西游記的主要內(nèi)容概括

　　《西游記》是中國(guó)古典神話小說(shuō)的代表之作，以下是小編整理的西游記的主要內(nèi)容概括，歡迎參考閱讀！

　　《西游記》是一部中國(guó)古典神話小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。書中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題�！段饔斡洝烦蓵�于16世紀(jì)明朝中葉，自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語(yǔ)言。西游記是中國(guó)古典四大名著之一，是最優(yōu)秀的神話小說(shuō)，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。

　　《西游記》一百回，大致分三部分。

　　前七回中寫石產(chǎn)仙猴、鬧龍宮、鬧地府、鬧天宮，主要是寫西天取經(jīng)的保護(hù)人孫悟空的非凡出身和神通廣大的本領(lǐng)，突出體現(xiàn)了全書戰(zhàn)斗性的主題，也是全書最精彩的部分。孫悟空原系破石而生的美猴王，無(wú)父無(wú)母。他縱身一跳，在那水簾洞火鐵板橋下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“洞天福地”，領(lǐng)著群猴過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自在生活。他又只身泛海，訪師求道，學(xué)得七十二般變化，一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里。這才向龍宮索得寶盔金箍棒，去冥府硬勾掉生死簿上名。孫猴子打亂了“三界”的秩序，龍王、閻王上告天廷。玉帝“遣將擒拿”不成，又來(lái)“降旨招安”，封了他個(gè)“齊天大圣”，任做天廷“弼（bì）馬瘟”，進(jìn)行欺騙，反被孫悟空識(shí)破詭計(jì)，一叛再叛，先后放了天馬，偷吃了蟠園的所有成熟仙桃，吃光了老君的仙丹，被擒獲之后又煉就火眼金星，可惜最終斗不過(guò)如來(lái)的“無(wú)邊佛法”，被如來(lái)壓在五行山下，苦渡了五百年的艱難歲月，直至伴隨唐僧西天取經(jīng)。

　　第八回至十二回寫如來(lái)說(shuō)法，觀音仿僧，魏征斬龍，唐僧出世等，主要介紹了取經(jīng)的緣起和取經(jīng)集團(tuán)中其他四名成員的出身經(jīng)歷，是兩個(gè)主要部分的銜接和過(guò)渡。

　　第十三回到一百回，西天取經(jīng)。寫孫悟空被迫皈依佛教，保護(hù)唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除怪，到西天成了“正果”，歷經(jīng)九九八十一難，共四十一個(gè)故事。在西天取經(jīng)的全部旅途中，歷經(jīng)寶象、烏雞、車遲、西梁、祭賽、朱紫、比丘、滅法、天竺等九國(guó)和鳳仙郡、玉華州、金平府（均屬天竺國(guó)）三個(gè)地方，這些是人間的國(guó)度；又戰(zhàn)勝了白虎嶺的白骨精、黑松林的黃袍怪、平頂山的金銀角大王、號(hào)山火云洞的圣嬰大王（紅孩兒）、黑水河的鼉龍、通天河的靈感大王、金兜山的獨(dú)角犀大王、解陽(yáng)山的如意真仙、假司空六耳獼猴、火焰山的羅剎女和牛魔王、木仙庵的草木之怪、小雷音的黃眉老佛、七色山的蛇精、盤絲洞的蜘蛛精、黃花觀的百眼魔君、駝嶺的青毛獅、黃牙老象和云程萬(wàn)里鵬、隱霧山的南山大王和隱空山的地涌夫人；還經(jīng)歷了一場(chǎng)誤會(huì)：與五莊觀的鎮(zhèn)元大仙斗了一番。

　　需要指出的是，唐僧師徒在人間國(guó)度所遭逢的磨難，除滅法國(guó)，鳳仙郡、寇員外等少數(shù)幾處外，都與妖魔有直接間接的關(guān)系。在烏雞國(guó)，與青毛獅子精斗；在車遲國(guó)，與虎力、鹿力、羊力大仙斗；在西梁女國(guó)，與毒敵山琵琶洞的蝎子精斗；在祭賽國(guó)，與萬(wàn)圣龍王斗、九頭駙馬斗；在朱紫國(guó)，與麒麟山的賽太歲斗；在比丘國(guó)，與清華洞的白鹿精斗；在金平府，與青龍山的犀牛精斗；最后，在天竺國(guó)與蟾宮下凡的玉兔精斗。總之，在唐僧師徒西行途中所遭逢的全部磨難之中有百分之九十是由妖魔造成的；只有少數(shù)，如稀柿衕、荊棘嶺之類是自然力所造成的和其他性質(zhì)的磨難。這樣，后八十八回的主題自然就歸結(jié)到為民除害這一點(diǎn)上，因而也仍然是積極樂(lè)觀的。

　　神話小說(shuō)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方式與其他小說(shuō)是有顯著區(qū)別的。它采取現(xiàn)實(shí)生活的矛盾作小說(shuō)題材，不但經(jīng)過(guò)典型化，而且經(jīng)過(guò)抽象化。正如高爾基說(shuō)過(guò)：“神話是一種虛構(gòu)”，并且是“依據(jù)假想的邏輯加以推想”。我國(guó)古代的神話故事還有夸父逐日、羿射九日，精衛(wèi)填海等。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　作者生平：吳承恩（約1504—1582），明朝人。字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。淮安陽(yáng)山（今江蘇淮安）人。他在民間傳說(shuō)、話本、戲劇的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了舉世矚目的神話小說(shuō)《西游記》。這是中國(guó)古代小說(shuō)浪漫主義的代表作，充滿了奇情幻想。

　　【歷史背景】

　　唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個(gè)弟子離開(kāi)京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。

　　玄奘歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。

　　《西游記》的思想內(nèi)容

　　神話小說(shuō)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方式與其他小說(shuō)是有顯著區(qū)別的。它采取現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾作典型化的處理，并且經(jīng)過(guò)抽象化。高爾基說(shuō)：神話是一種虛構(gòu) ，并且是 依據(jù)假想的邏輯加以推理。因此，在神話中，矛盾的雙方往往都是幻想化的、抽象化的，諸如光明與黑暗、正義與邪惡、殘暴與善良、無(wú)私和貪婪、驕傲與謙遜等這些抽象的東西就構(gòu)成了神話的基本矛盾。

　　《西游記》共一百回，是由兩個(gè)主要部分構(gòu)成的，前七回是寫孫悟空大鬧天宮；后八十八回寫孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。中間五回寫有關(guān)唐僧出世的情節(jié)，這只是兩部分之間的過(guò)渡和銜接�！段饔斡洝返乃枷雰�(nèi)容體現(xiàn)在小說(shuō)所揭示的深刻的主題和其社會(huì)意義上，以及孫悟空的形象上。

　　孫悟空 大鬧天宮 是《西游記》中最精彩的部分。孫悟空原為東勝神州海東傲來(lái)國(guó)花果山的天產(chǎn)石猴，無(wú)父無(wú)母，他一出生就眼運(yùn)金光，射沖斗府 ，與 狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群 ，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。由于他勇敢地發(fā)現(xiàn)了水簾洞，被尊奉為王。為求長(zhǎng)生不老，他浮海遠(yuǎn)游，尋師訪道，學(xué)得七十二般變化和十萬(wàn)八千里的筋斗云，修成了與天同壽的真功果。他先鬧龍宮，強(qiáng)索如意金箍棒，使動(dòng)如意棒，一路打出龍宮。又大鬧陰曹地府，勾掉了閻王處的生死簿上的名籍，終于超越了自然規(guī)律的束縛。這一美妙的設(shè)想，體現(xiàn)了人民在災(zāi)難深重中企圖解脫的愿望。接著孫悟空由于不了解內(nèi)情，做了弼馬瘟 ，當(dāng)他明白時(shí)， 心頭火起，咬牙大怒道：這般藐視老孫！老孫在那花果山，稱王稱祖，怎么哄我來(lái)替他養(yǎng)馬？…不做他，不做他，我將去也！ 回去后他豎起了 齊天大圣的旗幟，以后孫悟空在打敗了李天王的十萬(wàn)天兵后，又接受了降旨招受，反叛的孫悟空一叛再叛，從太上老君的丹爐里跳將出來(lái)， 不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形。甚至公開(kāi)地對(duì)如來(lái)佛說(shuō)： 常言道：' 皇帝輪流做，明年到我家' ，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪擾，永不清平。 但孫悟空斗不過(guò)如來(lái)的 無(wú)邊佛法 ，被如來(lái)五指化成的五行山輕輕地壓住 ，從此孫悟空 饑吃鐵丸 ，渴飲銅汁，苦渡了五百余年的艱難歲月。

　　一方面是 妖界 英雄孫悟空的不斷覺(jué)醒、成長(zhǎng)。孫悟空反對(duì)束縛，要求自由，蔑視傳統(tǒng)，否定權(quán)威，敢作敢為，天不怕地不怕，大鬧天宮是其性格發(fā)展的必然結(jié)果。但他也有一個(gè)由不自覺(jué)到自覺(jué)、由朦朧到覺(jué)醒的過(guò)程，到了失敗的前夕，他才徹底地提出反抗天庭，企圖奪取天庭的最高要求。另一方面，與孫悟空相對(duì)立的玉皇大帝的天宮方面，這里雖然是金光萬(wàn)道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧 的神仙世界，但這里有等級(jí)森嚴(yán)的神權(quán)制度：有神權(quán)統(tǒng)治者——玉皇大帝，王母娘娘；又有維持天宮秩序的刑場(chǎng)和各類機(jī)構(gòu)的 國(guó)家機(jī)器；有各種神圣不可侵犯的天宮禮儀和法律制度。

　　這些正是封建社會(huì)的基本矛盾在神話中的再現(xiàn)，投影式地反映出人民的反抗斗爭(zhēng)，贊頌了反封建正統(tǒng)，反皇權(quán)尊嚴(yán)的叛道思想。在廠衛(wèi)橫行、民不聊生的嘉靖時(shí)期，孫悟空代表了反壓迫的正義力量，體現(xiàn)了人民的愿望和要求，這無(wú)疑給人們以意味深長(zhǎng)的啟示，同時(shí)于黑暗中也給人一線光明。但孫悟空最后還是被壓在五行山下，大鬧天宮仍以失敗而告終，這寓言般地概括了封建社會(huì)人民的反抗斗爭(zhēng)的歷史悲劇的命運(yùn)。

　　從十三回到一百回，寫孫悟空皈依佛法，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事，從而作品轉(zhuǎn)入了另一個(gè)主題。

　　唐僧西行，歷經(jīng)九九八十一難，并以此為線索。唐僧收取了三個(gè)徒弟，又收了白龍馬，然后師徒四人，跋山涉水，共赴西天。作者描寫他們戰(zhàn)勝困難，與妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)的精神。在西行途中，他們所遇到的全部磨難，９０％由妖魔制造出來(lái)，他們的斗爭(zhēng)，不僅僅為了保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，也隱含著為民除害的意思。這些妖魔鬼怪不僅是危害人民的自然力的化身，同時(shí)還象征著封建社會(huì)邪惡的勢(shì)力，而且他們與神佛的關(guān)系非常微妙，有是天宮神仙下凡或以后修成正果 的，如黃袍怪和觀音菩薩身邊的散財(cái)童子紅孩兒；有是天宮神佛無(wú)意中走失的坐騎、侍從，如黃眉老佛即為彌勒佛的童兒，賽太歲為觀音坐下的青毛吼；有為神佛故意縱放的坐騎、侍從，如奉佛旨差來(lái)的 烏雞國(guó)假國(guó)王文殊菩薩的坐騎青毛獅，他們是為了考驗(yàn)唐僧師徒的虔心；有本與孫悟空有關(guān)系的，如曾是結(jié)拜兄弟的牛魔王；……作者大量地塑造了這些神魔的形象，說(shuō)明有作者自己的創(chuàng)作意圖；作者把惡劣的行為和品質(zhì)賦予了這些妖魔鬼怪，他們嗜殺成性，搶劫掠奪，霸占一方，無(wú)恥，玩弄陰謀，他們是危害社會(huì)的惡勢(shì)力的象征，作者借他們來(lái)影射明代橫行霸道的權(quán)臣。圣嬰大王紅孩兒怪，把周圍山神土地勒索得披一片，掛一片 ，小妖又討 常例錢 ，當(dāng)孫悟空問(wèn)山上有多少妖精時(shí)，山神土地哭訴道： 只有得一個(gè)妖精，把我們頭也摩光了，弄得我們少香沒(méi)紙，血食全無(wú)，一個(gè)個(gè)衣不充身，食不充口，還吃得有多少妖精哩！通天河的金魚妖每年要吃一對(duì)童男童女，否則就降災(zāi)，使百姓不得安生。作者借這些由動(dòng)植物幻化而來(lái)的妖魔，構(gòu)成了一幅明中葉時(shí)期的百丑圖，深刻地反映了明代社會(huì)豪強(qiáng)橫行，官府敲剝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及花樣繁多的賦稅徭役給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。那么為何上天不去懲罰這些妖魔鬼怪，并且有的名為考驗(yàn)唐僧師徒，實(shí)際上也為害人民的妖魔被放下天來(lái)，他們的罪惡行徑受到了神佛的縱容？為何佛法無(wú)邊 的我佛如來(lái)不去用五行山壓住這些妖魔鬼怪？況且悟空打死的各種妖怪，都是些沒(méi)有后臺(tái)的野怪，最有意思的是孫悟空大戰(zhàn)牛魔王時(shí)，即將得勝，各種神佛不請(qǐng)自來(lái)，一反前例，紛紛為其說(shuō)情，爭(zhēng)著把他收上天去？作者寫出了大多數(shù)妖魔怪都與神佛有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種描寫，也隱晦曲折地反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部上下勾結(jié)，互相包庇，殘害人民的黑暗現(xiàn)實(shí)。

　　作品在揭露現(xiàn)實(shí)的腐朽、政治黑暗的同時(shí)，還對(duì)道教進(jìn)行了嘲諷，對(duì)道士也進(jìn)行了抨擊，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。明世宗極好道教，道士邵元節(jié)、陶仲文等被封為真人 ，官至禮部尚書，方士擅權(quán)， 干擾政事，牽引群邪 ，把朝政弄得烏煙瘴氣。作品特意安排下九個(gè)人間國(guó)度，寫了許多作惡多端的道士，其中沒(méi)有一個(gè)是好道士，如烏雞國(guó)道士奪位，車遲國(guó)佞道滅佛，比丘國(guó)妖道惑亂。車遲國(guó)把和尚捉來(lái)給道士做苦力，平民拿一個(gè)和尚，賞銀五十兩，官吏拿一個(gè)，高升三級(jí)，因而四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也難脫。這些描寫影射了道士的妖言惑政，帶有明顯的規(guī)勸意味。

　　大鬧天宮重在表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力的反抗；取經(jīng)故事重在對(duì)理想光明的追求。他們沒(méi)有矛盾，體現(xiàn)了《西游記》的雙重主題，統(tǒng)一于大鬧天宮和西天取經(jīng)兩個(gè)故事所共有的正義性之中，統(tǒng)一于孫悟空這個(gè)形象之中�！段饔斡洝纷畲蟮乃枷雰r(jià)值，在于作者塑造了神話英雄孫悟空，在于孫悟空形象所體現(xiàn)的社會(huì)意義。

　　孫悟空大鬧天宮時(shí)一言以蔽之性格：反抗。反抗尊嚴(yán)的皇權(quán)，反抗對(duì)自由的禁錮，反抗思想束博和反抗傳統(tǒng)勢(shì)力的壓制，他隨意搗亂天宮社會(huì)秩序 的造反行為，和 皇帝輪流做 的造反思想，是對(duì)天宮的威嚴(yán)、永恒、至高無(wú)上、君臨一切的權(quán)威的挑戰(zhàn)。孫悟空大鬧陰曹地府， 弄神通，打絕九幽鬼使 ，由鬧地獄發(fā)展到鬧天宮，當(dāng)他第一次朝見(jiàn)高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高天帝 時(shí)，他竟 挺身在旁，且不答禮。他藐視一切權(quán)威，要求的是自由，放縱的是個(gè)性，這一切與神話世界中天堂的制度、禮儀發(fā)生了尖銳的沖突。羈縻束縛與反羈縻束縛的尖銳對(duì)立，必然導(dǎo)致孫悟空與天庭的最后決戰(zhàn)。雖孫悟空失敗了，但他反抗傳統(tǒng)勢(shì)力，沖決天庭羅網(wǎng)，追求自由解放的精神卻沒(méi)有被如來(lái)壓于五行山下，他在鬧天宮時(shí)，指東打西，所向無(wú)故，擋者披靡的赫赫戰(zhàn)功長(zhǎng)留天地間，并且天宮大戰(zhàn)中天庭的虛弱、殘忍、外強(qiáng)中干和欺瞞哄騙的真面目，暴露無(wú)遺。君臨天庭、無(wú)尚尊嚴(yán)的玉皇大帝，原來(lái)也只是懦弱無(wú)能之徒，面對(duì)困境時(shí)束手無(wú)策，嘴里喊道：這廝這等，這等，……如何處治？ ，連以后孫悟空皈依了佛門之后，只要他筋斗打到南天門，諸神仙便心里打鼓，七上八下，既疑又懼， 生怕這猴頭又來(lái)生事！ 這樣的腐朽無(wú)能，給予讀者的應(yīng)是對(duì)戰(zhàn)斗的渴望而不是失敗的消沉。

　　在西天取經(jīng)途中，作品更多地表現(xiàn)孫悟空始終保持積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，克服道路上一切艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)強(qiáng)意志和毅力；表現(xiàn)他不僅與大鬧天宮時(shí)一樣勇于戰(zhàn)斗，而且更加善于戰(zhàn)斗，他對(duì)邪惡勢(shì)力嫉之如仇、除之務(wù)盡的品質(zhì)，使他的名字對(duì)妖魔鬼來(lái)說(shuō)即格殺勿論。作者在西天取經(jīng)途中，其形象是個(gè)頭戴緊箍，身穿虎皮裙，但作者透過(guò)表面的變化，突出了他不變的性格——桀驁不馴。

　　孫悟空與妖魔的斗爭(zhēng)，不光憑神通，還憑 心比比干多一竅 的機(jī)智聰明。在瀕臨絕境時(shí)，他總是能眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)，使柳暗花明，絕處逢生。

　　他從不氣餒，失敗了再干，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，絕不會(huì)在失敗中消沉。

　　如他變成瞌睡蟲(chóng)，滿天飛舞，他變成牛魔王，讓鐵扇公主欣然捧上芭蕉扇，他變成九尾狐貍，使金角銀角大王一齊跪倒在他的面前；他好幾次運(yùn)用鉆腸入肚的方法反敗為勝，如獅魔張口來(lái)吞，他在獅魔肚中跌四平，踢飛腳 ， 打秋千，豎蜻蜒。他與妖精斗爭(zhēng)越久，經(jīng)驗(yàn)越豐富。他與妖魔的戰(zhàn)斗，頑強(qiáng)不屈，一往而前，他以驚人的毅力和勇敢，克服九九八十一難。當(dāng)紅孩兒捏緊拳頭，口吐三昧真火 ，燒得他九死一生時(shí)，他依然抖擻精神，強(qiáng)行索戰(zhàn)；小雷音群神被擒，他卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。

　　孫悟空嫉惡如仇，除惡務(wù)盡。他雖然心高氣傲，禁不住別人用激將法激勵(lì)他去沖鋒陷陣，但將 之所以能 激 ，還是因?yàn)閷⒌恼�直的品質(zhì)。在駝羅莊，豬八戒曾說(shuō)： 你看他惹禍，聽(tīng)說(shuō)拿妖怪，就是他外公也不這般親熱，預(yù)先就唱個(gè)諾！ 這正顯示了孫悟空的這種品質(zhì)。

　　但《西游記》在思想內(nèi)容方面也還存在著很大的局限性。取經(jīng)本身就是一種宗教活動(dòng)，作品中仍然把西天取經(jīng)作為一項(xiàng)正義的事業(yè)來(lái)加以歌頌，因而在作品中有不少贊頌佛祖功德無(wú)量、法力無(wú)邊、因果報(bào)應(yīng)等宿命論思想。

　　在一定程度上，《西游記》也只是 宗教中的那些反宗教現(xiàn)象 ，所以，每當(dāng)悟空與唐僧發(fā)生矛盾時(shí)，總是有佛來(lái)打圓場(chǎng)，有佛來(lái)開(kāi)導(dǎo)批評(píng)孫悟空；每當(dāng)悟空除一方難時(shí)，神佛總是說(shuō)：一飲一啄，莫非前定 ；又如九九八十一難，此為定數(shù)，一定少不得。為了調(diào)和儒道佛，作品還宣揚(yáng) 三教歸一 的思想。八十一難中，也有硬拼強(qiáng)湊的痕跡。連孫悟空的性格也起了相應(yīng)的變化，尤其到西天之時(shí)，一向桀驁不馴的悟空，此時(shí)對(duì)佛，對(duì)玉帝表現(xiàn)了少有的虔誠(chéng)，以至于他存有人有善念，天必從之 的信條。

　　最后需指出：《西游記》里存在著道理自道理，故事自故事，文章自文章三者平行的傾向，因此造成了內(nèi)容上一定程度的混亂。小說(shuō)的情節(jié)和議論各自為政，對(duì)有些人物有時(shí)褒有時(shí)貶，時(shí)而挪揄，時(shí)而贊揚(yáng)，這樣也易使人歪曲《西游記》的主題和其社會(huì)意義。

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