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力;再接著，把目光轉(zhuǎn)向未來(lái)，逼出“后之視今，亦由今視昔”兩句，并發(fā)出“悲乎”的慨嘆。巧妙地把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來(lái)，以 “后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。
[延伸閱讀]
將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?教師可把《蘭亭詩(shī)》打印分發(fā)給學(xué)生�！短m亭詩(shī)》其一仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。集體齊讀課文第三自然段，背誦。
五、探究性閱讀訓(xùn)練思考
課文對(duì)老之將至，人生無(wú)常慨嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的?學(xué)生分組討論。明確：本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。
正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。時(shí)至今日捧讀，仍惻然動(dòng)人。
六、小結(jié)
《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》 清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。
七、布置作業(yè)
1、 背誦全文。
2、 完成《考之韻》本文練習(xí)
《蘭亭集序》教案 7
[自讀導(dǎo)言]
1．了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2．引導(dǎo)學(xué)生了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色，掌握本文敘述、議論和抒情巧妙結(jié)合的寫(xiě)作特點(diǎn)。
3．背誦全文，了解課文中的詞類活用、成分省略等語(yǔ)言現(xiàn)象，掌握“修”“期”“致”“臨”“次”等詞的多義性。
[解說(shuō)]
1．本文是一篇書(shū)序，而要被作序的書(shū)是因宴集賦詩(shī)結(jié)集而成，因而這篇序言并沒(méi)有像一般書(shū)序那樣把寫(xiě)作的重點(diǎn)放在對(duì)書(shū)的內(nèi)容和特點(diǎn)的介紹上，而是把筆力集中在由這次集會(huì)而引起的對(duì)人生無(wú)常的感慨上，所以理清作者思想感情的脈絡(luò)是學(xué)好這篇課文的關(guān)鍵。又因?yàn)楸疚挠幸欢ǖ南麡O色彩，所以教學(xué)中必須正面引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在作者深沉的感嘆中的積極情緒。這是全文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。
2．兩晉時(shí)期，駢麗藻飾之風(fēng)盛行，而本文作者卻以這種樸素自然的散句為主的形式出現(xiàn)實(shí)屬難能可貴，這種樸素自然的形式恰好與作者真實(shí)可感的思想達(dá)成完美和諧的統(tǒng)一，我們必須引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。
3．背誦全文是本單元和本課的具體要求，所以必須督促學(xué)生去完成。詞類活用、省略句式和詞的多義性是本課較為明顯的語(yǔ)言現(xiàn)象，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握、積累。
[自讀程序]
一、解題，弄清本文體裁和內(nèi)容的關(guān)系，總體把握作者思想感情的基調(diào)，突破重點(diǎn)。
二、介紹背景，根據(jù)本文所述內(nèi)容，從更遠(yuǎn)的背景著眼，講清中國(guó)古典文學(xué)作品中描述聚會(huì)歡樂(lè)后，因感人生無(wú)常而轉(zhuǎn)悲的寫(xiě)法，并非始于《蘭亭集序》，而是由來(lái)已久，突破難點(diǎn)。
三、熟讀、背誦課文，理清思路，劃分層次，然后采用導(dǎo)學(xué)、提問(wèn)、討論相結(jié)合的教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，隨機(jī)控制教學(xué)進(jìn)程，解決課文中的重要問(wèn)題。
[解說(shuō)]
1．根據(jù)高中語(yǔ)文第一冊(cè)教材對(duì)文言文學(xué)習(xí)的總體要求和本單元的具體要求可知，本課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是對(duì)課文思想內(nèi)容、作者思想感情的理解，其前提是必須弄清寫(xiě)作背景和社會(huì)背景。（知人論世）
2．弄清了創(chuàng)作緣由，學(xué)生們自然會(huì)在整體感知的基礎(chǔ)上達(dá)到熟讀背誦，而后順利劃分出層次結(jié)構(gòu)。
3．本篇課文篇幅較短，完全可采用導(dǎo)學(xué)式教學(xué)，也可以通過(guò)提問(wèn)和討論相結(jié)合的方式達(dá)到對(duì)每一層、每一句話的理解。
[自讀點(diǎn)撥]
1．題目與寫(xiě)作背景
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
2．理清思路，把握全文感情基調(diào)。
全文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分，第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫(xiě)出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì)地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受，是實(shí)寫(xiě)，以一“樂(lè)”字為基調(diào)。第二、三自然段是第二部分，寫(xiě)宴集以后的感慨，是虛寫(xiě)，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。全文這種由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的寫(xiě)法原因有二：第一，符合一般人的心理發(fā)展變化規(guī)律。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事，但有聚就有散，因?yàn)椤疤煜聸](méi)有不散的筵席”，再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的，本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。第二，這種寫(xiě)法有其歷史源淵：當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》敘在與吳質(zhì)等人宴樂(lè)之后：“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè)難常’足下之徒，咸以為然。”西晉石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂(lè)之后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期。”可見(jiàn)從漢魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為怪了。
3．從第一自然段用詞的簡(jiǎn)約、格調(diào)的淡雅可以看出作者怎樣的性情。
第一自然段里作者無(wú)論模山范水還是描竹畫(huà)樹(shù)，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步，真可謂惜墨如金，想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開(kāi)遍，而此文中，作者卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴集本是良辰美景中的賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)的喜悅之情從不過(guò)分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結(jié)尾處以“信可樂(lè)也”四字表出，但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn)，可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。
4、第二自然段分為幾層，以及與前文怎樣聯(lián)系。
第二自然段分為兩層：第一層敘述。作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)、周旋應(yīng)時(shí)，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬(wàn)別，但人們的觀點(diǎn)無(wú)外乎有兩種：一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí)，感情隨事物的變化而變化，無(wú)端的感慨就產(chǎn)生了。第二層，針對(duì)人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)分，何況對(duì)于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事，這樣前后文就自然聯(lián)系起來(lái)了。
5．第三自然段中作者的思想感情是怎樣一步步推進(jìn)的。
第一步，緊接上段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”于第三自然段一開(kāi)頭就用孔子的話總說(shuō)生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來(lái)的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開(kāi)解。第三步，作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E，未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的``感慨。最后一步作者點(diǎn)出寫(xiě)作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來(lái)，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來(lái)之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，這與上文的樂(lè)生之意恰好相合。
6．為什么說(shuō)“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”。
這一觀點(diǎn)出自《莊子·齊物論》，莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以，生死相等說(shuō)是荒謬的。他又認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短是相對(duì)的，但他同樣夸大這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是胡說(shuō)。其次從第三段的內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說(shuō)生死是人生的大事，接著分別寫(xiě)古人、今人和后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對(duì)人生無(wú)常悲恨不已，那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說(shuō)法還是虛妄荒誕之辭嗎？
[解說(shuō)]
講清寫(xiě)作背景和有關(guān)社會(huì)背景是打開(kāi)學(xué)習(xí)《蘭亭集序》大門(mén)的金鑰匙，其他幾個(gè)問(wèn)題則是根據(jù)作者思想感情的發(fā)展變化而設(shè)置，理解好這幾個(gè)問(wèn)題，就能更好地理清文章思路，把握作者的思想感情了。
[自讀思考]
1．第一自然段中關(guān)于天氣情況的描寫(xiě)有什么作用？
2．由第一自然段的“樂(lè)”到第二自然段轉(zhuǎn)“悲”其原因是什么？（用原文回答）
3．從原文找出兩句話來(lái)說(shuō)明“雖世殊事異，所以興杯，其致一也�！�
4．用最精練的話概括第三自然段的層意：
第一層引用孔子的話總說(shuō)：_______________________________；
第二層寫(xiě)古人、今人_____________；
第三層寫(xiě)后人___________________；
第四層概括作序的目的：___________________。
5．填空下文
兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)已經(jīng)盛行。本文在修辭上_________藻飾，________典故；在句法上__________兼行而以___________為主，這種樸素自然的形式與其________構(gòu)成了和諧統(tǒng)一，確實(shí)是一篇“不類常流”的佳作。
6．課文對(duì)老之將至，人生無(wú)常感嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不暗含其中，你怎么看待這一問(wèn)題。
答案提示：
1．文中對(duì)天氣的描寫(xiě)起承上啟下的連接作用。承上是說(shuō)上文的地理環(huán)境、景物、人們的活動(dòng)如果沒(méi)有“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的天氣，便都不會(huì)呈現(xiàn)出歡快的氣氛；就啟下而言，由“天”、“氣”而及于下文之“宇宙”，顯得緊密而自然。
2．“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。”
3．“每覽昔人興感之由，若合一契”“后人視今，亦由今之視昔”
4．生死是人生大事；對(duì)生死的感慨；對(duì)生死的感慨；使后人了解“我”的感觸
5．不尚不堆砌駢散散內(nèi)容
6．從第一自然段中作者對(duì)此次宴集環(huán)境的描述可以看出作者的心情是快樂(lè)的，“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之如，信可樂(lè)也”道出了作者對(duì)生活的熱愛(ài)之情。第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但字里行間、深沉的慨嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，從而與第一自然段的樂(lè)生之旨相一致。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一生死”、“齊彭殤”的虛無(wú)主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是非常有積極意義的。
《蘭亭集序》教案 8
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、提高誦讀文言文的能力，培養(yǎng)語(yǔ)感；在文中找關(guān)鍵詞，體會(huì)作者的感情變化。
2、掌握重要的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)聯(lián)想與比較，在“語(yǔ)境”中對(duì)其意義確認(rèn)。
3、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。、
知識(shí)鏈接：
1、文體簡(jiǎn)介（有關(guān)“序跋”）
序也寫(xiě)著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)�！靶颉币话銓�(xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的'序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，如王羲之的《蘭亭集序》。《蘭亭集序》意思是蘭亭會(huì)詩(shī)集的序，屬于書(shū)序。還有一種叫贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章�！端蜄|陽(yáng)馬生序》
2、作者介紹
關(guān)于王羲之
（1）王羲之，字逸少，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人，東晉杰出的書(shū)法家。
（2）王羲之自小文才出眾，深得當(dāng)時(shí)學(xué)界名流重視。時(shí)太尉郗鑒求婿，遍觀王氏子弟，待選者中惟王羲之若無(wú)其事，臥東床坦腹飲食自若，郗鑒嘆息道：“這才是我真正的佳婿�！蹦艘耘拗�。這是“坦腹東床”這句成語(yǔ)的來(lái)歷，此后人們也把女婿稱為“東床”。
�。�3）王羲之先后在東晉任江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等職，后人稱“王右軍”。
�。�4）晚年，他常和一些道士隱者，游歷名山大川，最喜與志同道合之士聚于會(huì)稽山陰的蘭亭飲酒賦詩(shī)。著名的《蘭亭集序》便在此時(shí)寫(xiě)成。
（5）王羲之七個(gè)兒子，有五個(gè)“并工草隸”，以王獻(xiàn)之最為知名。
學(xué)習(xí)過(guò)程
一、1、看清字形，標(biāo)注字音
癸 丑 修 禊 清流激湍 流觴曲水 形骸 游目騁懷 趣舍 萬(wàn)殊 若合一契 齊彭殤
2、重點(diǎn)實(shí)詞
修 列坐其次 信可樂(lè)也 夫人之相與 不知老之將至 感慨系之矣 喻之于懷 其致一也
3、重點(diǎn)虛詞
之：
①極視聽(tīng)之娛
�、诜蛉酥嗯c
�、� 所之既倦
④ 感慨系之矣
�、萜奉愔�
所以：
�、偎杂文框G懷
② 所以興懷
因寄所托
雖：
�、匐m無(wú)絲竹管弦之盛
�、陔m世殊事異
4、詞類活用
群賢畢至 死生亦大矣 一觴一詠 極視聽(tīng)之娛
齊彭殤為妄作 一死生為虛誕 流觴曲水 游目騁懷
5、古今異義
俯察品類之盛 引以為流觴曲
俯仰
6、特殊句式
會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭
映帶左右
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
二、合作探究，梳理課文
1、誦讀課文，準(zhǔn)確流暢，讀出節(jié)奏，把握作者的情感變化，從文中找出能概括作者的情感變化的幾個(gè)詞。
2、集體默讀，細(xì)細(xì)研讀第一自然段，品味作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？
�。c(diǎn)撥：注意重點(diǎn)的四字短語(yǔ)）。
3、讀第二段，思考作者的心境變遷，分析如何變遷的，為何有如此變遷（用原文回答）？
�。c(diǎn)撥，根據(jù)文中分號(hào)分析其內(nèi)容）
4、讀第三段，體會(huì)作者心境的變化？深入思考，作者因何而悲，為何而悲？
（點(diǎn)撥：注意作者寫(xiě)了哪些人）
課下思考：作家一句話“我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度”，這句話說(shuō)得也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩，而作者文中的悲嘆是不是悲觀消極的體現(xiàn)，討論思考作者的人生觀，形成文字。
《蘭亭集序》教案 9
教學(xué)目標(biāo)
1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
一.作家作品
1.王羲之
王羲之 (303～361)東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。會(huì)稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書(shū)郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)省Ｒ詨劢K。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見(jiàn)《漢魏六朝百三家集》。
相傳王羲之7歲學(xué)書(shū),12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書(shū)法家的書(shū)跡，又在洛陽(yáng)看到蔡邕書(shū)寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。王羲之所處的時(shí)代，楷書(shū)逐漸成熟，草書(shū)得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上，又博采眾長(zhǎng)，一變漢、魏以來(lái)質(zhì)樸淳厚的書(shū)風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。《晉書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為書(shū)圣。
2.關(guān)于王羲之的逸聞
王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著名書(shū)法家，亦能詩(shī)文。郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹(jǐn)，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相(王導(dǎo))書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之�！T(mén)生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞�！疲骸苏谩！L之，乃是逸少，因嫁女與焉。”
王羲之曾看到一個(gè)老大娘賣(mài)竹扇，就在竹扇上寫(xiě)了五個(gè)字。結(jié)果扇價(jià)驟增，人人爭(zhēng)買(mǎi)。過(guò)了幾日，老大娘又拿扇來(lái)，王羲之笑而不答�！稌x書(shū)·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見(jiàn)一老姥持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪?’姥如其言，人競(jìng)買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。”
王羲之曾寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書(shū)》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)�！藶閷�(xiě)訖，籠鵝而歸�！卑�，《晉書(shū)·王羲之傳》說(shuō)王羲之寫(xiě)的是《道德經(jīng)》。
有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩(shī)序》，又把他與石崇并論。王聽(tīng)說(shuō)后頗有喜色�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色�！�
王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù)，批評(píng)當(dāng)世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對(duì)其說(shuō)，認(rèn)為秦二世而亡，并非清談所致。
許詢就宿于丹陽(yáng)尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂(lè)此安逸，言語(yǔ)中俗情流露。王羲之譏諷說(shuō)：“如果上古高士巢、許通稷、契，當(dāng)不會(huì)有此類話�！倍寺�(tīng)了都有愧色。
謝安曾對(duì)王羲之說(shuō)中年后對(duì)哀樂(lè)很敏感，與親友別，常數(shù)日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂(lè)陶冶性情。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“謝太傅語(yǔ)王右軍曰;‘中年傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡�！踉唬骸暝谏Ｓ�，自然至此，正賴絲竹陶寫(xiě)。恒恐兒輩覺(jué)，損欣樂(lè)之趣�！�
王徽之放達(dá)不羈，在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。
王徽之非常喜愛(ài)竹子，以至認(rèn)為不能一天沒(méi)有此君�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹�；騿�(wèn)：‘暫住何煩爾?’王嘯詠良久，直指竹曰;‘何可一日無(wú)此君?”’《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》亦載：“王子猷愛(ài)行過(guò)吳中，見(jiàn)一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽(tīng)事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門(mén)。主人大不堪，便令左右閉門(mén)不聽(tīng)出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去�！�
王獻(xiàn)之(344—386)，字子敬，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書(shū)法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩(shī)文。王獻(xiàn)之死，其兄王徽之去吊喪，取獻(xiàn)之琴?gòu)�，因悲傷而弦不中調(diào)，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴?gòu)�。弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒�！�
二.背景資料
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。
晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂(lè)而書(shū)，完成一篇“興于詩(shī)敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫(xiě)得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫(xiě)了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。
王羲之寫(xiě)這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書(shū)」，并命虞世南、歐陽(yáng)詢、褚懷良等臨寫(xiě)了幾本。 被呼為「行書(shū)之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。
兩晉政治恐怖，統(tǒng)治內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。
漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》敘在與吳質(zhì)等人宴樂(lè)之后：“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè)難常’足下之徒，咸以為然。”西晉石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂(lè)之后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期。”可見(jiàn)從漢魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的。俗話說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。
雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
三.關(guān)于文體特點(diǎn)
說(shuō) 序
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽(yáng)馬生序》、交待寫(xiě)作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。
序，到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類和特點(diǎn)呢?
現(xiàn)代人所說(shuō)的序，是一種寫(xiě)在書(shū)或詩(shī)文前面、申述其寫(xiě)作因由、內(nèi)容、體例等事項(xiàng)的應(yīng)用文體，也寫(xiě)作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。
可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說(shuō)的序包含的意思比今天要豐富得多。
早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開(kāi)其濫觴。班固所著的《漢書(shū)》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫(xiě)在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書(shū)則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書(shū)才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。
在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩(shī)文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說(shuō)：“小序者，序其篇章之所由作，對(duì)大序而名之也�！薄耙币彩且环N簡(jiǎn)短的序，《文體明辨》中解釋說(shuō)，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡(jiǎn)。”柳宗元曾作過(guò)《霹靂琴贊引》的文章。
跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書(shū)后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡(jiǎn)編之后語(yǔ)也，凡經(jīng)傳子史詩(shī)文圖書(shū)之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請(qǐng)求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡(jiǎn)，而總謂之題跋�！卑铣霈F(xiàn)于唐代，時(shí)稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽(yáng)修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒(méi)有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫(xiě)作因由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫(xiě)景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來(lái)，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。
贈(zèng)序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的`一種散文，它是專門(mén)為了送別親友而寫(xiě)的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈(zèng)序是由詩(shī)文之序演化而來(lái)的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩(shī)，詩(shī)篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類者，乃“老子曰：‘君子贈(zèng)人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨(dú)列出“贈(zèng)序”一類。贈(zèng)序晉代已有，如傅玄的《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈(zèng)李二郎詩(shī)序》等，唐代贈(zèng)序最為興盛。對(duì)廣大的中學(xué)同學(xué)來(lái)說(shuō)，最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作的《送東陽(yáng)馬生序》。
另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無(wú)干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開(kāi)頭的提出問(wèn)題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。
四.有關(guān)文化常識(shí)
流觴曲水：古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。
修禊：古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日(上巳日)歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時(shí)代，許多文人名士借此機(jī)會(huì)，歌舞歡宴，游春享樂(lè)。禊，祭祀的禮節(jié)。
彭殤：指生命的長(zhǎng)短。彭，彭祖，傳說(shuō)中的人物，據(jù)說(shuō)活了八百歲。殤，未成年而死。
含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
會(huì)稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。
這篇文章語(yǔ)言清新，樸素自然，其中有些詞語(yǔ)今天已經(jīng)發(fā)展成了成語(yǔ)：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。
五.譯文
永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯飄流水上(供人們?nèi)★?。人們?cè)谇赃吪帕卸m然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來(lái)。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，窮盡視和聽(tīng)的享受，實(shí)在快樂(lè)啊!
人們彼此相處，一生很快就度過(guò)。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談;有的人就著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，(可是又都有這樣的體驗(yàn)：)當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂(lè)而自足，竟不覺(jué)得衰老即將到來(lái);待到對(duì)于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說(shuō)：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?
每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，(跟我所感慨的)如同符契那樣相合，總是面對(duì)著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。(我)這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我—一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生死這件大事吧。
六.概括分析
1.內(nèi)容結(jié)構(gòu)
一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由(因修禊而“群賢畢至”)、作詩(shī)情形(“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”)、成書(shū)經(jīng)過(guò)(“列序時(shí)人，錄其所述”)、本書(shū)意義(“后之覽者，亦將有敢于斯文”)。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。
全文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分，第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫(xiě)出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì)地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受，是實(shí)寫(xiě)，以一“樂(lè)”字為基調(diào);第二、三自然段是第二部分，寫(xiě)宴集以后的感慨，是虛寫(xiě)，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。
第一自然段里作者無(wú)論模山范水還是描竹畫(huà)樹(shù)，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的地步，真可謂惜墨如金，想那陽(yáng)春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而此文中，作者卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠，棄其碧，棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴本是良辰美景中的賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過(guò)分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在尾處以“信可樂(lè)也”四字表出，但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn)，可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。
第二自然段分為兩層。第一層敘述，作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)。周旋應(yīng)時(shí)，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬(wàn)別，但人們的觀點(diǎn)無(wú)外乎有兩種，一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”;另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí)，感情隨事物的變化而變化，無(wú)端的感慨就產(chǎn)生了。第二層，針對(duì)人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論論。人們對(duì)于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)端，何況對(duì)于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事，這樣前后文就自然聯(lián)系起來(lái)了。
第三自然段分三步推進(jìn)作者的思想感情。第一步，緊接上段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”于第三自然段一開(kāi)頭就用孔子的話總說(shuō)生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來(lái)的文章看到古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開(kāi)解。第三步，作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E，未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點(diǎn)出寫(xiě)作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來(lái)，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來(lái)之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，這與上文的樂(lè)生之意恰好相合。
2.情感思路
第一自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。
第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結(jié)。第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。
第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說(shuō)明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。
3.深刻理解
重新把握《蘭亭集序》
長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诮庾x這篇杰作時(shí)，要么指責(zé)它情調(diào)消極，要么泛泛而論，未能揭示它內(nèi)蘊(yùn)的精神。
魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對(duì)人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神。
(一)澄懷者眼里的自然。本文開(kāi)頭以簡(jiǎn)凈雅潔，鏗鏘有致的語(yǔ)言寫(xiě)出蘭亭宴集之時(shí)優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，讀者的心胸也會(huì)變得靈秀爽快。
這里的自然是經(jīng)過(guò)王羲之心靈漱滌過(guò)的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機(jī)和靈性。
(二)深情者眼里的自然�！短m亭集序》主旨在于探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和生死問(wèn)題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對(duì)事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對(duì)人生更有一份特別的熱愛(ài)執(zhí)著。
文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來(lái)源，首先來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依恃，其次來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，第三來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。他的這種認(rèn)識(shí)、關(guān)注，使人們對(duì)探尋生存的意義和價(jià)值保持敏感和熱情，使人們對(duì)生命的優(yōu)長(zhǎng)和局限擁有清醒的認(rèn)識(shí)，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限的人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造，因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。
《蘭亭集序》教案 10
目標(biāo)：
1、文言字、詞、句教學(xué)，讀懂文章內(nèi)容，并能成誦。
2、品味文中的語(yǔ)言，理清課文內(nèi)容層次，理解作者的生死觀。
3、了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂(lè)、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
教學(xué)重、難點(diǎn)：
1、引導(dǎo)學(xué)生理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
2、認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
3、領(lǐng)會(huì)作者“樂(lè)”、“痛”、“悲”情緒變化后面的生命感慨。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課（讓學(xué)生看圖片）
王羲之的《蘭亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以致形成了宮廷上下競(jìng)相臨書(shū)的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來(lái)此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古憾事。我們現(xiàn)在所見(jiàn)的是唐代馮承素的摹本。它跨越千年，魅力長(zhǎng)在，歷代文人吟誦品評(píng)，不能釋?xiě)�，今天，我們就繼續(xù)來(lái)欣賞這篇傳世佳作。（板書(shū)課題：蘭亭集序王羲之）
二、檢查預(yù)習(xí)
1、學(xué)生能用自己的話介紹作者、作品。
2、借助課下注釋和工具書(shū)（教輔），讀懂文章內(nèi)容，翻譯文章一遍。
3、找出文章表示作者情感變化的關(guān)鍵詞，嘗試體會(huì)作者情感變化的內(nèi)在原因。
4、文言知識(shí)積累（見(jiàn)幻燈片）
三、研習(xí)課文
1、配樂(lè)范背課文學(xué)生找出感情變化的詞語(yǔ)，把握作者感情變化線索。
明確：樂(lè)——痛——悲
2、回顧第一、二段：“信可樂(lè)也”，作者參加蘭亭修禊事，樂(lè)因何而生？學(xué)生回答后明確：時(shí)令宜人--樂(lè)，高朋滿座--樂(lè)，環(huán)境幽美--樂(lè)，活動(dòng)高雅--樂(lè)，天氣晴朗--樂(lè)�？偠灾�，能“游目騁懷”“暢敘幽情”“信可樂(lè)也”。（板書(shū)“樂(lè)”：良辰、美景、賞心、樂(lè)事）
3、讀第三段思考：王羲之參加蘭亭雅集如此快樂(lè)，但他筆鋒一轉(zhuǎn)，呼出“痛哉”，痛由何而來(lái)？“痛”什么？
討論提示：第二自然段有兩層意思：第一層“夫人之相與放浪形骸之外”�！胺颉弊譃槭惆l(fā)感慨的標(biāo)志。作者從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧�，以此為切入點(diǎn)，引出第二層的感慨：“雖趣舍萬(wàn)殊豈不痛哉！”第一個(gè)分號(hào)所在句講了兩種人生態(tài)度——“晤言一室之內(nèi)”與“放浪形骸之外”。第二個(gè)分號(hào)所在句講了兩種人生體驗(yàn)——“欣于所遇快然自足”與“所之既倦，情隨事遷”。第四句講了兩種人生“痛”事——“向之所欣
4、化為陳?ài)E”與“修短隨化，終期于盡”。討論后明確：這種“痛”是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)�！薄叭松喽�，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性——“情”“懷“出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。雖然兩種人有不同的人生態(tài)度，但是，在此時(shí)此地，他們的生命體驗(yàn)卻是驚人的一致，那就是——痛！(板書(shū)：痛
人生短暫，世事無(wú)常)學(xué)生再讀第三段。朗讀指導(dǎo)：探索人生哲理，發(fā)感慨，用和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出，其中“死生亦大矣”中的“大”重讀，“豈不痛哉”降調(diào)讀出慨嘆，重讀“痛”。
5、讀第四段：思考：本段中的“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者為什么“悲”？“悲”什么？
討論提示：
�、僮髡咴诎l(fā)出“悲夫”感嘆之前，作者寫(xiě)了幾個(gè)時(shí)期的人？他們思考死生，有著怎樣的表現(xiàn)？
�、谒麄兊谋憩F(xiàn)有相同之處嗎？
�、鬯麄儭氨笔裁茨�？能否從板書(shū)中看出些什么？明確：顯然，時(shí)代雖不同，感悟卻是一致的�！氨钡氖怯钪媸怯篮愕�，人生卻是短暫的；這種生命的體驗(yàn)讓人無(wú)奈而惆悵。這是跨越千古之悲。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
�、苷^人生代代無(wú)窮已，悲痛年年總相似，那么面對(duì)著無(wú)盡的悲痛，王羲之能選擇做些什么呢？-------“故列敘時(shí)人，錄其所述”，“后之覽者，亦將有感于斯文”，告訴后人，我們?cè)?jīng)為死生而悲痛過(guò)，也許你們會(huì)和我們有同感吧。也交代了本序的寫(xiě)作意圖，目的在于警醒后世讀者，不要感染士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認(rèn)識(shí)到“死生亦大矣”的.思想精髓。學(xué)生再讀第四段。朗讀指導(dǎo)：“固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節(jié)奏與批判�！昂笾暯�，亦由今之視昔，悲乎”緩緩?fù)鲁�，重音“悲”，后面的句子和緩低沉的讀出。（板書(shū)：悲由己悲人千古同悲）
6、作者的情緒為何會(huì)由樂(lè)轉(zhuǎn)為悲痛？
【明確】第一節(jié)寫(xiě)行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度。
7、【討論】“悲”=消極？
【明確】作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒(méi)有走向消極無(wú)為，而是在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”、“齊彭殤”的虛無(wú)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜�！拔粗�，焉知生？”正因?yàn)樯斜M頭，所以我們才要珍惜生命；正因?yàn)槿松鸁o(wú)奈，所以我們才要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。所以，我們可以悲嘆生命，因?yàn)樯目杀�、人生的悲劇性才�?huì)讓我們懂得珍惜！王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
8、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！北磉_(dá)作者什么感情。
【明確】東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧�，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。
四、一詞多譯
一)次
1、列坐其次旁邊水邊
2、余船以次俱進(jìn)次序
3、凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之次一等
4、又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎
5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陳勝、吳廣次當(dāng)行：次序、按次序引申為“輪到”。
二)臨
1、臨不測(cè)之淵，以為固：面對(duì)。
2、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為“閱讀”。
3、故臨崩寄臣以大事也：將要。
4、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為“迎”。
三)一
1、一起。例：若合一契
2、一樣。例：其致一也
3、看作一樣。例：固知一死生為虛誕。
4、一邊一邊。例：一觴一詠
四)修
1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹高
2、況修短隨化，終期于盡長(zhǎng)
3、怠者不能修，而忌者畏人修學(xué)習(xí)進(jìn)步
4、是故事修而謗興，德高而毀來(lái)辦好
5、乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制修建
五)致
1、所以興懷，其致一也情致
2、假輿馬者，非利足也，而致千里達(dá)到
3、家貧，無(wú)從致書(shū)以觀得到
4、此人可就見(jiàn)，不可屈致也招致
六)期
1、況修短隨化，終期于盡至、及，注定
2、君與家君期日中約定
3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期時(shí)間期限
4、期（jī）年之后周、滿
五、總結(jié)全文
1、有人說(shuō)《蘭亭集序》要不惑之年甚至知天命之年才能讀懂，但是今天我想對(duì)大家說(shuō)，我們?cè)?0歲前就應(yīng)該思考快樂(lè)，思考痛苦，思考生命與永恒！你是怎樣思考的。
2、結(jié)合歷史人物來(lái)談?wù)剬?duì)人生的理解。
曹操曾經(jīng)感嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多�！钡罱K成為了亂世梟雄。
李白曾經(jīng)感嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁，但他成為了一代詩(shī)仙。
蘇軾曾經(jīng)感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮�！钡K成一代文豪。
所以，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人，在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生執(zhí)著的追求和留戀�？芍^是“消極其表，執(zhí)著其里”。
六、作業(yè)布置
1、完成課后練習(xí)中的第二、第三題。
2、思考作者在文中表達(dá)的積極情感。
3、以文中三個(gè)關(guān)鍵詞為紐帶，背誦全文。
七、板書(shū)
蘭亭集序
王羲之
樂(lè)——時(shí)、地、人、物、事
↓
痛——生命短暫、人生易老
↓
悲——亙古不變的規(guī)律
《蘭亭集序》教案 11
教學(xué)目標(biāo)：
1、能正確、流利、有感情的朗讀課文；了解作者“樂(lè)”的原因。
2、通過(guò)反復(fù)誦讀，品味優(yōu)美的語(yǔ)言，提高學(xué)生的鑒賞能力。
3、體會(huì)作者的“樂(lè)”。
教學(xué)重點(diǎn)：
了解作者“樂(lè)”的原因。
教學(xué)難點(diǎn)：
品味文章優(yōu)美的語(yǔ)言，體會(huì)其樸素精練的語(yǔ)言特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程：
�。ㄒ唬﹫D片導(dǎo)入，激發(fā)興趣
通過(guò)播放王羲之《蘭亭集序》的書(shū)法作品，激發(fā)學(xué)生的興趣�！巴豸酥摹短m亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品，連唐太宗都贊賞不絕。此文為什么又被稱為‘文中上品’呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在�！�
�。ǘ┏踝x課文，整體感知
1、走進(jìn)作者，了解背景
學(xué)生分享交流搜集到的有關(guān)作者和寫(xiě)作背景的內(nèi)容。
2、字音辨識(shí)
放錄音，聽(tīng)錄音，糾正字音。
3、朗讀
學(xué)生用自己喜歡的方式朗讀，根據(jù)注釋及工具書(shū)疏通文意。
4、了解內(nèi)容
明確：此兩段記敘蘭亭集會(huì)的盛況。
�。ㄈ┘�(xì)讀課文，體會(huì)情感
1、迅速瀏覽課文，看看作者是從哪些方面描寫(xiě)集會(huì)的'？
明確：時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物、環(huán)境、活動(dòng)、天氣、感覺(jué)
2、作者參加集會(huì)的心情是怎樣的？從哪句話可以看出來(lái)？
明確：快樂(lè)�！靶趴蓸�(lè)也�！�
3、有人將本段之“樂(lè)”總結(jié)為“五樂(lè)”，你能找出并加以總結(jié)說(shuō)明嗎？
明確：五樂(lè)——人賢、辰良、景美、情真、賞心。
�。ㄋ模┭凶x課文，品味語(yǔ)言
1、找出課文中，是如何描寫(xiě)景美的？
明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢
2、作者這些寫(xiě)景狀物的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？
明確：精煉優(yōu)美、樸素清新
3、另外，文章開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，體現(xiàn)出語(yǔ)言的什么特點(diǎn)？
明確：言簡(jiǎn)意賅
�。ㄎ澹┩卣寡由�
模擬想象你便是其中一文士，請(qǐng)你用散文化的語(yǔ)言將景物和你的感受訴諸筆端。
�。┱n堂小結(jié)
有感情的齊讀本段，體會(huì)作者“樂(lè)”之心情。
�。ㄆ撸┎贾米鳂I(yè)
1、背誦課文。
2、預(yù)習(xí)第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？
《蘭亭集序》教案 12
【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1.了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。
2.背誦全文。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1.認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
2.對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的`確定。
第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容與步驟】
一、導(dǎo)入新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。下面讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹 學(xué)生讀注釋（1）。
教師補(bǔ)充：
1、魏晉，是中國(guó)書(shū)法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現(xiàn)了一批著名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書(shū)圣”的美稱。他不僅長(zhǎng)書(shū)法，也長(zhǎng)詩(shī)文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。
書(shū)法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書(shū)第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請(qǐng)看插圖。古人評(píng)價(jià)：“飄如游云，矯如驚龍�！蔽覀儚倪@精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說(shuō)被李世民帶到地下了。
王羲之的詩(shī)文以《蘭亭集序》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩(shī)歌集子的序。集子中的詩(shī)文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來(lái)欣賞它吧。
2、了解序的體裁特點(diǎn)明確：序是一種文體，有兩種。一是贈(zèng)序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
三、聽(tīng)課文朗讀錄音（校園網(wǎng)語(yǔ)文第一冊(cè)），讀后提出需要注意的字音。
癸丑 修楔 流觴 游目騁懷 趣舍萬(wàn)殊 齊彭殤 會(huì)稽 感慨系之 若合一契 曾不知老
然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。
四、疏通字詞
1、重要詞語(yǔ)
a.實(shí)虛詞 群賢畢至 少長(zhǎng)咸集 信可樂(lè)也 取諸懷抱 或因寄所托 曾不知老之將至 及其所之既倦 感慨系之矣 向之所欣 以之興懷 修短隨化 喻之于懷 故敘時(shí)人
《蘭亭集序》教案 13
教學(xué)目標(biāo)
1、誦讀課文，疏通字音；
2、掌握文中重點(diǎn)字、詞和句式。
重難點(diǎn)：
掌握文中重點(diǎn)字、詞和句式。
課時(shí)安排：1課時(shí)
一、導(dǎo)入
展示今年柳州獲得中國(guó)書(shū)法“蘭亭”獎(jiǎng)的四位書(shū)法家的墨寶，同時(shí)展示《蘭亭集序》的書(shū)法，“蘭亭”獎(jiǎng)的由來(lái)就是《蘭亭集序》，我們可以看到《蘭亭集序》的書(shū)法是多么的“飄若浮云，矯若蛟龍”�！短m亭集序》不但是因書(shū)法美而流傳，同時(shí)也因?yàn)槲恼碌膬?nèi)容，今天我們一起走進(jìn)《蘭亭集序》。
二、通讀全文，自行正音。
小組之間互相朗讀、正音——老師展示重點(diǎn)字詞的讀音——請(qǐng)2個(gè)學(xué)生辨音——全班齊讀課文。
三、根據(jù)導(dǎo)學(xué)案、課本注解和以前的`學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，小組討論出重要的10個(gè)字、詞，3種不同的句式。
四、一個(gè)小組上臺(tái)展示討論出來(lái)的10個(gè)字詞，3種不同的句式，再請(qǐng)同學(xué)解釋所展示的字詞和句式。
五、展示老師選出的10個(gè)字詞，3種不同的句式：
重點(diǎn)字詞
1、引以為流觴曲水
2、所以游目騁懷所以興懷
3、茂林修竹
4、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
5、群賢畢至，少長(zhǎng)咸集
6、故列敘時(shí)人
重要句式
1、定語(yǔ)后置
雖無(wú)絲竹管弦之盛仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
2、介詞短語(yǔ)后置會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭
3、省略句引以為流觴曲水
六、總結(jié)“之”的用法
1、動(dòng)詞 ：往、到去
2、代詞：
�、糯�、事、物
�、浦甘敬~這（些）、那（些）
3、助詞：
�、哦ㄕZ(yǔ)后置，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志
�、浦髦^之間，取消句子獨(dú)立性
�、墙Y(jié)構(gòu)助詞：的
學(xué)生根據(jù)上面“之”的用法，分類找出課文中“之”的用法，學(xué)生展示討論結(jié)果。
七、小結(jié)。
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