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蘭亭集序復(fù)習(xí)

時(shí)間:2024-08-25 02:42:54 蘭亭集序 我要投稿

蘭亭集序復(fù)習(xí)

  以下是YJBYS小編整理的《蘭亭集序》復(fù)習(xí)教案,供大家好好復(fù)習(xí),希望能幫助到大家。

  《蘭亭集序》復(fù)習(xí)教案

  復(fù)習(xí)目標(biāo):

  能口述作者的相關(guān)知識(shí)(逸少、書法家、書圣);

  2.能給8個(gè)加點(diǎn)字注音;

  3.能寫出“悟、趣”2個(gè)通假字的用法和意義;

  4.能寫出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個(gè)古今異義詞的用法和意義;

  5.能寫出“所以”、“一”這兩個(gè)詞在不同句子中的意思;

  6.能寫出“賢”、“少”、“長”、“觴”等8個(gè)詞的詞類活用情況和意義;

  7.能辨析“之”這一文言虛詞的用法和意義;

  8.能準(zhǔn)確辨析課文中的判斷句、定語后置句、省略句和狀語后置句。

  9.課后能完成《講與練》中練習(xí),并能通過拓展訓(xùn)練來提升文言文閱讀能力。

  教學(xué)過程

  一.默寫(具體默寫內(nèi)容于前一天布置) (5分鐘)

  二.學(xué)生自讀、齊讀課文,熟悉回顧課文內(nèi)容。 (5分鐘)

  生自由讀—生齊讀—師述—生記

  (師述內(nèi)容:晉穆帝永和九年晚春,王羲之和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等41人,于三月三日在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩,各抒懷抱。今存《蘭亭詩》,包括21人所作37首作品。王羲之的序是當(dāng)場寫出的,這就是歷史上著名的《蘭亭集序》,書法史上也稱《蘭亭序》。這篇序文,以飽含感情的筆觸,樸素清新的語言,記敘了蘭亭集會(huì)的盛況,并且抒發(fā)了對人生無常的感慨,其中流露了一些消極思想。本文作為一篇宴游詩序,感情色彩十分濃厚。篇首的敘事情景交融,詩情畫意。下文引出的感慨、議論,思緒深沉,低回曲折,深而不晦。文筆雋爽流暢,灑脫無拘,情景交融,文簡意深,是山水散文中別具一格的佳作。)

  三.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中的文學(xué)常識(shí)填空、字音練習(xí)。 (4分鐘)

  操作:生做—集體訂正—師強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充—生齊讀

  1.王羲之,字逸少。他是古代著名的書法家,其筆勢“飄若浮云,矯若驚龍”,有“書圣”之稱。王羲之胸懷曠達(dá),喜好自然山水,他的散文疏朗簡凈,韻味悠長,顯示了他的文學(xué)功底,因他做過右軍將軍,所以后代又稱他為王右軍。

  2.給8個(gè)加點(diǎn)字注音。

  癸(guǐ)丑 會(huì)(kuài)稽 修楔(xì) 激湍(tuān)

  流觴(shāng) 管弦(xián) 游目騁(chěng)懷 齊彭殤(shāng)

  四.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用練習(xí),3、13、23、33號(hào)同學(xué)上黑板板演。 (6分鐘)

  (一)寫出“悟”、“趣”這2個(gè)通假字的意義和用法。

  1、悟言一室之內(nèi) 悟通“晤”,面對面。 2、雖趣舍萬殊 趣通“取”。

  (二)寫出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個(gè)古今異義詞的用法和意義。

  例句古義今義

  列坐其次這個(gè)地方居于次一等

  俯察品類之盛物品、物類物品的種類

  夫人之相與,俯仰一世形容時(shí)間短暫低頭、抬頭

  或取諸懷抱襟懷抱負(fù)懷里抱著

  (三)一詞多義。

  1、所以

 、偎杂文框G懷 (表憑借,用來……) ②雖世殊事異,所以興懷 (表原因)

 、垆浧渌 (所+動(dòng)詞,構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu))

  2、一

 、倨渲乱灰 (一樣) ②固知一死生為虛誕 (把……看成一樣)

  (四)寫出“賢”、“少”、“長”、“觴”等8個(gè)詞的詞類活用現(xiàn)象并解釋。

  1、群賢畢至 形容詞作名詞,賢士。

  2、少長咸集 形容詞作名詞,年少和年長的人。

  3、一觴一詠 名詞作動(dòng)詞,喝酒。

  4、所以游目騁懷 使動(dòng)用法,使……放縱,使……奔馳。

  5、固知一死生為虛誕 數(shù)詞意動(dòng)用法,把……看作一樣。

  6、齊彭殤為妄作 形容詞意動(dòng)用法,把……看作相等。

  五.教師點(diǎn)評,集體訂正。 (4分鐘)

  教師點(diǎn)評錯(cuò)誤較多的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤率極高的字詞。

  六.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中文言虛詞練習(xí),1號(hào)同學(xué)上黑板板演。 (2分鐘)

  之

  ①仰觀宇宙之大 (結(jié)構(gòu)助詞,的) ②不知老之將至 (主謂間,取獨(dú))

 、奂捌渌染 (動(dòng)詞,向往,追求,得到)

  ④猶不能不以之興懷(代詞,代“向之所欣……已為陳跡”)

  七.教師點(diǎn)評,集體訂正。 (6分鐘)

  回顧“之”的基本用法,提醒學(xué)生放入語境中考慮。

  1.代詞。

  (1)可以代人。代人多是第三人稱代詞,他、她、他們。有時(shí)也作第一人稱代詞,我。 如:常從人寄食飲,人多厭之者。

  (2)可以代事、代物等。它(們)。 如:冰,水為之,而寒于水。

  (3)指示代詞,表近指。這,此。 如:之二蟲又何知?

  2.結(jié)構(gòu)助詞。

  (1)放在定語和中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。

  如:壬戌之秋,七月既望。

  (2)放在主語和謂語之間,取消句子的獨(dú)立性,使句子變成名詞性的短語。

  如:師道之不傳也久矣。

  (3)賓語前置的標(biāo)志。 如:句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。

  (4)放在倒置的定語與中心語之間,作為定語后置的標(biāo)志。

  如:人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎?

  (5)用在時(shí)間詞或動(dòng)詞(多為不及物動(dòng)詞)后面,起舒緩語氣、和諧音節(jié)的作用,,沒有實(shí)在意義。 如:填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。

  八.學(xué)生做《導(dǎo)學(xué)案》中文言句式練習(xí),7、17號(hào)上黑板板演。 (3分鐘)

  1、映帶左右。 省略句 2、列坐其次。 省略句

  3、悟言一室之內(nèi)。 省略句 4、放浪形骸之外。 省略句

  5、死生亦大矣。 判斷句 6、亦將有感于斯文。 狀語后置句

  7、不能喻之于懷。 狀語后置句 8、天朗氣清,惠風(fēng)和暢。 定語后置句

  9、固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。 判斷句

  九.教師點(diǎn)評,集體訂正!(3分鐘)

  教師總結(jié)狀語后置句的兩種情況,學(xué)生記錄。

  (1)介詞結(jié)構(gòu)“于……”,放在謂語后做賓補(bǔ),譯時(shí)要放在謂語前做狀語。

  如:郡之賢士大夫請于當(dāng)?shù)?設(shè)九賓于廷

  (2)介詞結(jié)構(gòu)“以……”,放在謂語后做賓補(bǔ),譯時(shí)要放在謂語前做狀語。

  如:申之以孝悌之義/雖董之以嚴(yán)刑

  十.課堂小結(jié)!(7分鐘)

  1. 9號(hào)說出“悟、趣”2個(gè)通假字的用法和意義;

  2.19號(hào)說出“其次、品類、俯仰、懷抱”4個(gè)古今異義詞的用法和意義;

  3.29號(hào)說出“所以”、“一”這兩個(gè)詞在不同句子中的意思;

  4.39號(hào)出“賢”、“少”、“長”、“觴”等8個(gè)詞的詞類活用情況和意義;

  5.8號(hào)辨析“之”這一文言虛詞的用法和意義,并說出“之”的其他用法;

  6.30號(hào)辨析課文中的判斷句、定語后置句、省略句和狀語后置句,并歸納狀語后置句的兩種情況。

  《蘭亭集序》課后檢測

  (滿分:60分)

  一.選擇題(每題3分,計(jì)33分)

  1.下列各組詞語中加點(diǎn)的字的讀音,不正確的一組是( )

  A.虛誕(dàn) 癸丑(kuí) 萬殊(shú) 峻嶺(jùn)

  B.殤子(shāng) 會(huì)稽(jī) 形骸(hái) 會(huì)晤(wù)

  C.悼念(dǎo) 修禊(xì) 騁懷(chěng) 符契(qì)

  D.嗟悼(jiē) 流觴(shāng) 激湍(tuān) 曲水(qǔ)

  答案與解析:B。A項(xiàng),“癸”應(yīng)讀“guǐ”,“殊”應(yīng)讀“shū”;C項(xiàng),“悼”應(yīng)讀“dào”;D項(xiàng),“曲”應(yīng)讀“qū”。

  2.下列詞語中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是( )

  A.群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流激湍(急流的水)

  B.暢敘幽情(幽深內(nèi)藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫,一時(shí))

  C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至,及) 向之所欣(過去,從前)

  D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)

  答案與解析:B。A項(xiàng),修:長。C項(xiàng),化:自然。D項(xiàng),喻:明白。

  3.下列加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是( )

  A.①引以為流觴曲水,列坐其次(它的旁邊,指水邊) ②所以游目騁懷(用來)

  B.①雖無絲竹管弦之盛(借指音樂) ②曾不知老之將至(乃,竟)

  C.①夫人之相與,俯仰一世(交往) ②或取諸懷抱(從……中取得)

  D.①雖世殊事異,所以興懷,其致一也(導(dǎo)致) ②未嘗不臨文嗟悼(面對)

  答案與解析:D.思想情趣。

  4.下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是( )

  A.趣舍萬殊,靜躁不同

  B.悟言一室之內(nèi)

  C.因寄所托,放浪形骸之外

  D.天下云集響應(yīng),贏糧而景從

  答案與解析:C。A項(xiàng),“趣”同“取”;B項(xiàng),“悟”同“晤”;D項(xiàng),“景”同“影”。

  5.下列關(guān)于“期”的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )

  A.況修短隨化,終期于盡(注定)

  B.期年之后,雖欲言,無可進(jìn)者(希望)

  C.君與家君期日中,日中不至,則是無信(約定)

  D.秋以為期(約定的佳日)

  答案與解析:B。B項(xiàng),期:滿一年。

  6.下面“其”字的用法,與其他句不同的一項(xiàng)是( )

  A.吾其還也

  B.雖世殊事異,所以興懷,其致一也

  C.故列敘時(shí)人,錄其所述

  D.當(dāng)其欣語所遇,暫得于己,快然自足

  答案:A。A.語氣副詞,表婉商,其它三項(xiàng)作代詞。

  7.下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是( )

  A.①一觴一詠,亦足以暢敘幽情

 、诜蛉酥嗯c,俯仰一世

  B.①固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作

  ②悟言一室之內(nèi)

  C.①雖世殊事異,所以興懷,其致一也

 、诿坑[昔人興感之由,若合一契

  D.①吏呼一何怒!婦啼一何苦!

 、谝环蜃麟y而七廟隳

  答案與解析:A 。B.C兩項(xiàng)中①的“一”是相同.同等的意思,D項(xiàng)中的①“一”是副詞,相當(dāng)于“很”。

  8.下列句子的句式特點(diǎn)與例句不同的一項(xiàng)是( )

  例句:引以為流觴曲水,列坐其次

  A.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

  B.或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi)

  C.況修短隨化,終期于盡

  D.或因寄所托,放浪形骸之外

  答案與解析:C。例句與A、B、D 三項(xiàng)均為狀語后置句。

  9.下列各句在文中的意思,理解不正確的一項(xiàng)是( )

  A.仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。——抬頭觀覽浩渺的宇宙,低頭審視繁多的物類,借以放眼縱觀,舒展胸懷,足以盡情地享受著看和聽的樂趣,實(shí)在很愉快啊。

  B.俯仰一世——很慢地度過一生

  C.固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的,把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

  D.及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣——等到他所向往的事情已經(jīng)厭倦,感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移,感慨就隨之而產(chǎn)生了。

  答案與解析:C。C項(xiàng),“俯仰一世”意為“一俯一仰之間,一生已過。比喻人生短暫”。

  10.下面文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )

  A.王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作,又是名帖,流傳久遠(yuǎn)。

  B.序是古代文體的一種,大多用以題贈(zèng),或作著作的前言,《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈(zèng)言。

  C.魏晉時(shí)期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書作品被稱為“書之圣”,行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。

  D.書法藝術(shù)是我國特有的藝術(shù),在我國書法史上,涌現(xiàn)出許許多多的書法大家,有并稱“二王”的王羲之.王信之,有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿、柳公權(quán)等。

  答案與解析:B.《蘭亭集序》是詩集的序言,不是贈(zèng)序。

  11.對下列各句的判斷,不正確的一項(xiàng)是( )

  A.序,古代文體的一種,大多用以題贈(zèng),或作為著述的前言。本文內(nèi)容突出了贈(zèng)序的特點(diǎn)。

  B.本文一開頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界:“人之相與,俯仰一世”。但這并不顯得突然:“人之相與”,指人際交往,是個(gè)普遍性命題,也包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi);“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義,表示時(shí)間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題,由此而引發(fā)作者的感慨,可謂自然之極。

  C.“情隨事遷,感慨系之矣”,這種人人都有的情懷說明了—個(gè)事實(shí):不管生活方式有怎樣的不同,人總是留戀于生活中那些美好的事物,也就是留戀于有生之樂。

  D.“死生亦大矣”,是作者的基本觀點(diǎn),以此來概括一篇之意,這正是本文作者見解高遠(yuǎn)之處。

  答案與解析:A。A項(xiàng),“突出了贈(zèng)序的特點(diǎn)”錯(cuò)。

  12.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(7分)

  ⑴ , ,所以游目騁懷,足以極視聽之娛。(王羲之《蘭亭集序》)

 、 此地有崇山峻嶺,茂林修竹; , , ,列坐其次。(王羲之《蘭亭集序》)

 、枪讨凰郎鸀樘撜Q, 。后之視今, 。(王羲之《蘭亭集序》)

  答案:⑴仰觀宇宙之大 俯察品類之盛 ⑵又有清流激湍 映帶左右 引以為流觴曲水 ⑶齊彭殤為妄作 亦猶今之視昔

  閱讀下面的文字,完成13~15題。

  夫人之相與,俯仰一世;蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!

  每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

  13.下列句中加點(diǎn)的詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )(3分)

  A.雖趣舍萬殊,靜躁不同 殊:不同

  B.每覽昔人興感之由,若合一契 由: 原因

  C.及其所之既倦 之:的

  D.固知一死為虛誕 一:把……看作一樣

  答案與解析:C。 C項(xiàng),之:往,引申為達(dá)到,得到。

  14.下列句中加點(diǎn)詞與“猶不能不以之興懷”的“以”的用法相同的是( )(3分)

  A.以地事秦,猶抱薪救火

  B.洎牧以讒誅,邯鄲為郡

  C.楚人伐宋以救鄭

  D.皆以美于徐公

  答案與解析:B。 B項(xiàng)和例句同,都作“因?yàn)?rdquo;講。A、C、D三項(xiàng)分別作“用”“來”“認(rèn)為”講。

  15.翻譯下列句子。

  (1)雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。(3分)

  譯文:雖然沒有熱鬧的音樂,飲酒一杯,賦詩一首,也足以酣暢淋漓地表達(dá)幽深內(nèi)斂的情感。

  (2)仰觀宇宙之大,俯察品類之盛(2分)

  譯文:抬頭飽覽廣闊的天地,低頭審察繁多的萬物。

  (3)或因寄所托,放浪形骸之外。(3分)

  譯文:有的人就著自己所愛好的事物寄托自己的情懷,不受約束,放縱無羈地生活。

  (4)雖取舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至。(3)

  譯文:雖然人們的興趣、愛好、生活方式有千差萬別,性情的安靜和急躁不同,(可是又都有這樣的體驗(yàn):)當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí),自己所需要的很快地得到了,歡快地感到滿足的時(shí)候,不覺得衰老即將到來。

  (5)固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。(3分)

  譯文:本來就知道那種把死和生看成完全一樣的說法是虛妄荒誕的,把長壽和短命看成為沒有區(qū)別的說法完全是妄造的。

  《蘭亭集序》教案

  學(xué)習(xí)目標(biāo)

  知識(shí):了解序文的寫作特點(diǎn),掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。

  能力:1.理清課文內(nèi)容層次

  2.理解作者的生死觀。

  情感:正確認(rèn)識(shí)作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨,樹立積極進(jìn)取的人生觀。

  重點(diǎn)難點(diǎn)

  重點(diǎn) :了解由這次集會(huì)而引起的人生無常的感慨,理清作者思想感情的脈絡(luò)。

  難點(diǎn):認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

  教學(xué)步驟

  一、導(dǎo)入

  二、課堂檢測:重點(diǎn)字詞句(小組競賽形式)

  1、重點(diǎn)實(shí)詞

  2、虛詞

  3、句式

  4、翻譯

  三、(聽錄音)或全班朗讀。注意朗讀節(jié)奏,把握感情。(糾正讀音)

  四、整體感知

  1、全文共可分為三段,試從每段中找出一個(gè)最能表現(xiàn)作者情感的字眼。

  明確:樂——痛——悲 (板書)

  【過渡】:全文感情起伏,情真意切,我們就以此感情的變化為線索,走進(jìn)王羲之的情感世界。

  2、思考:為何而樂?為何而痛?為何而悲?

  五、研習(xí)文本

  (一)研習(xí)第一段

  1、朗讀第一、二自然段

  2、在這一段中作者說“信可樂也”,那么作者到底樂什么? 結(jié)合文中的語句來分析一下。

  (學(xué)生在書中劃出相關(guān)語句,學(xué)生分析,老師點(diǎn)撥并引導(dǎo)概括。)

  明確: 群賢畢至,少長咸集----------賢人

  崇山峻嶺,茂林修竹,清流急湍,映帶左右---------美景

  流觴曲水,一觴一詠-------------------樂事

  天朗氣清,惠風(fēng)和暢-------------------良辰

  仰觀宇宙之大,俯察品類之盛--------------賞心

  【過渡】:第一段主要是記敘了蘭亭宴會(huì)的盛況,表達(dá)自己的快樂心情,俗話說:“好花不常開,好景不常在。” 面對即將散去的宴會(huì),王羲之發(fā)出了無限的感慨,心情一下子轉(zhuǎn)入痛中來。

  (二)研習(xí)第二段

  1、請同學(xué)們在第二段中找出能體現(xiàn)作者“痛”的語句來體會(huì)作者內(nèi)心的痛。

  (學(xué)生找談感受老師點(diǎn)撥)

  人之相與,俯仰一世------------人生短暫

  欣之所遇,快然自足

  所之既倦,感慨系之————欲望永不能滿足(世事無常)

  向之所欣,已為陳跡 ----------世事變化之快

  修短隨化,終期于盡 ---------生命終歸于毀滅。

  明確: 痛 —————— 生命短暫,世事無常 (板書)

  【過渡】:作者由蘭亭盛會(huì)的樂轉(zhuǎn)入到人生的短暫,世事的無常之“痛”中來。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢?看看第三段,找出相關(guān)的語句思考這一問題。

  (三)研習(xí)第三段

  1、學(xué)生朗誦第四自然段。

  2、思考:找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話,說說體現(xiàn)了作者怎樣的人生觀?

  明確: “固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。”

  作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想,認(rèn)為生就是生,死即死,不可等同視之。

  介紹背景:

  東晉時(shí)人崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想虛無,意志消沉,不求進(jìn)取,認(rèn)為人生無常,生死等同。

  (先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚,再談為何會(huì)有這種思想。)

  漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)最黑暗的時(shí)代,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋,殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。

  士大夫不滿,普遍崇尚老莊,追求清靜無為自由放任的生活,思想虛無。死了就死了,無所謂,因?yàn)樯褪撬,死就是生,即所謂“一死生,齊彭殤”。

  3、思考:對于作者的人生觀,還有哪些人與之相同?

  昔人

  時(shí)人 同痛“生命短暫,世事無常”

  后人

  六、總結(jié):

  作者由蘭亭盛會(huì)寫起,極寫盛會(huì)之樂?纱蠓裁谰笆(huì),都易引發(fā)人的愁思和感慨,面對蘭亭美景,不由興盡悲來,感慨萬千,進(jìn)而展開議論,抒發(fā)了“人生苦短,命運(yùn)難測”的痛惜之情,由己悲人,溝通古今。全文情景交融,文簡而意深,不愧為千古名篇。

  結(jié)束語:

  今天,我和同學(xué)們在這樣一個(gè)時(shí)刻,一起聆聽了王羲之面對生命的悲嘆。王羲之雖然逝去了,但他的書法藝術(shù)卻永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力。他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》,我們,又該為我們的后人留下什么呢?這是這節(jié)課我留給大家思考的問題。

  再誦讀一遍課文,體味王羲之的人生態(tài)度。

  (師生齊讀最后一段)

  七、作業(yè):課外思考拓展

  文章最后一句“后之覽者,亦有感于斯文。”我們今天讀他的文章,已經(jīng)是后之覽者,應(yīng)該有許多的感悟,結(jié)合歷史人物,談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對人生的感悟的,你對人生有什么新的體悟?

  人生苦短,人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗(yàn),創(chuàng)造了瑰麗的人生。

  曹操:對酒當(dāng)歌,人生幾何?抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。

  蘇軾:人生如夢,卻表達(dá)的恰恰是建功立業(yè)的渴望。

  李白雖“人生在世不稱意”,卻高唱“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。

  毛澤東嘆“天若有情天亦老,人間正道是滄桑”。

  【板書設(shè)計(jì)】

  樂 集會(huì)盛況 良辰美景,樂事賞心

  痛 人生感慨 生命短暫,世事無常

  悲  寫序緣由“ 生死問題,古今同慨

  附:儒、道與魏晉士人的死生觀:

  生命的短暫:

  “逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語·子罕》)

  “人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。”(《莊子·知北游》)

  “天高地迥,覺宇宙之無窮;興盡悲來,識(shí)盈虛之有數(shù)。”(王勃《滕王閣序》)

  “前不見古人,后不見來者;念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)

  “哀吾生之須臾,羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

  儒家:

  “未知生,焉知死”(《論語·先進(jìn)》)

  “朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》)

  “志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)

  “生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

  儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在,認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要,思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要,對死亡采取的是視而不見的態(tài)度,從而忽視了個(gè)體生命面對死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后,經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下,士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn),希望建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值,他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。

  道家:

  “死生亦大矣,而不得與之變”(《莊子·德充符》)

  “生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

  道家的莊子對死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí),他在自己的著作中大談特談死,“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性,死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對死亡的視而不見不同,莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想,最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難,也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”,他以自然天命作為生死的本體,主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài),讓人在混沌的世界中聽從天命,取消生死差別,這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

  魏晉士人:

  “對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。”(曹操《短歌行》)

  “功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

  時(shí)至魏晉,這是中國歷史上第二個(gè)長期分裂動(dòng)蕩時(shí)期,社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中,整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代,魏晉時(shí)代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮,這種感受達(dá)到前所未有的深度。

  舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了,昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事,存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對時(shí)光易逝和生命飄忽的無限感慨,死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂,驅(qū)之不散。“對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”(曹操《短歌行》),“人生一世間,忽若暮春草”(徐干《室思》),“但恐須臾間,魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草,看作飄忽的輕煙,充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

  此時(shí),玄學(xué)興起,玄學(xué)家致力于“援道入儒”,力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論,在政治上調(diào)和儒道,在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕,成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例,三國魏時(shí),嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士,游于竹林,號(hào)為七賢。

  劉伶“常乘鹿車,攜一壺酒,使人荷鍤隨之,云:‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?

  阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

  嵇康“今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》)

  無論放浪形骸,還是自得自足,都源于對“人生苦短”的無奈,尤其是前者,對死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至。

  總之,魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮,是對人的生存困境的觀照和思考,是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德,也不憑自然萬物來消解人的個(gè)體存在,從而消解死亡意識(shí),而是直接面對死亡思考,因此,魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代,不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說,是“人的覺醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里,魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中,深藏著他們對人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀,可以說是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。

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