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蘭亭集序真跡傳說
導(dǎo)語：《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。下面是小編整理的蘭亭集序真跡傳說，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《蘭亭集序》真跡傳說
歷史上最具影響的文化之謎，莫過于王羲之的書法真品《蘭亭集序》的下落。那么蘭亭集序真跡到底在哪里呢?
東晉穆帝永和九年(353年)三月初三，王羲之與謝安、孫綽等41人，宴聚于紹興市郊會稽山陰的蘭亭溪畔，26人賦詩41首，并聚詩成集，為《蘭亭集》，王羲之為之書寫序文手稿，曰《蘭亭集序》。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對人之生死、修短隨化的感嘆。
《蘭亭集序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，有如神助。如其中的20個“之”字，竟無一雷同，成為書法史上的一絕。以后他多次重寫，皆不如此次酒酣之作，被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”，但是，就是這件“貴越群品，古今莫二”的書法極品，直到如今，其下落仍然撲朔迷離，令人無法不惋惜。
何延之的《蘭亭記》中曾說過，文韜武略的李世民對書法情有獨(dú)鐘，尤其喜愛“書圣”王羲之的墨寶，他利用帝王之便，在天下廣為搜尋王羲之的書法作品。
雖然收藏王羲之墨跡不少，其中也有《蘭亭集序》，但始終沒有找到王羲之的《蘭亭集序》的真本。作為一國君主，卻不能得到前朝的稀世之珍品，太宗每想到此，便顯得悶悶不樂。
原來，王羲之自己也十分珍惜“神助”之作《蘭亭集序》，小心翼翼地保管它，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫智永。
智永年百歲乃終，死前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對書法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價值，將它珍藏在臥室梁上特意鑿好的一個洞內(nèi)。
當(dāng)李世民獲知《蘭亭集序》在辨才和尚那里后，興奮不已，多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取，他派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機(jī)取得《蘭亭集序》。蕭翼對書法也很有研究，和辨才和尚談得很投機(jī)。待兩人關(guān)系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡，那才是王羲之真正的傳世之寶�！�
蕭翼揣著明白裝糊涂，不動聲色地問是什么帖子，辨才猶豫再三，才神秘地告訴他是《蘭亭集序》真跡。辨才見蕭翼不信，就決定讓他開開眼，從屋梁上的洞內(nèi)取下《蘭亭集序》真跡給蕭翼觀看
蕭翼仔細(xì)察看了一番，果真是《蘭亭集序》真跡。只見他臉色一變，迅即將其納入袖中，同時向辨才出示了唐太宗的有關(guān)“詔書”。辨才此時方知上當(dāng)，但悔之已遲。
夢寐以求的東西終于到手了，李世民高興得不得了。李世民對王羲之書法推崇備至，敕令侍奉在宮內(nèi)的拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛真等四人，各拓數(shù)本，賞賜給皇太子及諸位王子和近臣，當(dāng)時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世。
那么，唐太宗死后，王羲之的《蘭亭集序》真跡又到了哪里呢?
史書記載：《蘭亭集序》在李世民遺詔里說是要枕在腦袋下邊。那就是說，這件寶貝應(yīng)該在昭陵(唐太宗的陵墓)。唐末五代的軍閥溫韜在任陜西關(guān)中北部節(jié)度使期間，把昭陵盜了。史籍記載：“在鎮(zhèn)七年，唐帝之陵墓在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶�！崩钍烂竦恼蚜曜匀浑y以幸免。盜墓者進(jìn)入昭陵的地宮后，見其建筑及內(nèi)部設(shè)施之宏麗，簡直跟長安皇城宮殿一樣。墓室正中是太宗的正寢，床上放置石函，打開石函，內(nèi)藏鐵匣。鐵匣里盡是李世民生前珍藏的名貴圖書字畫，其中最貴重的當(dāng)推三國時大書法家鐘繇和東晉時大書法家王羲之的真跡。打開一看，二百多年前的紙張和墨跡如新。這些稀世珍藏，全被溫韜取了出來，但迄今千余年來下落不明，誰也不知道這些寶物去向何方。
但在溫韜寫的出土寶物清單上，卻并沒有《蘭亭集序》，而且此后亦從未見真跡流傳和收錄的任何記載。一些史學(xué)家認(rèn)為，溫韜盜掘匆忙草率，未作全面、仔細(xì)的清理，故真跡很可能仍藏于昭陵墓室某一更為隱秘之處。
史學(xué)界還有另一種說法，那就是《蘭亭集序》并沒有隨李世民埋藏到昭陵之中，而是埋在了唐高宗李治的陵墓乾陵之中。持這種觀點的人認(rèn)為：唐太宗死時，并沒有提出要將《蘭亭集序》隨葬，而是將《蘭亭集序》交給了同樣喜愛傳世藝術(shù)品的兒子李治。
李治在位34年，于弘道元年(683年)駕崩，葬于乾陵。李治臨終前在病榻上遺詔，把生前喜歡的字畫隨葬。因此，在《蘭亭集序》失傳之后，就有人懷疑《蘭亭集序》并非隨葬昭陵，而是被葬在乾陵。
唐代皇陵有十八座，據(jù)說被溫韜挖了十七座，唯獨(dú)挖到乾陵時，風(fēng)雨大作，無功而還。在唐之后，再沒有人見過《蘭亭集序》的真跡，這也使更多人相信《蘭亭集序》隨葬乾陵的說法。
《蘭亭集序》真跡的下落，至今仍是一個謎團(tuán)，看來只有到以后昭陵、乾陵正式發(fā)掘之時才能真相大白。歷史留下的問題，只有時間最終能回答。
作者簡介
王羲之(303—361年)漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂東臨沂，后遷居山陰(今浙江紹興)，因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。是東晉的書法家，被后人尊為“書圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱“二王”。
白話譯文
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù);有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊�！痹趺茨懿蛔屓吮茨�?
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇�？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
蘭亭集序賞析
公元353年，也就是永和九年，王羲之和當(dāng)東晉的名土謝安諸人，相聚在浙江紹興一個不起眼的地方——蘭亭，一齊做修禊的事，修禊是古代的一種習(xí)俗，據(jù)說，每年農(nóng)歷三月三日，人們?nèi)绻R水而祭的話，就能夠“除兇祥，去宿垢”《晉書·禮志》，文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。
提到《蘭亭集序》，人們首先想到書法，這篇被后人譽(yù)為“國之瑰寶”的書法藝術(shù)杰作，也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作，作者在宴酣之余，筆走靈蛇，兔起鶻落，一揮而就，篇中十七年“之”字，極盡變化之能事，洋洋灑灑，無一雷同。據(jù)云，他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右，能夠說，《蘭亭集序》之于羲之，猶《廣陵散》之于嵆康，無論就個人，還是中國文化而言，都是不可無一，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。令人遺憾的是，《蘭亭集序》的真跡，經(jīng)過數(shù)百年的輾轉(zhuǎn)，最終落入了唐太宗手中，這位嗜字如命的貞觀天子，百年之后把它作為至愛帶入地下，此刻何處，已遙不可考了。
幸好，我們還有《蘭亭集序》文章可讀，這篇金石之文在文學(xué)上的價值堪與書法比美，二者交相輝映，使后世之人得以誦吟之，呤嘆之，懷想之，神往之……
《蘭亭集序》可是廖廖數(shù)百字，卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者，它的文風(fēng)澹泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如“風(fēng)行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時也給讀者極大的審美享受。
除了文學(xué)，我更欣賞文中所展示的風(fēng)雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴游之集，也更是魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流的集中展示，透過聚會的盛況，我們能夠深深感受到風(fēng)雅文化的陶冶，文章雖無一字提雅，而又無一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂“不著一字，而盡得風(fēng)流”。但，這一切并不是文章的主旨。
《蘭亭集序》最重要的一點，是經(jīng)過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自我對生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預(yù)知，不可挽留的無奈和無助的情緒�？v觀歷史，古往今來，也不知有多少圣人賢者對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠(yuǎn)應(yīng)對變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠(yuǎn)無法解決，王羲之說：“后之視今，猶今之視昔，悲夫！”也許，思考的本身就是意義的全部，且讓我們細(xì)細(xì)的賞玩：
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修鍥事也，群賢畢至，少長咸集”。
起首以疏淡之筆輕輕點題，直言聚會的時間、地點、人物和事由。
“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。
好一處風(fēng)景！由遠(yuǎn)及近，由靜而動，突出景致的闊、幽、清，俗話說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，有美景如斯，“不有雅詩，何申雅懷？”為下文感慨伏筆。
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。
在彎曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注滿酒，讓酒杯順流而下，與會的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不帶半點煙火之氣，恨不生此時，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵難再，為下文感慨再伏筆。
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
“信可樂”三字將宴游之樂渲染達(dá)至高潮，正所謂“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”，下段筆鋒陡轉(zhuǎn)，直抒胸臆。
“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外；雖取舍萬殊，靜躁不一樣，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”
廖瘳數(shù)語，引出了對生命本體的思考，他說：人這一輩子啊，真是短暫，有的人相見言歡，在一室之內(nèi)抒發(fā)人生的抱負(fù)，有的人寄情山水，過著放縱無羈的生活，雖然他們選擇的生活方式不一樣，可是，當(dāng)他們沉醉其中的時候，真的不明白自我正一天天老去啊，等到有一天，突然對熱愛的東西產(chǎn)生了厭倦，情隨事遷，不免會發(fā)生感慨，不知自我當(dāng)初的選擇是否正確，而人生短暫，一下子就到了盡頭，一切都?xì)w于空無，想到那里，真是讓人傷感��！
這段話讓我想起蘇東坡的一首詩：“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復(fù)計東西！”不是嗎？人生真的是一個無法預(yù)知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復(fù)后水，古今相續(xù)流，所有的人都無法跳出這個輪回，所以，他之后說：
“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，猶今之視昔，悲夫！”
應(yīng)對匆匆流逝的光陰，人們除了感慨人生的無常之外，又還能做些什么呢？想起這些，真讓人悲痛啊！也許，也許我們唯一能做的，就是把握當(dāng)下，忘懷得失。
“故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，后之覽者，亦將有感于斯文”。
千載之下，會有人看了這篇文章，發(fā)出如我相同的感慨。
嗚呼，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙，唯有這篇序言，仍帶給后人長久的思索。
我最終發(fā)現(xiàn)，羲之先生一天也沒離開我們啊！
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