西游記主要內(nèi)容介紹

　　《西游記》是中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)�，F(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無(wú)作者署名。清代學(xué)者吳玉搢等首先提出《西游記》作者是明代吳承恩。下面是小編整理的西游記主要內(nèi)容介紹，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　【1】西游記主要內(nèi)容介紹

　　《西游記》是明朝吳承恩所著，是中國(guó)四大名著之一。是中國(guó)最偉大的神話(huà)小說(shuō)，充滿(mǎn)了濃郁、奇麗的浪漫主義色彩，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。玄奘本是大唐高僧，獨(dú)自一人穿越沙漠，去西天取經(jīng)，取經(jīng)的路上在經(jīng)過(guò)花果山時(shí),把500年前因大鬧天宮被壓在五指山的孫悟空救了出來(lái),并且收他為大徒弟.隨后,經(jīng)過(guò)高老莊和流沙河時(shí),又收了二徒弟和三徒弟(豬八戒和沙和尚) 于是,他們便開(kāi)始了驚險(xiǎn)有趣的取經(jīng)之旅。吳承恩都對(duì)他們作了生動(dòng)的描寫(xiě)，除此之外還有許多配角，有神佛妖，這些人物來(lái)襯托唐玄藏三個(gè)徒弟的厲害。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。

　　《西游記》主要講了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，取來(lái)佛經(jīng)，終成正果的故事。

　　故事分為三大部分，第一部分講的是從孫悟空出世到大鬧天宮的故事，第二部分講的是為何要去西天取經(jīng)的緣由，第三部分是取經(jīng)路上師徒四人遇到妖怪等種種艱難險(xiǎn)阻，終于克服這些困難，取到真經(jīng)，并且他們終成正果的故事。然而，細(xì)讀這部書(shū)，讓我們從妖魔鬼怪離奇而又近乎影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，認(rèn)識(shí)了印度佛教的擴(kuò)張、佛教以及道教領(lǐng)袖級(jí)人物對(duì)下屬的放縱、新興的佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道教的侵略，以至于領(lǐng)略到西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵略，中國(guó)人陷入信仰危機(jī)而渾然不覺(jué)的狀況。

　　【2】《西游記》各章回內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　第一回

　　東勝神洲傲來(lái)國(guó)海中有花果山，山項(xiàng)上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居澗水源頭尋到名為“水簾洞”的石洞，被群猴擁戴為王。又過(guò)三五百年，石猴忽為人生無(wú)常，不得久壽而悲啼。根據(jù)一老猴指點(diǎn)，石猴經(jīng)南贍訓(xùn)洲到西牛賀洲，上靈臺(tái)方寸山，入斜月三星洞，拜見(jiàn)須菩 提祖師，被收為徒，起名曰孫悟空。

　　第二回

　　悟空從祖師學(xué)得長(zhǎng)生之道、七十二般變化及“筋斗云”。一日，悟空受眾人挑唆，變?yōu)樗蓸?shù)，引起祖師不快，被逐出洞。回到花果山，與占山妖魔廝斗取勝，帶回被擄的眾猴與物品。

　　第三回

　　悟空使攝法將傲來(lái)國(guó)庫(kù)館里兵器搬進(jìn)山中，操演群猴。山中妖、獸紛紛拜悟空為尊。悟空向龍王討得重一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴屬在生死簿上的姓名。龍王和閻王表奏玉帝，請(qǐng)伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。

　　第四回

　　悟空被授以“弼馬溫”之官，他得知此官為末等職，回花果山。玉帝命托塔李天王與其子哪吒太子擒悟空。被悟空打敗。金星再次招來(lái)悟空。玉帝命造齊天大圣府，讓悟空居住。

　　第五回

　　悟空管理蟠桃園，吃盡園中大桃。又赴瑤池，喝光仙酒；吃盡太上老君葫蘆內(nèi)的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了眾天神。

　　第六回

　　南海觀音徒弟木叉助天王，被戰(zhàn)敗。觀音又薦二郎神。二郎神與悟空大戰(zhàn)，太上老君在天觀戰(zhàn)，丟下金剛套，擊中悟空。眾神押其回上界。玉帝傳旨處死。

　　第七回

　　太上老君將悟空置入煉丹爐燒煉，四十九天后，悟空出來(lái)，大鬧天宮。玉帝請(qǐng)來(lái)如來(lái)佛。孫悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如來(lái)將五指化為大山，壓住悟空。命土地神用鐵丸銅汁飼喂悟空。

　　第八回

　　五百年后，如來(lái)佛欲尋一信徒取經(jīng)，以使佛法永傳東土。觀音率木叉，帶著袈裟、錫杖和金、緊、禁三個(gè)箍，駕云前往。一路上收伏沙悟凈、豬悟能和小白龍；勸化孫悟空，讓他們共保取經(jīng)人。

　　第九回

　　涇河龍王為使袁守誠(chéng)預(yù)卜落空，私改降雨進(jìn)辰，雨量。又以所占失準(zhǔn)搗毀袁守誠(chéng)卦鋪。袁守誠(chéng)斷言龍王因違旨將被唐丞相魏征處斬。并讓龍王向唐太宗求生路。太宗夢(mèng)龍王求情，許之，命魏征入朝隨侍，使其不能斬龍。

　　第十回

　　魏征與太宗對(duì)奕時(shí)，夢(mèng)斬老龍。當(dāng)晚太宗夢(mèng)龍王索命，自此身心不安而患病。為防鬼祟，他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門(mén)。太宗不久亡故，在陰間遇魏征舊友，現(xiàn)為陰間判官的崔玨。崔玨為太宗添壽二十年。還陽(yáng)途中，太宗被冤鬼糾纏，散金銀給眾鬼而脫身。

　　第十一回

　　唐太宗還魂，登朝宣布大赦天下，嚴(yán)禁毀僧謗佛。眾人推舉陳玄奘主持水陸大會(huì)，太宗許之。

　　第十二回

　　觀音菩薩變成疥癩游僧，將錫杖袈裟獻(xiàn)給太宗。太宗將其賜予玄奘。觀音上臺(tái)對(duì)玄奘言大乘佛法的妙處，玄奘愿去西天，太宗封其為“御弟圣僧”，賜號(hào)為“三藏”。三藏唐僧出關(guān)而去。

　　第十三回

　　唐僧騎馬西行。山邊城，夜登雙叉嶺，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至兩界山，忽聽(tīng)喊聲如雷：“我?guī)煾竵?lái)也！”

　　第十四回

　　叫喊者正孫悟空。唐僧收悟空為徒。西行路上，悟空打死六個(gè)剪徑的強(qiáng)盜，唐僧抱怨不已。悟空縱云離開(kāi)唐僧。觀音授唐僧緊箍咒，悟空接受龍王勸告，重來(lái)保護(hù)唐僧，戴上了緊箍咒，表示不現(xiàn)款違背師言。

　　第十五回

　　途徑蛇盤(pán)山，馬匹被鷹愁澗中之龍吞食。觀音召出惡龍，將其變?yōu)榘遵R賜給唐僧當(dāng)座騎。

　　第十六回

　　行到觀音禪院，老住持為謀占袈裟，欲縱火燒死唐僧師徒，悟空從天界借鑒是避火罩罩住唐僧，自己在一邊鼓風(fēng)，使火燒凈禪院。黑風(fēng)山的熊羆怪趁火偷走袈裟。悟空上山尋妖索要袈裟。

　　第十七回

　　悟空見(jiàn)一黑漢正與一道士和一白衣秀士商量開(kāi)佛衣會(huì)事，遂打死白衣秀士蛇怪，與黑漢熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到請(qǐng)貼，變?yōu)槔献〕指皶?huì)。因被識(shí)破，只好請(qǐng)來(lái)觀音。觀音變?yōu)榈朗�，勸熊怪服下悟空變的仙丹。悟空在肚�?nèi)使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛門(mén)。

　　第十八回

　　高老莊高太公因妖怪入贅其家請(qǐng)求降妖。悟空變?yōu)樘�公之女。迷惑妖怪。又現(xiàn)出原身。妖怪化作狂風(fēng)而逃。悟空緊追。

　　第十九回

　　那怪入洞取出九齒釘耙一悟空大戰(zhàn)，當(dāng)聽(tīng)悟空說(shuō)為保護(hù)唐僧取經(jīng)過(guò)此，那丟下釘耙，跟悟空去拜見(jiàn)唐僧，被取明為豬八戒。三人到浮屠山、逢烏巢禪師，從其處得《心經(jīng)》一卷。

　　第二十回

　　黃風(fēng)嶺的黃風(fēng)怪先鋒虎精，將唐僧?dāng)z往洞中。悟空、八戒趕往洞口搦戰(zhàn)。虎先鋒難抵?jǐn)√�，被八戒一耙筑死�?/p>

　　第二十一回

　　悟空斗不過(guò)黃風(fēng)圣，敗下陣來(lái)。請(qǐng)來(lái)靈吉，抓住黃毛貂鼠變的妖精，救出唐僧。

　　第二十二回

　　流沙河中妖怪徑搶唐僧，八戒悟空去戰(zhàn)，妖怪鉆入水中，不肯上岸。悟空去見(jiàn)觀音，觀音讓木叉與悟空同去。木叉叫出妖怪悟凈。悟凈以頸下骷髏結(jié)成法船，渡唐僧過(guò)河。

　　第二十三回

　　驪山老母與觀音、普賢，文殊菩薩變成母女四人，意在試探四眾禪心是否堅(jiān)固，唯八戒禪心不堅(jiān)被捆。

　　第二十四回

　　萬(wàn)壽山莊觀中有樹(shù)結(jié)人參果，吃后長(zhǎng)后不老。觀主鎮(zhèn)元子都二童子以人參果款待唐僧誤認(rèn)人參果為嬰兒而未敢食。悟空偷果三個(gè)，與八戒、沙僧分食。八戒嫌少，絮絮叨叨。二童子大罵唐僧。

　　第二十五回

　　悟空難忍毀罵，將樹(shù)弄倒。二童設(shè)計(jì)把唐僧師徒鎖入正殿。師徒們夜間逃走。鎮(zhèn)元子縱云趕上，以袍袖將唐僧一行盡籠而回。夜間師徒再次逃出。又被鎮(zhèn)元子命將悟空下鍋油炸，卻被悟空以石獅變成自身將鍋砸穿。

　　第二十六回

　　悟空為醫(yī)活果樹(shù)，拜見(jiàn)觀音，觀音與悟空同來(lái)，復(fù)活果樹(shù)。鎮(zhèn)元子開(kāi)人參果會(huì)，款待觀音、諸仙與唐僧師徒，并與悟空結(jié)為兄弟。

　　第二十七回

　　唐僧遣悟空去化齋飯。山中妖精，一變美女，二變老婦，三變老翁，迷惑唐僧，悟空打死妖精，唐僧大怒，逐走悟空。

　　第二十八回

　　悟空回到花果山，播風(fēng)揚(yáng)石，砸死上山捕猴的眾獵戶(hù)。唐僧誤入妖穴被擒。八戒、沙僧與與老妖黃袍怪在半空中亂殺。

　　第二十九回

　　唐僧在洞內(nèi)見(jiàn)一婦人，自稱(chēng)是寶象國(guó)公主，十三年前被黃袍怪?jǐn)z來(lái)。公主勸老妖釋入唐僧。行到寶象，國(guó)唐僧向國(guó)王遞上婦人所托書(shū)信。國(guó)王懇求八戒、沙僧降妖救女，二人應(yīng)諾，往戰(zhàn)黃袍怪，八戒難敵，鉆入草叢躲藏。沙僧被黃袍怪擒入洞中。

　　第三十回

　　黃袍怪變?yōu)橐幻滥凶�，前往寶象�?guó)探望岳丈國(guó)王，將唐倍變?yōu)槊突�。白龍馬變?yōu)閷m娥，舉刀暗算黃袍怪，被打中后腿。八戒要回高老莊，白龍馬勸他去找悟空。悟拒絕，八戒下山大罵，被眾猴捉回。

　　第三十一回

　　八戒用激將法使悟空當(dāng)下隨他前來(lái)。悟空變成公主痛哭，吞下九怪的內(nèi)丹舍利，現(xiàn)出本象，一路棍棒打得妖怪無(wú)影無(wú)蹤。悟空去天界查訪(fǎng)，星神念動(dòng)咒語(yǔ)，將那私自下凡作怪的奎木狼收回。悟空將公主帶回國(guó)，并使唐僧恢復(fù)原身。

　　第三十二回

　　行至一山，悟空聽(tīng)說(shuō)有妖，攛掇師父讓八戒去巡山。八戒要躲懶睡覺(jué)，編謊騙人，但被變成蟲(chóng)的悟空一一聽(tīng)知，當(dāng)面戳穿其謊言。八戒只得再去探路。兩妖之一的銀角大王率眾妖洞巡邏，捉住八戒。

　　第三十三回

　　銀角大王變做一跌折腿的道士躺在路上，唐僧讓悟空將其背起。那妖遣來(lái)三座大山壓住悟空，將唐僧、沙僧拿到洞中。土地、山神等搬開(kāi)大山，使悟空脫身。悟空變成老道士，在哪吒太子幫助下，用假葫蘆換了妖怪裝人的真葫蘆。

　　第三十四回

　　悟空變老妖進(jìn)洞，被吊起的八戒識(shí)出走了風(fēng)聲。銀角大王與悟空大戰(zhàn)。悟空拋出壓從老妖處得的幌金繩將對(duì)手捆住。銀角大王念松繩咒解脫，反用繩捆住悟空。悟空變出鋼銼，銼斷繩子脫身。又變成小妖偷走幌金繩。銀角大王用葫蘆裝了悟空。悟空騙魔開(kāi)啟葫蘆，乘機(jī)逃出，再潛入洞，偷得葫蘆

　　第三十五回

　　外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔銀角大王被悟空用葫蘆裝入，頃刻便化為水。金角大王用扇扌+扇出烈火敗悟空。悟空鉆入洞內(nèi)，竊得凈瓶和扇子。將老魔裝入凈瓶，太上老君說(shuō)受觀音之托，讓童子化為兩位妖魔考驗(yàn)唐僧師徒。二童子復(fù)活歸天。

　　第三十六回

　　來(lái)到一座破寺，師徒四人在庭院賞月。唐僧思鄉(xiāng)，悟空以月為喻，為其點(diǎn)明“見(jiàn)佛空易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，滿(mǎn)心歡喜。八戒、沙僧觀月，于佛理亦各有所得。

　　第三十七回

　　唐僧夢(mèng)前來(lái)，自稱(chēng)是此地烏雞國(guó)國(guó)王，三年前被一道士推入御花園井中害死，道士變?yōu)閲?guó)王篡位。又交給唐僧一玉王+圭。作為告知親生太子的表記。唐僧從夢(mèng)中驚醒，但階下卻真有一玉王+圭。悟空變?yōu)榘淄�，將出城打獵的太引入寺中。又變成一矮人為太子言明其父王事，并請(qǐng)他回去向母驗(yàn)證。

　　第三十八回

　　母后和太子經(jīng)過(guò)對(duì)證，確認(rèn)現(xiàn)今君王為妖所變。悟空八是御花園，在芭蕉樹(shù)下到已被掩埋的井。八戒下井，得國(guó)王尸身，背回寺中。并挑唆師父念緊箍咒逼悟空將死者醫(yī)活。

　　第三十九回

　　悟空向太上老君索得一粒還魂丹，救活國(guó)王，假?lài)?guó)王大恐，變?yōu)樘粕�，但因不�?huì)念緊箍咒而被識(shí)破。文殊菩薩對(duì)悟空說(shuō)，國(guó)王曾將自己在御水河中浸了三日，故派遣騎來(lái)浸國(guó)王年，以報(bào)前恨。

　　第四十回

　　紅孩兒縱風(fēng)將唐僧懾走。悟空得知紅孩兒是自己五百年前結(jié)拜的兄長(zhǎng)牛魔王之子，欲借此關(guān)系向他討還師父。

　　第四十一回

　　紅孩兒不信悟空所說(shuō)，從口鼻中噴出煙火燒退悟空八戒。龍王弟兄被請(qǐng)來(lái)向紅孩兒噴水，反使一身煙火的悟空幾乎被激死。八戒去請(qǐng)觀音，被那怪假扮觀音，賺入洞內(nèi)。

　　第四十二回

　　悟空變做牛魔王被紅孩兒?jiǎn)柶凭`，縱筋斗云徑投南海，請(qǐng)觀音收服了紅孩兒。

　　第四十三回

　　黑水河中怪變成船家，將乘船的唐僧、八戒攝去水底。沙僧潛水與那怪大戰(zhàn)，不能獲勝。悟空問(wèn)罪于龍王。龍王命太子摩昂前去收伏。

　　第四十四回

　　行至車(chē)遲國(guó)。國(guó)王興道滅佛，僧人都被罰做苦工。悟空監(jiān)工道士，放走諸僧，又叫醒八戒、沙僧，鼓風(fēng)吹散道士之會(huì)，推倒觀內(nèi)塑像，變?yōu)槿�清大吃供品�?/p>

　　第四十五回

　　眾道士將三人當(dāng)作降臨的三清祈拜，以求對(duì)水。三人將尿施與，縱云而回。三大仙向國(guó)王奏說(shuō)悟空等打死道士、冒充三清事。國(guó)王命唐僧等與三大仙賭賽求雨。虎力大仙先登壇弄法，召來(lái)風(fēng)、云、霧諸神和四海龍王，被悟空使法力阻住，無(wú)雨降下。悟空登壇，風(fēng)雷大作，暴雨傾盆。

　　第四十六回

　　虎力與唐僧各在一高臺(tái)上坐禪。虎力變出臭蟲(chóng)咬唐僧，悟家變成蜈蚣叮虎力大仙，使他跌下；賭猜柜中之物，賭砍頭剖腹油鍋洗澡等：由于悟空使計(jì)，三大仙皆輸。

　　第四十七回

　　前方到八百里的通天河。四人夜宿在河邊村里一老者家，聽(tīng)說(shuō)此地有一錄感大王，慣施甘雨，唯每年需吃一對(duì)童男女，今年輪到吃自己之女與其弟之子。悟空變童男，讓八戒變童女，在廟里等候那妖。

　　第四十八回

　　那怪被八戒舉耙筑下兩片魚(yú)鱗，逃回水宮。妖怪凍結(jié)河面。誘唐僧踏冰過(guò)河，使其落入水中。被藏于宮后石匣內(nèi)。八戒、沙僧、白馬和悟空會(huì)齊，返回村莊。

　　第四十九回

　　八戒、沙僧將怪引出水面，悟空掄棒便打，那怪潛入水中不出。觀音被悟空請(qǐng)來(lái)，收伏妖怪，言明那怪是自己池中金魚(yú)走脫成精。河中老黿馱唐僧師徒過(guò)河，并托唐僧去西天問(wèn)佛祖自己將來(lái)之事。

　　第五十回

　　悟空以金箍棒畫(huà)一阻妖之圈，讓唐僧等坐在圈內(nèi)，便去化齋。唐僧三人不耐等候，遂出圈行至前方人家，誤入獨(dú)角兕大王之魔洞。悟空忙趕去與魔交戰(zhàn)，卻被那魔拋出一個(gè)圈子，將金箍棒套去。

　　第五十一回

　　悟空上天查訪(fǎng)那怪來(lái)歷無(wú)果，先后請(qǐng)來(lái)托塔天王父子、火神、黃河神等助戰(zhàn)，皆未取勝。悟空發(fā)怒，以毫毛變出三五十小猴，又被套走，悟空變蒼蠅飛入洞，拿起金箍棒一路打了出去。

　　第五十二回

　　悟空變成促織入洞，拿了諸神被套去的兵器出來(lái)，又被那怪使圈子套走。如來(lái)佛遣十八羅漢來(lái)，亦斗怪不過(guò)。一羅法言，如來(lái)曾示意去問(wèn)太上老君降怪之法。悟空請(qǐng)來(lái)老君，用芭扇出那怪三相，原來(lái)是老君座騎青牛，其圈為老君的金剛琢。

　　第五十三回

　　唐僧和八戒飲了河水而懷胎。悟空往索落胎泉水，如意真仙因其侄紅孩兒被悟空而降生恨。悟空教沙僧趁自己誘開(kāi)真仙之機(jī)，取走泉水。唐僧八戒飲水解胎。

　　第五十四回

　　到都城城關(guān)，一行人被女官接入館驛，女王欲招唐僧為夫。悟空讓唐僧假意應(yīng)承。四人入城，女王在宮中設(shè)宴款待，宴后，倒換關(guān)文，差三徒前往西天。唐僧邀女王同乘龍車(chē)出城為三徒送行，趁機(jī)與三徒共投西方，路旁忽閃出一女，弄風(fēng)攝走唐僧。

　　第五十五回

　　三徒趕至一座高山，見(jiàn)山中有洞。悟空變峰入一山洞，正逢女妖挑逗唐僧，與怪相斗，被螫頭部。八戒被螫了嘴。觀音讓悟空請(qǐng)?zhí)焐癜喝招菍m，治好八戒、悟空之傷，又現(xiàn)出大雄雞原身，嚇?biāo)滥枪�，原�?lái)是一母蝎成精。

　　第五十六回

　　唐僧被一伙強(qiáng)盜吊在樹(shù)上，悟空救下唐僧，打死二人，當(dāng)晚，投宿一老者家，老者之子與強(qiáng)盜發(fā)現(xiàn)悟空，便欲謀財(cái)報(bào)仇。老者報(bào)信，師徒走脫，強(qiáng)盜追來(lái)，被悟空打得死傷傷，老者之子亦被割下頭，僧大驚，先念起緊箍咒，使悟空疼痛難忍，又趕走了他。

　　第五十七回

　　悟空去見(jiàn)觀音被留。假悟空打倒唐僧，搶去包袱。在花果山念包袱內(nèi)的文牒，并聲言自己將去西去天取經(jīng)，沙僧見(jiàn)了，去南海拜見(jiàn)觀音。忽見(jiàn)悟空在旁，于是掣杖便打，并向觀音述說(shuō)自己所見(jiàn)。觀音遣悟空沙僧同去花果山。

　　第五十八回

　　悟空見(jiàn)假悟空而發(fā)怒，兩個(gè)舞棒在空中惡戰(zhàn)，真假難辯。如來(lái)認(rèn)出假悟空是六耳彌猴，使他現(xiàn)了原身。悟空一棒將其打死，又被觀音送回唐僧處。

　　第五十九回

　　前方火焰山擋路，悟空向牛魔王妻羅剎女借扇，羅剎女因其子紅孩兒被悟空降伏，一扇悟空扇到五萬(wàn)里外的靈吉菩薩處。悟空得到定風(fēng)丹再到索戰(zhàn)，被扇不動(dòng)；接著變成蟲(chóng)子入洞，飛到茶水中，被羅剎女飲下肚，在腹內(nèi)翻騰。羅剎女只得將扇借給悟空。悟空扇火不息，方知假扇。

　　第六十回

　　悟空到積雷山找到入贅玉面公主的牛魔王借扇；牛魔王被請(qǐng)走赴宴。悟空偷了牛魔王座騎金睛獸，變成牛魔王到芭蕉洞，騙得真扇，依羅剎女所教之法將扇變大。卻不會(huì)變小。牛魔王失金睛獸，忙趕回芭蕉洞。

　　第六十一回

　　牛魔王變成八戒，接過(guò)定扇，現(xiàn)出三相與悟空相斗。在眾護(hù)法神將幫助下，牛魔王敗走。諸金諸剛與天兵天將，將牛魔王收伏。悟空用羅剎女交出的寶扇扇息山火，師徒翻越火焰山。

　　第六十二回

　　四人隨披枷戴鎖的和尚們來(lái)到金光寺。悟空得知夜得知夜放霞光之寶為龍王駙馬九頭蟲(chóng)盜，受?chē)?guó)王之托前去擒妖取寶。

　　第六十三回

　　那妖怪是一個(gè)九頭巨鳥(niǎo)。悟空在二郎神與梅山六圣幫助下。斗敗那妖，騙得塔寶。

　　第六十四回

　　八戒開(kāi)路行至荊棘嶺上，被一自稱(chēng)荊棘嶺土地的老者，化作陰風(fēng)將唐僧?dāng)z去。那老者同另外三老者是柏、檜、竹、松之精。四老揚(yáng)道，唐僧主佛。杏仙女前來(lái)要與唐僧匹偶。眾徒尋來(lái)，樹(shù)精化為樹(shù)木。八戒諸樹(shù)筑倒。

　　第六十五回

　　唐僧進(jìn)“雷音寺”拜佛，和悟空、八戒、沙僧一被合在金鐃之內(nèi)，揭諦上天請(qǐng)來(lái)星神，亢金龍用角沿鐃縫鉆入，救出悟空。悟空打碎金鐃，老妖忙用搭包將眾神盡皆裝入。夜半，悟空放去師父，唱同弟與諸神。那妖追出，又裝去唐僧師徒與眾神。悟空走脫，去請(qǐng)武當(dāng)山真武大帝來(lái)搭救。

　　第六十六回

　　真武派出的五龍、龜蛇及盱眙山小張?zhí)�子和四大神將，盡妖魔裝入搭包。悟空正凄慘時(shí)，彌勒佛忽然降臨，稱(chēng)那怪是自己司磬的黃眉童在成精。悟空依彌勒計(jì)鉆入那怪腹內(nèi)翻騰擺布。彌勒將怪裝入袋內(nèi)。

　　第六十七回

　　七絕山一蟒成精作怪、悟空乘其張口來(lái)吞，借勢(shì)鉆入其腹，將金箍棒從背上搠出，那怪死于土中。八戒現(xiàn)成巨豬，沿稀柿行一路拱去，唐僧一行翻越七絕山。

　　第六十八回

　　師徒一行入朱紫國(guó)。國(guó)王患病求醫(yī)。眾官依八戒之言請(qǐng)悟空上朝給國(guó)王治病。

　　第六十九回

　　上論妖邪國(guó)五被悟空醫(yī)好病，說(shuō)出病根是因三年前端午，麒麟山妖精賽太歲掠走竽后金圣所致，說(shuō)話(huà)間妖怪驟臨，悟空讓八戒、沙僧在比護(hù)持，自己急縱祥江，跳將上去。

　　第七十回

　　悟空打跑賽太歲派來(lái)的先鋒，打死一自換去朱紫為下戰(zhàn)書(shū)的小妖，攜其尸回國(guó)。國(guó)王把皇后曾戴的黃金串交給悟空作為表記。悟空變成被打死的小妖進(jìn)山入洞并差，將寶串交交給皇后，并托她將那怪放煙、沙、火的三個(gè)金鈴騙來(lái)，剛要盜走，驚動(dòng)那怪，只好丟下金鈴，變成蒼蠅藏身。

　　第七十一回悟空使計(jì)騙得妖怪金鈴，溜出洞外挑戰(zhàn)，引出那怪，用鈴搖出煙、沙、火，使那怪走投無(wú)路。觀音灑甘露救火，并言此怪是自己座騎金毛犭+孔，因報(bào)國(guó)王射傷孔雀大明王菩薩子女之恨，來(lái)此拆散國(guó)王鸞鳳。

　　第七十二回

　　盤(pán)絲洞中七女妖把進(jìn)來(lái)化齋的唐僧吊上房梁，又從臍冒出絲繩，將莊門(mén)漫住。悟空變蒼蠅見(jiàn)七女在庵旁溫泉洗浴，遂變餓鷹，叼走其衣。八戒下水變成鲇魚(yú)亂鉆，然后現(xiàn)出本相，舉耙便筑。眾女盤(pán)絲絆倒八戒回洞。悟空用毫毛變眾鳥(niǎo)，滅了守洞毒蟲(chóng)，救出唐僧，七女已走脫。

　　第七十三回

　　七女妖去師兄道觀避難，見(jiàn)唐僧等來(lái)，暗請(qǐng)道士為己報(bào)仇。道士以毒茶毒死唐僧、戒和沙僧。悟空撞破蛛網(wǎng)，打死七女妖的原身大蜘蛛。那道士?jī)擅{下干眼齊放金光，罩住悟空。悟空與之相斗，根據(jù)黎山老姆所說(shuō)，請(qǐng)來(lái)毗藍(lán)婆菩薩，用金針破金光，入觀救活唐僧三人，又將道士現(xiàn)出的原身大蜈蚣畏帶走。

　　第七十四回

　　太白金星來(lái)說(shuō)山中三位魔王很神通。悟空變成一小妖聲言孫悟空要來(lái)打死眾妖。眾妖魂飛魄散，哄然而去。

　　第七十五回

　　悟空進(jìn)洞，見(jiàn)獅怪、象怪和鵬怪，但不慎被鵬怪看破捆翻，裝入寶瓶。瓶?jī)?nèi)相繼出現(xiàn)烈火、蛇和火龍，他忙拔下觀音賜給的救命毫毛變成鉆子透瓶底鉆出，被獅怪張嘴吞下。獅怪飲藥酒欲毒死悟空。悟宛飲酒后撒起酒瘋，將獅怪折磨得死去活來(lái)。

　　第七十六回

　　悟空迫使獅怪答應(yīng)送唐僧過(guò)山。象怪?jǐn)r住，以鼻卷去八戒，卷住悟空。悟空以棒搠其鼻孔而被扌+卒放，又拿住象鼻將其牽回，迫他答應(yīng)讓唐僧過(guò)路。三魔定計(jì)，在前面城市攔住三徒大戰(zhàn)，眾小妖趁機(jī)將僧搶入城內(nèi)。

　　第七十七回

　　八戒被怪咬住，沙僧被象卷住，悟空縱筋斗云欲走，被鵬怪飛上抓住。三怪將師徒入入籠內(nèi)蒸時(shí)，悟空脫身，救出唐僧等，卻魔頭察覺(jué)，又將唐僧等人捉回。悟空拜請(qǐng)如來(lái)，如來(lái)令文殊、普賢二菩薩分別收伏自己騎青獅和白象。如來(lái)使鵬怪落在自己頭上，現(xiàn)了原身。

　　第七十八回

　　前方城市，每戶(hù)人家前置一內(nèi)有小兒的鵝籠。驛丞言道，國(guó)王貪愛(ài)道士獻(xiàn)來(lái)的美女而致身體九+王羸，又聽(tīng)道士之言，欲以一千余小兒心肝為藥引。悟空識(shí)得那道士是妖邪，令諸神將鵝籠藏起。又聽(tīng)那道士言說(shuō)唐僧心肝強(qiáng)過(guò)丟失的一千小兒心肝。悟空變成唐僧，被武士押上朝廷。

　　第七十九回

　　悟空將自己胸腹剖開(kāi)，唯缺道十所要的黑心，現(xiàn)出原身，打敗道士。妖道化寒光投東而走，被壽星在空中罩住。妖道現(xiàn)出壽星座騎白鹿的原身。悟空打死化為美女的狐貍，回城令諸神送歸小兒。

　　第八十回

　　悟空見(jiàn)山中黑松林內(nèi)有黑邪之氣，勸唐僧不要救被綁在樹(shù)上的妖女，唐僧不聽(tīng)，帶女子到禪林寺。寺中老喇嘛請(qǐng)師徒入內(nèi)，并引出七八十個(gè)小喇嘛相見(jiàn)。

　　第八十一回

　　悟空聽(tīng)眾僧說(shuō)有妖魔在此傷人，夜間變成一小僧，一位美女來(lái)引誘，他現(xiàn)出原身，輪棒就打。那女子攝走唐僧。山神、土地跪告陷空山無(wú)底洞中之妖攝去唐僧。悟空讓八戒入山探路。

　　第八十二回

　　八戒探明那妖與唐僧晚間成親。唐僧用悟空之計(jì)，邀那怪入后花園，摘下悟空所變紅桃奉與妖怪。悟空入肚，迫使那怪送唐僧出洞。

　　第八十三回

　　那怪出洞變花鞋為替身敵住三徒，復(fù)攝唐僧入洞。悟空發(fā)現(xiàn)那怪供奉的父兄托塔天王與哪吒牌位，不禁大喜，執(zhí)牌位上天，先向玉帝告天王縱女精害人罪，又隨金星到天王府。天王父子隨悟空下天界。那怪是曾被天王父子降伏，拜為父的鼠精。見(jiàn)到哪吒，磕頭求命。

　　第八十四回

　　滅法國(guó)國(guó)王專(zhuān)嗜殺僧。悟空趁夜縱云入城，變成燈蛾飛入一客店，拿走眾客衣服，復(fù)駕云出城。師徒衣至客店，睡在大木柜內(nèi)。店內(nèi)伙計(jì)聽(tīng)悟空說(shuō)帶有許多銀兩，伙同賊盜，將大柜抬出城去。官兵奪回大柜。悟空出小悟空，將國(guó)王、嬪妃作眾官均剃成光頭。

　　第八十五回

　　君臣表示不再殺戮和尚。師徒從柜中跳出，倒換關(guān)文。行至一座高山，八戒與妖怪相斗而取勝，那怪以三小妖變成自己替身，敵住三徒，自己趁機(jī)抓去唐僧，悟空見(jiàn)師父，不由大驚。

　　第八十六回

　　八戒將妖洞之門(mén)筑破。妖怪拋出樹(shù)根做成的唐僧頭，被悟空識(shí)破。又拋出真人頭，騙過(guò)三徒。悟空、八戒決心報(bào)仇，屯那怪相戰(zhàn)。悟突變成瞌睡蟲(chóng)，使眾妖睡倒，又去后園解下師父再次入洞將怪綁出。八戒一耙將其筑死，原來(lái)是一豹精。

　　第八十七回

　　鳳仙郡郡官?gòu)埌駪屹p，祈雨除久旱。原來(lái)郡侯不敬天，故被降災(zāi)。悟空勸郡侯歸佛教，上天徑訪(fǎng)九天應(yīng)元天尊，借來(lái)雷、電、雨諸神，降雨三尺。郡侯為四眾建生祠。

　　第八十八回

　　到天竺國(guó)玉華城，三徒為三個(gè)前來(lái)尋畔的王子演示身手，使他們折伏。玉華王懇請(qǐng)悟空三人收三子為徒，并借三人兵器為王子依樣制作。三兵器在廠坊夜放異彩，被附近虎口洞妖怪看見(jiàn)攝走。

　　第八十九回

　　悟空入山偵知妖王欲買(mǎi)豬羊祝得到兵器，與八戒就成二小妖，讓沙僧扮作販豬羊者，三人進(jìn)入洞中，各抓兵器，邊打邊走。妖王黃獅怪至竹節(jié)山盤(pán)桓洞其祖翁九頭獅處告急。祖翁率從獅怪來(lái)城。

　　第九十回

　　九頭獅噙走唐僧和玉華王父子，叼上八戒。悟空也被叼入洞中。悟空打死看守的小妖走脫，又根據(jù)土地所說(shuō)，訪(fǎng)九頭獅之主太乙天尊。天尊降了九頭獅。王子隨悟空三人習(xí)武。

　　第九十一回師

　　徒入金平府城個(gè)慈云寺宿下，又隨寺僧入城看燈。空中忽現(xiàn)妖怪所變的三尊佛身，將唐僧?dāng)z走。悟空斗不過(guò)三怪，對(duì)八戒、沙僧言說(shuō)那三怪似是三頭犀牛成精。

　　第九十二回

　　八戒、沙僧相繼被擒。悟空上天請(qǐng)來(lái)角木蛟、斗木犭+解、奎木狼與井木犴四星降妖，三妖落荒而逃。直至西洋大海。龍?zhí)�子拿了一犀，井星現(xiàn)出塬身，咬死一犀，眾神又捉一犀。

　　第九十三回

　　前行到“布金禪寺”。寺僧道此即是當(dāng)年給孤獨(dú)長(zhǎng)者請(qǐng)佛講經(jīng)，金磚布地的園祗。入夜，寺主言去年風(fēng)刮風(fēng)一處稱(chēng)天竺國(guó)公主之女子入寺至今，并托唐僧去國(guó)中打聽(tīng)。次日，師徒入城，一妖變成的公主正投繡球選駙馬，擊中唐僧。

　　第九十四回

　　國(guó)王降旨，讓唐僧師徒先去御花園安歇用齋。至婚日，悟空讓唐僧應(yīng)承婚事。國(guó)王在關(guān)文上畫(huà)押用印，打發(fā)三徒四驛館。悟空變成蜜蜂，飛入朝中，落在唐僧帽上。

　　第九十五回

　　公主為妖邪所變，因敵不過(guò)悟空，鉆入山洞，被悟空尋見(jiàn)。太陰星君稱(chēng)那是月宮中玉兔，將其帶回。國(guó)王傳旨繪下唐僧四人真容供養(yǎng)。

　　第九十六回

　　師徒又入一城，前往性喜齋僧的寇員外家。唐僧為員外做罷齋僧已夠一萬(wàn)的圓滿(mǎn)道場(chǎng)，寇員外為唐僧師徒送行，大哭而返。

　　第九十七回

　　強(qiáng)盜夜入寇家踢死員外。其妻屯子赴官府誣告唐僧一行。悟空縛那伙強(qiáng)盜。師徒欲將財(cái)物送還寇家，被這兵押入城中。至五更時(shí)，悟空變蜢蟲(chóng)飛入寇家，叮在棺材上假冒員外之魂說(shuō)話(huà)，讓其妻撤回訴狀；又飛入刺史住宅，冒充家其伯考之魂，令釋放唐僧一行。天明時(shí)，從半空里伸下一只腳，將縣堂麗滿(mǎn)，令眾官立即放出唐僧。師徒被釋?zhuān)�悟空徑闖森羅殿索回寇員外魂，使其死而復(fù)生。

　　第九十八回

　　到玉真觀，受到金頂大仙迎接。次早，四眾登靈山。逢大河。唐僧失足落水，凡體肉胎脫下成為水中一尸。一行上山直至如來(lái)佛之雷音寺，拜見(jiàn)如來(lái)。阿儺、迦葉奉如來(lái)命去檢取佛經(jīng)，但趁機(jī)索取禮物，唐僧未備，拿到無(wú)字經(jīng)書(shū)。唐僧再來(lái)求佛，阿儺、迦葉得到唐僧的紫金缽后，方傳真經(jīng)。

　　第九十九回

　　觀音菩薩查僧所受之災(zāi)，見(jiàn)距九九八十一之?dāng)?shù)尚缺其一，故令揭諦再生一難。遣送四眾的八大金剛接到觀音法旨，遂使騰云的四眾墜落于通天河西岸。老黿馱四眾渡河，但因唐僧忘記向如來(lái)問(wèn)他所托之事而將師徒四人和馬匹拋在水中。諸陰魔興風(fēng)作雨欲奪經(jīng)而未成功。天明后，莊上人見(jiàn)唐僧師徒歸來(lái)盛情款待。夜至三更，師徒離去。

　　第一百回

　　四眾回到長(zhǎng)安，受到唐太宗和眾官歡迎。次日，太宗升朝，作《圣教序》以謝唐僧取經(jīng)之功，又納蕭（王+禹）之議，請(qǐng)?zhí)粕�去雁塔寺演涌�?jīng)法。唐僧捧經(jīng)登臺(tái)，忽聽(tīng)八大金剛召喚，便騰空而去西天。如來(lái)授唐僧為旃檀功德佛；孫悟空為斗戰(zhàn)勝佛；豬八戒為凈壇使者；沙僧為金身羅漢；白龍馬為八部天龍馬。

　　【3】人物介紹

　　1、唐 僧

　　稱(chēng)號(hào)由來(lái)：金蟬子（唐僧是金蟬子轉(zhuǎn)世）→陳江流（唐僧俗家的名字）→唐僧（因?yàn)樗�是唐朝的第一高僧，所以被稱(chēng)為唐僧）→玄奘（唐僧的法名）→唐三藏（西行取經(jīng)時(shí)，唐朝太宗皇帝李世民賜法名三藏）→旃檀功德佛（西天取經(jīng)成功后被封為旃檀功德佛）

　　性格

　　優(yōu)點(diǎn)：崇信佛法、嚴(yán)守戒律、目標(biāo)明確、立場(chǎng)堅(jiān)定、勇往直前的精神堅(jiān)不可摧。

　　缺點(diǎn)：有時(shí)賢愚不分、好壞不辨。

　　相關(guān)情節(jié)：四圣試禪心→尸魔三戲唐三藏（孫悟空三打白骨精）→圣僧恨逐美猴王→計(jì)脫女兒國(guó)→圣僧夜阻通天水→玄英洞唐僧供狀

　　生平簡(jiǎn)介：唐太宗開(kāi)科取士，海州陳光蕊中狀元，被丞相之女殷溫嬌的繡球打中，做了佳婿。但在江州上任途中被賊艄劉洪、李彪謀害。殷溫嬌產(chǎn)下一子，拋流江中，被金山寺和尚法明所救，取名江流，十八歲受戒，法名玄奘。長(zhǎng)老訴其身世，玄奘尋見(jiàn)母親，后徑往京師，找外祖訴冤，劉洪被處以極刑。陳光蕊還陽(yáng)。（附錄內(nèi)容）玄奘入洪福寺繼續(xù)修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。一路歷經(jīng)九九八十一難，最終取得真經(jīng)，被封為旃檀功德佛。

　　觀音尋找取經(jīng)人（第八回）：孫悟空大鬧天宮五百年后，如來(lái)佛祖欲尋一信徒取經(jīng)，以使佛法永傳東土。觀音率木叉，帶著袈裟、錫杖和金、緊、禁三個(gè)箍，駕云前往。一路上收伏沙悟凈、豬悟能和小白龍，勸化孫悟空，讓他們等待取經(jīng)人。

　　取經(jīng)緣起（第九回至十一回）：涇河龍王為使袁守誠(chéng)預(yù)卜落空，私改玉帝降雨旨意。又以所占失準(zhǔn)搗毀袁守誠(chéng)卦攤。袁守誠(chéng)斷言龍王會(huì)因違旨將被唐丞相魏征處斬，并讓龍王向唐太宗求生路。太宗夢(mèng)龍王求情，許之，命魏徵入朝隨侍，使其不能斬龍。結(jié)果魏征與太宗對(duì)弈時(shí)，夢(mèng)斬老龍。當(dāng)晚太宗夢(mèng)龍王索命，自此身心不安而患病。太宗不久亡故，在陰間遇魏徵舊友，現(xiàn)為陰間判官的崔玨。崔玨為太宗添壽二十年。唐太宗還魂，登朝宣布大赦天下，嚴(yán)禁毀僧謗佛。眾人推舉陳玄奘主持水陸大會(huì)，太宗許之。

　　玄奘領(lǐng)命取經(jīng)（第十二回）：觀音菩薩變成疥癩游僧，將錦襕袈裟、九環(huán)錫杖獻(xiàn)給太宗。太宗將其賜予玄奘。水陸大會(huì)上，觀音上臺(tái)對(duì)眾人言大乘佛法的妙處，玄奘請(qǐng)命前往西天取經(jīng)，太宗封其為“御弟圣僧”，賜號(hào)為“三藏”，為玄奘餞行。

　　玄奘初遇磨難（第十三回）：唐僧與兩名隨從騎馬西行，剛出大唐山河邊界，便在雙叉嶺遇到老虎精、野牛精、熊羆精。兩名隨從被殺害，玄奘得太白金星解救。玄奘獨(dú)自牽馬前行，又遇猛虎，被獵戶(hù)劉伯欽所救。

　　心猿歸正，六賊無(wú)蹤（第十四回）：在兩界山（五行山），玄奘解救了悟空，悟空拜玄奘為師。師徒在途中遇到六個(gè)強(qiáng)盜，悟空將他們打死，玄奘責(zé)怪悟空，悟空負(fù)氣離開(kāi)（第一次離開(kāi)）。觀音菩薩變作老母將緊箍咒授予玄奘。悟空聽(tīng)從龍王勸告回到玄奘身邊，戴上緊箍咒，保護(hù)玄奘取經(jīng)。

　　鷹愁澗意馬收韁（第十五回）：唐僧與悟空師徒二人行至蛇盤(pán)山鷹愁澗，一條龍竄出來(lái)將白馬吞入肚中，悟空與小龍打斗，小龍不敵藏了起來(lái)。后觀音召出惡龍，將其變作白馬，馱玄奘西去取經(jīng)。

　　四圣試禪心（第二十三回）：黎山老母、觀音、普賢、文殊四位菩薩變成一母三女，試探唐僧師徒取經(jīng)決心。好色的豬八戒沒(méi)能經(jīng)受住考驗(yàn)，想要把三女都娶做妻妾。四位菩薩讓八戒用手帕遮住頭臉撞天婚，八戒撞得嘴腫頭青，最后被吊在樹(shù)上。唐僧、孫悟空、沙僧三人經(jīng)受住了考驗(yàn)。

　　二仙收人事（第一百回）：師徒四人到達(dá)靈山，如來(lái)傳旨見(jiàn)唐僧，令阿儺、伽葉取真經(jīng)交給唐僧。阿儺、伽葉趁機(jī)索取禮物，唐僧毫無(wú)準(zhǔn)備，于是二人只給了無(wú)字經(jīng)書(shū)。后唐僧師徒又返回雷音寺，奉送唐王所贈(zèng)紫金缽盂作“人事”，才求得真經(jīng)。

　　2、孫悟空

　　稱(chēng)號(hào)由來(lái)：美猴王（在水簾洞稱(chēng)王時(shí)被眾猴尊稱(chēng)）→孫悟空（拜菩提祖師為師學(xué)藝時(shí)，得名悟空）→弼馬溫（曾在天宮任過(guò)“弼馬溫”一職）→齊天大圣（當(dāng)孫悟空知道“弼馬溫”其實(shí)是個(gè)養(yǎng)馬的差使時(shí)，就一氣之下回了家，自封為“齊天大圣”)→孫行者（唐僧所取）→孫長(zhǎng)老（因?yàn)轲б婪痖T(mén)，所以稱(chēng)為孫長(zhǎng)老）→斗戰(zhàn)勝佛（西天取經(jīng)成功后被封為斗戰(zhàn)勝佛）

　　性格

　　優(yōu)點(diǎn)：敢作敢當(dāng)、敢于反抗壓迫、勇敢機(jī)智、愛(ài)憎分明、嫉惡如仇、正直無(wú)私、行俠仗義、桀驁不馴、幽默風(fēng)趣。

　　缺點(diǎn)：喜歡“戴高帽”、好勝心強(qiáng)、喜歡搞惡作劇、自高自大、心高氣傲。

　　生平簡(jiǎn)介：東勝神洲傲來(lái)國(guó)的花果山頂上，一仙石孕育出一石猴。石猴被群猴擁戴為王，自稱(chēng)“美猴王”。后得到菩提祖師指授，得名孫悟空，學(xué)得七十二般變化和十萬(wàn)八千里筋斗云。（第一、二回）回花果山后，鬧龍宮討得金箍棒，闖地府強(qiáng)銷(xiāo)生死簿，玉帝招悟空上天，任弼馬溫一職。（第一回招安）后得知官職低便重回花果山，自封“齊天大圣”，玉帝派人捉拿不成，太白金星再次建議招悟空上天。（第二回招安）悟空管理蟠桃園，幾乎吃盡大桃，喝光仙酒，吃了太上老君金丹，逃回花果山。（第三回至第五回）玉帝派托塔李天王、木叉、二郎神等與悟空大戰(zhàn)，悟空被押回天界，太上老君將其投入煉丹爐，煉成火眼金睛，悟空出來(lái)大鬧天宮。玉帝請(qǐng)來(lái)如來(lái)佛祖，降服悟空，壓在五行山下。五百年后唐僧西天取經(jīng)，救下孫悟空。孫悟空經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，然而幾次三番被師父唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)，孫悟空被封為斗戰(zhàn)勝佛。

　　大鬧天宮（第五回至第七回）：玉帝把孫悟空招入上界，讓他做弼馬溫。孫悟空嫌官小，回到花果山自封“齊天大圣”，玉帝派天兵天將捉拿孫悟空沒(méi)有成功，便請(qǐng)孫悟空管理蟠桃園。孫悟空因王母娘娘設(shè)蟠桃宴沒(méi)有請(qǐng)他而大鬧瑤池，偷吃了太上老君的金丹，偷喝仙酒逃跑。玉帝派李天王捉拿孫悟空，觀音菩薩舉薦二郎神助戰(zhàn)，孫悟空中了太上老君的暗算，不幸被擒，被送進(jìn)八卦爐，結(jié)果煉成了火眼金睛。

　　大鬧黑風(fēng)山（第十六回至十七回）：唐僧、悟空行到觀音禪院，悟空將袈裟拿出來(lái)炫耀，引起院主金池長(zhǎng)老的貪心，院主與僧徒合謀要燒死師徒二人，獨(dú)占袈裟。悟空從天界借得辟火罩罩住唐僧，寺院被燒，黑熊怪趁亂盜走袈裟，悟空追尋袈裟，大鬧黑風(fēng)山，黑熊怪逃回洞中，悟空去請(qǐng)觀音菩薩幫忙，觀音變作白衣秀士，勸黑熊怪服下悟空所變的仙丹，最終收伏黑熊怪，悟空奪回了袈裟。

　　大戰(zhàn)黃風(fēng)怪（第二十回至二十一回）：師徒三人行至黃風(fēng)嶺，玄奘被虎先鋒用金蟬脫殼之計(jì)捉去獻(xiàn)給黃風(fēng)怪。悟空、八戒趕往洞口營(yíng)救，虎先鋒不敵，被八戒打死。黃風(fēng)怪為報(bào)虎先鋒之仇出洞與悟空打斗，悟空眼睛被傷，護(hù)法伽藍(lán)治好悟空眼睛。悟空潛入洞中得知黃風(fēng)怪懼怕靈吉菩薩，便請(qǐng)來(lái)靈吉菩薩收伏黃風(fēng)怪，救出唐僧。

　　偷吃人參果（第二十四至二十六回）：唐僧師徒到五莊觀投宿，清風(fēng)、明月兩位道童奉師父鎮(zhèn)元大仙之命，以人參果款待唐僧，唐僧誤認(rèn)人參果為嬰兒而未敢食。八戒慫恿悟空偷果，三個(gè)師兄弟一起分享，事情泄露后，遭到二道童毀罵。悟空一怒推倒了人參果樹(shù)并逃離，卻被鎮(zhèn)元大仙捉了回去。悟空最后求得觀音菩薩施法救活果樹(shù)，又與鎮(zhèn)元大仙二人結(jié)為兄弟。

　　三打白骨精（第二十七回）：為了吃唐僧肉，白骨精一變美女，二變老婦，三變老翁，來(lái)欺騙唐僧，均被孫悟空識(shí)破，前兩次白骨精化風(fēng)逃走，最后一次被悟空定住元神打死。而唐僧以為悟空打死了無(wú)辜的人，加上八戒進(jìn)讒言，就趕走了悟空。（第二次離開(kāi)）

　　雙戰(zhàn)黃袍怪（第二十八回至三十一回）：悟空回到花果山，重整水簾洞。唐僧三人行至黑松林，八戒化緣偷懶睡覺(jué)，沙僧前去尋他。唐僧久等不得，誤闖黃袍怪的波月洞被捉住。黃袍怪的夫人原是十三年前被擄的寶象國(guó)的公主百花羞，她看見(jiàn)洞內(nèi)被縛的唐僧，想讓唐僧為自己送信。公主謊稱(chēng)夢(mèng)見(jiàn)金甲神人來(lái)討誓愿，想放了唐僧當(dāng)作還愿，黃袍怪同意了她的請(qǐng)求。唐僧師徒三人到寶象國(guó)送信，國(guó)王懇求八戒、沙僧降妖。結(jié)果沙僧被擒，八戒敗逃，黃袍怪變作俊俏郎君去見(jiàn)國(guó)王，將唐僧變作老虎囚禁籠中。白龍馬變作宮女刺殺黃袍怪受傷，八戒來(lái)到花果山，用激將法請(qǐng)回孫悟空。悟空請(qǐng)來(lái)眾星宿下界將奎木狼（黃袍怪）押見(jiàn)玉帝，救出公主，恢復(fù)唐僧原身，師徒重歸于好。

　　孫悟空斗金角大王、銀角大王（第三十二回至三十五回）：孫悟空通過(guò)變化，騙得了金角大王和銀角大王的三件寶貝，但因不會(huì)使用反被吸進(jìn)葫蘆。孫悟空假裝自己被化成了膿水，趁機(jī)逃脫，后又化作小妖再次偷得葫蘆，把銀角大王吸進(jìn)葫蘆。和金角大王打斗時(shí)，孫悟空用一根毫毛變作假身，真身到洞里偷得羊脂玉凈瓶，把金角大王吸進(jìn)羊脂玉凈瓶。

　　烏雞國(guó)除妖（第三十六至三十九回）：烏雞國(guó)國(guó)王被獅子精推入井內(nèi)淹死，獅子精變成了國(guó)王，國(guó)王的鬼魂求告唐僧搭救，八戒從井中背出尸身，悟空又從太上老君那里討來(lái)仙丹，救活國(guó)王。假?lài)?guó)王大恐，又戰(zhàn)不過(guò)孫悟空，于是變成了唐僧，因不會(huì)念緊箍咒被識(shí)破，三人正要把妖怪打死，被趕來(lái)的文殊菩薩制止，并將獅子精帶回。

　　大戰(zhàn)紅孩兒（第四十至四十二回）：紅孩兒用苦肉計(jì)騙取了唐僧的信任，縱風(fēng)將唐僧?dāng)z走，并口噴三昧真火燒得悟空、八戒落荒而逃。悟空請(qǐng)來(lái)龍王灑下雨水，反被燒傷。八戒去請(qǐng)觀音，卻被紅孩兒假扮的觀音捉去，最終悟空請(qǐng)來(lái)真觀音用蓮花寶座降伏紅孩兒，觀音收紅孩兒做了善財(cái)童子。

　　車(chē)遲國(guó)斗法（第四十五回至四十六回）：車(chē)遲國(guó)國(guó)王命唐僧等與虎力、鹿力、羊力三大仙賭賽求雨�；⒘Υ笙上鹊菆�(chǎng)做法，招來(lái)風(fēng)、云、霧諸神和四海龍王，被悟空使法力阻住，無(wú)雨降下。唐僧登壇，悟空施法，風(fēng)雷大作，暴雨傾盆。又賭高臺(tái)坐禪，虎力變出臭蟲(chóng)咬唐僧，悟空變成蜈蚣�；⒘Υ笙�，使虎力大仙跌下高臺(tái)；賭猜柜中之物，賭利刃砍頭，賭剖腹剜心、油鍋洗澡等，悟空使計(jì)，三大仙皆輸。

　　大戰(zhàn)通天河（第四十七回至四十九回）：觀音座前蓮花池內(nèi)金魚(yú)修煉成精，在通天河年年食童男童女。悟空和八戒變作童子打退妖怪。妖怪作法，使通天河封凍，誘唐僧在冰上行走，攝入水府，菩薩趕來(lái)，把金魚(yú)收回南海。河中老黿馱唐僧師徒過(guò)河，并托唐僧去西天問(wèn)佛祖自己將來(lái)之事。

　　金山老君青牛作惡（第五十回至五十二回）：太上老君的坐騎青牛趁看守童兒睡著，偷了老君的金剛琢下界作怪，在金洞把唐僧捉去。悟空請(qǐng)來(lái)李天王父子、雷公、水伯、火德星君、十八羅漢，都被妖怪用金剛琢收去兵器。后來(lái)找到太上老君，方把青牛收服。

　　趣經(jīng)女兒國(guó)（第五十三回至五十五回）：唐僧師徒途經(jīng)女兒國(guó)，唐僧、八戒誤飲子母河水懷胎，悟空去取落胎泉水，如意真仙因其侄紅孩兒之事拒絕給落胎泉水，后來(lái)悟空用調(diào)虎離山之計(jì)取得落胎泉水解胎。進(jìn)入西梁女國(guó)，國(guó)王欲招唐僧為夫，悟空讓師父假意應(yīng)承以倒換關(guān)文，后唐僧以為徒弟送行為由邀女王乘車(chē)，趁機(jī)西行。卻被琵琶洞中的女妖縱風(fēng)攝走，悟空與女妖相斗，被暗施毒針給刺傷，后經(jīng)昴日星官相助，才收伏了蝎子精。

　　真假美猴王（第五十六回至五十八回）：孫悟空打殺強(qiáng)盜，被唐僧趕回花果山，（第三次離開(kāi)）六耳獼猴假冒悟空，打傷唐僧，搶走行李，沙僧從觀音處找來(lái)悟空，真假猴王大戰(zhàn)，觀音、玉帝、唐僧、地藏等都無(wú)法分辨。最后，六耳獼猴被如來(lái)佛祖識(shí)破，悟空一棒將他打死，師徒團(tuán)聚。

　　三調(diào)芭蕉扇（第五十九回至六十一回）：唐僧師徒四人西行至火焰山，鐵扇公主羅剎女因兒子紅孩兒被觀音收走，不肯借芭蕉扇。悟空返回洞中變成蟭蟟蟲(chóng)進(jìn)入鐵扇公主肚中，借得假扇。（一調(diào)芭蕉扇）悟空變成牛魔王的樣子，從鐵扇公主那里騙取真扇，被牛魔王發(fā)現(xiàn)。（二調(diào)芭蕉扇）牛魔王變成八戒的樣子騙回真扇，孫悟空跟牛魔王大打起來(lái)。孫悟空斗不過(guò)牛魔王，最終請(qǐng)來(lái)托塔李天王和天兵天將降伏了牛魔王，借出芭蕉扇，才熄滅了火焰山的火。

　　誤入小雷音（第六十五回至六十六回）：一天，師徒四人來(lái)到小雷音寺。唐僧入內(nèi)拜佛，師徒四人全被妖怪困住。天神亢金龍用角尖鉆穿金鐃救出悟空。悟空打碎金鐃，與妖怪多次搏斗，皆不能勝。彌勒佛突然降臨，說(shuō)是他的司磬的黃眉童兒在此成精。唐僧被救，悟空放火燒了廟宇，繼續(xù)前行。

　　計(jì)盜紫金鈴（第六十八回至七十一回）：唐僧等人路經(jīng)朱紫國(guó)，國(guó)王因金圣宮娘娘三年前被妖怪?jǐn)z走而憂(yōu)思成疾，悟空醫(yī)好國(guó)王的病，并前往降妖。與娘娘設(shè)計(jì)以假換真偷了紫金鈴，救回了被搶走的金圣宮娘娘。正要將妖怪打死，觀音趕到收服妖怪。原來(lái)妖怪是觀音菩薩的坐騎金毛犼。

　　孫悟空錯(cuò)墜盤(pán)絲洞（第七十二至七十三回）：唐僧去化齋，被盤(pán)絲洞的七個(gè)蜘蛛精纏陷，悟空打死小妖，救下師父，七女妖逃走。師徒們來(lái)到黃花觀，觀主多目怪是蜘蛛精的師兄，他用毒茶毒倒了唐僧、八戒和沙僧，悟空去紫云山請(qǐng)來(lái)毗藍(lán)婆菩薩，才將其制服。

　　救難小兒國(guó)（第七十八回至七十九回）：比丘國(guó)王被壽星坐騎白鹿變化的國(guó)丈迷惑，欲用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝做藥引。悟空解救嬰兒，敗退妖邪，壽星趕來(lái)把白鹿收回。

　　三探無(wú)底洞（第八十回至八十三回）：師徒四人在一處林間救了一個(gè)被綁在樹(shù)上的女子，一起投宿鎮(zhèn)海寺，不想該女子為無(wú)底洞鼠精，在鎮(zhèn)海寺吃了幾個(gè)僧人后，抓唐僧至無(wú)底洞中逼唐僧成婚。悟空與唐僧設(shè)計(jì)進(jìn)入妖怪腹中，沒(méi)能降住妖怪。后來(lái)悟空通過(guò)調(diào)查得知老鼠精是李天王的義女，于是上天庭告狀，李天王把老鼠精押回天庭發(fā)落。

　　滅法國(guó)更名（第八十四回）：滅法國(guó)國(guó)王發(fā)愿要?dú)⒁蝗f(wàn)個(gè)僧人。師徒四人恐遭禍害，悟空趁夜盜取商人衣服，四人打扮成商人住進(jìn)旅館，睡于大柜里，不想半夜被強(qiáng)盜抬走，后落入官兵之手。孫悟空施法術(shù)，把國(guó)王、后妃及文武大臣頭發(fā)全部剃去，使國(guó)王回心向善，改滅法國(guó)為欽法國(guó)。

　　天竺收玉兔（第九十三回至九十五回）：唐僧師徒來(lái)到天竺國(guó)布金禪寺中，寺中方丈稱(chēng)去年寺中來(lái)了一位自稱(chēng)天竺國(guó)公主的女子，托唐僧去打探國(guó)中公主的真假。次日，天竺國(guó)公主正拋繡球招駙馬，擊中唐僧。國(guó)王擬定婚期，至婚日，悟空施法入宮中保護(hù)唐僧，發(fā)現(xiàn)公主為妖怪所變，因敵不過(guò)悟空而逃走。后太陰星君稱(chēng)妖怪乃是玉兔所變，嫦娥收伏玉兔，真公主得以與父母團(tuán)聚。

　　3、豬八戒

　　稱(chēng)號(hào)由來(lái)：天蓬元帥（豬八戒原是天宮中的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被貶下凡）→豬悟能（菩薩起的法名）→豬八戒（為了讓其戒五葷三厭，唐僧因此給他起了個(gè)別號(hào)，叫“八戒”)→凈壇使者（西天取經(jīng)成功后被封為凈壇使者）

　　性格

　　優(yōu)點(diǎn)：忠勇善良、有時(shí)勇猛、能知錯(cuò)改錯(cuò)、淳樸憨厚。

　　缺點(diǎn)：好吃懶做、見(jiàn)識(shí)短淺、愛(ài)搬弄是非、耍小聰明、說(shuō)謊、愛(ài)占小便宜、貪戀女色。

　　生平簡(jiǎn)介：原為天上的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被貶下界，誤投豬胎。經(jīng)觀音點(diǎn)化，賜名豬悟能，在高老莊等待取經(jīng)人，后來(lái)唐僧和孫悟空路經(jīng)高老莊時(shí)被收伏，從此跟隨唐僧西天取經(jīng)（第十八至十九回），最后被封為凈壇使者。

　　計(jì)收豬八戒（第十八至十九回）：豬八戒變身壯漢，雖食量驚人卻勤快能干，被高家招作女婿。后來(lái)�，F(xiàn)原形，來(lái)去飛沙走礫，又將高小姐鎖于后宅。高家驚恐，請(qǐng)人降妖。悟空得知詳情，變作高小姐模樣，百般戲弄八戒，最終將其降伏。

　　義激美猴王（第三十一回）：悟空第二次被逐后，唐僧、沙僧落入黃袍怪之手，八戒只好前往花果山向悟空求助。八戒想隱瞞師父遭難實(shí)情，謊稱(chēng)師父想念悟空，卻被悟空識(shí)破。后用激將法，謊稱(chēng)妖精咒罵潑猴，激怒悟空，促使悟空重出花果山。

　　4、沙悟凈

　　稱(chēng)號(hào)由來(lái)：卷簾大將（沙僧原是天宮玉帝的卷簾大將）→沙悟凈（法名悟凈）→金身羅漢（西天取經(jīng)成功后被封為金身羅漢）

　　性格

　　優(yōu)點(diǎn)：忠厚誠(chéng)懇、任勞任怨、正直無(wú)私、謹(jǐn)守佛門(mén)戒律。

　　缺點(diǎn)：缺乏主見(jiàn)。

　　生平簡(jiǎn)介：原為天庭中的卷簾大將，因失手打碎了玻璃盞被貶下凡，盤(pán)踞在流沙河，以吃人為生。后在流沙河被唐僧收為徒弟，隨唐僧一起西天取經(jīng)，最終功德圓滿(mǎn)，被封為金身羅漢。

　　大戰(zhàn)流沙河（第二十二回）：師徒三人來(lái)到流沙河畔，流沙河中妖怪徑搶唐僧，八戒悟空去戰(zhàn)，妖怪鉆入水中，不肯上岸。悟空去見(jiàn)觀音，觀音讓木叉與悟空同去。木叉叫出妖怪悟凈。唐僧收悟凈為徒，悟凈以頸下骷髏結(jié)成法船，渡唐僧過(guò)河。

　　【4】創(chuàng)作背景

　　故事來(lái)源

　　《西游記》的成書(shū)與《三國(guó)演義》《水滸傳》類(lèi)似，都經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期積累與演化的過(guò)程。但與前兩者演化的特征并不一致：《三國(guó)演義》《水滸傳》是在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展與虛構(gòu)，是“實(shí)”與“虛”的結(jié)合而最后以“真”的假像呈現(xiàn)于讀者面前；而《西游記》的演化過(guò)程則是將歷史上的真實(shí)事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。

　　玄奘（602—664年）取經(jīng)原是唐代的一個(gè)真實(shí)的歷史事件。貞觀三年（629年），他為追求佛家真義，從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)百余國(guó)，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)六百五十七部，這一非凡的壯舉，本身就為人們的想象提供了廣闊的天地。后來(lái)玄奘口述了西行見(jiàn)聞，由他的弟子辯機(jī)成《大唐西域記》共十二卷。但這部書(shū)主要講述了玄奘在路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。后來(lái)他的弟子慧立、彥琮又撰寫(xiě)了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在贊頌師父，弘揚(yáng)佛法的過(guò)程中，也不時(shí)地用夸張神化的筆調(diào)去穿插一些離奇的故事，為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話(huà)色彩。于是，取經(jīng)的故事在社會(huì)上越傳越神，唐代末年的一些筆記如《獨(dú)異志》《大唐新語(yǔ)》等，就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在中國(guó)民間流傳。

　　南宋的說(shuō)經(jīng)話(huà)本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，開(kāi)始把各種神話(huà)與取經(jīng)故事串聯(lián)起來(lái)，書(shū)中出現(xiàn)了猴行者。他原是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，來(lái)護(hù)送三藏。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經(jīng)事業(yè)得以“功德圓滿(mǎn)”。這是取經(jīng)故事的中心人物由玄奘逐漸變?yōu)楹锿醯拈_(kāi)端。猴行者的形象源于中國(guó)古代的志怪小說(shuō)。《吳越春秋》《搜神記》《補(bǔ)江總白猿傳》等書(shū)中都有白猿成精作怪的故事，而李公佐的《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無(wú)支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經(jīng)傳說(shuō)中的猴王尤為接近。書(shū)中的深沙神則是《西游記》中沙僧的前身，但還沒(méi)有出現(xiàn)豬八戒。到元代，又出現(xiàn)了更加完整生動(dòng)的《西游記平話(huà)》，其主要情節(jié)與《西游記》已非常接近。最遲在元末明初，已經(jīng)有一部故事比較完整的《西游記》問(wèn)世。

　　時(shí)代背景

　　在吳承恩時(shí)代，道教成為一個(gè)惡勢(shì)力，與朝廷統(tǒng)治者勾結(jié)，失去民間道教的進(jìn)步意義。道士們?cè)诿鞔�中葉已到了腐朽不堪的地步，為人民所鄙視。如嘉靖年間，道士陶仲文被封為少保、禮部尚書(shū)，以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、奸臣嚴(yán)嵩勾結(jié)弄權(quán)。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒(méi)收能仁寺資財(cái)，攆出宮殿中的釋迦像，后又取消官內(nèi)佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動(dòng)。人民受勞役之苦，國(guó)庫(kù)空虛。吳承恩借《西游記》特為諷刺。

　　創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

　　在吳承恩創(chuàng)作《西游記》之前，唐僧西天取經(jīng)的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西游記》并非民間流傳故事的簡(jiǎn)單拼湊。吳承恩在創(chuàng)作中對(duì)民間流傳的故事進(jìn)行了大量的改造�！洞筇迫�藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》是較為完備和最早記錄《西游記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中猴行者的白衣秀才形象進(jìn)行了重新改造，塑造了滿(mǎn)腔熱血和充滿(mǎn)熱情的孫悟空形象。猴行者是為了修成正果而主動(dòng)幫助和尚西天取經(jīng)的虔誠(chéng)的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。

　　有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未能滿(mǎn)足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力，每一個(gè)幻想包含著一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，并且使不滿(mǎn)意的現(xiàn)實(shí)好轉(zhuǎn)。”吳承恩在《西游記》中也存在兩個(gè)未達(dá)成的愿望，一是未能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的愿望，二是未能實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的愿望。

　　首先是善生�！段饔斡洝分校�作者創(chuàng)作的石猴出世是對(duì)新生命的誕生的贊美。第四回，從孫悟空不滿(mǎn)于被封為小官弼馬溫，到被稱(chēng)為齊天大圣的滿(mǎn)足，體現(xiàn)了孫悟空自身的價(jià)值。但這只是玉帝為了天庭的安全而對(duì)其的安撫，實(shí)際上并不重視它。以至于蟠桃勝會(huì)對(duì)孫悟空招待不周，使得孫悟空意識(shí)到齊天大圣的稱(chēng)號(hào)只是一個(gè)騙局，從而反抗玉帝對(duì)自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現(xiàn)實(shí)。

　　其次是惡死。吳承恩意識(shí)到死亡是一種悲哀，向往著能成為神仙，與天地、山川同壽。他在創(chuàng)作《西游記》時(shí)已經(jīng)六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬(wàn)水，歷經(jīng)磨難，尋求長(zhǎng)生不老的秘方。

　　【5】作品鑒賞

　　思想內(nèi)容

　　一、借神魔世界反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揭露明代社會(huì)的黑暗和腐敗

　　小說(shuō)所描繪的以玉帝為代表的天宮，包括地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)不但在行政設(shè)置上與人間仿似，而且在行為處事上也了無(wú)二致，其昏庸腐朽如出一轍。天宮統(tǒng)治集團(tuán)經(jīng)孫悟空一鬧，不但暴露了其力量上的虛弱，同時(shí)也暴露出玉帝的賢愚莫辨、天將的儒弱無(wú)能、天仙的欺騙伎倆和整個(gè)天庭的嫉賢害能。西天號(hào)稱(chēng)極樂(lè)世界卻公然索受賄賂，兩個(gè)尊者阿儺和迦葉因索賄未得便用假經(jīng)騙人，氣得連一向仁慈寬大的唐僧也說(shuō)：“這個(gè)極樂(lè)世界，也還有兇魔欺害喱！”至于地府，更是藏奸納垢、營(yíng)私舞弊的地方。唐僧師徒所經(jīng)歷的九個(gè)人間王國(guó)，國(guó)王也大都是昏君，弄得妖邪橫生�？傊�，作品里所描寫(xiě)的這些天宮、地府、西方極樂(lè)世界和人間王國(guó)，無(wú)一處不充滿(mǎn)著骯臟和丑惡，從而象征性地反映了人間皇帝的昏聵、朝廷的腐敗和世道的黑暗。

　　小說(shuō)中所描寫(xiě)的妖魔鬼怪大都影射當(dāng)時(shí)不法的權(quán)豪勢(shì)要，它們是為害百姓的社會(huì)惡勢(shì)力的象征。如圣嬰大王紅孩兒的搜刮無(wú)度、駝羅莊鱗蛇怪的嗜殺成性、如意真仙的投機(jī)斂財(cái)、金魚(yú)妖的強(qiáng)取豪奪等等，明顯都與現(xiàn)實(shí)緊密相連，活畫(huà)出一幅明代中期的百丑圖，深刻地反映了明代社會(huì)官府剝削、豪強(qiáng)橫行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和花樣繁多的賦稅役給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難。小說(shuō)中的妖魔許多與神、佛有著密切的關(guān)系。諸如獅駝嶺的大鵬鳥(niǎo)、無(wú)底洞的老鼠精等，這些形象寓意著統(tǒng)治者縱容鷹犬作亂，甚至上下勾結(jié)，互相包庇，影射了明代貪官污吏沆瀣一氣、狼狽為奸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　《西游記》針對(duì)明代“崇道滅佛”的政策反其道而行之，小說(shuō)中采取了“崇佛抑道”的態(tài)度，對(duì)道教極盡諷刺挖苦、揶揄嘲弄之能事，這種嘲諷有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。小說(shuō)中寫(xiě)了很多作惡多端的道士，如車(chē)遲國(guó)虎力、鹿力、羊力三個(gè)大仙和比丘國(guó)的國(guó)丈等。他們或妖言亂政、或圖謀不軌，但卻得到了君王的信任，任意妄為，這便有影射明世宗好道的跡象。據(jù)載，明世宗極好道教，還把道士邵元節(jié)、陶仲文等封為“真人”，官至禮部尚書(shū)。這些道人把朝政弄得烏煙瘴氣。書(shū)中還極力描寫(xiě)車(chē)遲國(guó)國(guó)君信任妖道，大肆捕拿和尚。這種描寫(xiě)里又有廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治的影子。小說(shuō)所揭露、諷刺的對(duì)象，在明代的現(xiàn)實(shí)生活中都能找到影子和依據(jù)。

　　二、歌頌了敢于向封建權(quán)威挑戰(zhàn)的叛逆精神和英雄行為

　　首先，孫悟空是一個(gè)敢鬧天庭敢闖地府的無(wú)畏之人；其次，孫悟空是一個(gè)有智有勇、掃蕩群魔的正義之劍。無(wú)畏與智勇使這個(gè)人物大放異彩，這也是這部書(shū)的價(jià)值和精華所在。因其無(wú)畏，所以不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王法所約束；敢于反上天庭，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”，打得天兵天將落花流水，嚇得玉帝群仙驚慌失措；敢于硬闖地府，勾劃生死薄，使得閻王躬身作揖，不敢招惹；敢于攪鬧龍宮，老龍王只得恭迎恭送；敢對(duì)觀音不敬；敢罵如來(lái)不公；他更是從不把俗世國(guó)王放在眼里。這種敢向一切權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于蔑視一切神圣的大無(wú)畏精神，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特征，也是作者極力歌頌的個(gè)性精神。孫悟空因?yàn)橛兄怯杏拢�所以他能看破一切偽裝，洞察所有真相。作者極力描寫(xiě)孫悟空種種卓越的才能、超凡的智慧，洞察一切的火眼金睛和睿智清醒的頭腦，這實(shí)際上是對(duì)智勇的頌揚(yáng)。如果說(shuō)諸葛亮是古代人民智慧的化身，那么孫悟空則可被視作古代人民勇敢的化身。

　　《西游記》由“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”兩個(gè)思想意義不同的故事構(gòu)成，因此出于情節(jié)發(fā)展的需要，小說(shuō)寫(xiě)了孫悟空大鬧天宮的失敗和最終皈依佛門(mén)，孫悟空的英雄悲劇是作者封建正統(tǒng)思想在作品中的反映。在形象塑造上，盡管孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，但卻逃不出如來(lái)佛的手掌心，這是孫悟空作為一個(gè)反抗者的悲劇；五百年后，孫悟空得觀音點(diǎn)化，護(hù)送唐僧取經(jīng)，先前雖不改昔日的英雄本色，但被套上了緊箍之后漸漸被驅(qū)服了心性，“改惡從善”，一心向佛，并最終皈依佛門(mén)，這是孫悟空作為一個(gè)屈服者的悲劇。孫悟空身上體現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)矛盾的方面，體現(xiàn)了作者思想觀念的復(fù)雜和矛盾，也體現(xiàn)了他認(rèn)識(shí)的迷茫和局限。但作為藝術(shù)形象本身，孫悟空敢于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、活潑爽朗、恢諧樂(lè)觀的性格卻是前后一致的。

　　三、通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)“三教合一”的心學(xué)思想

　　《西游記》作為一部神魔小說(shuō)，既不是直接地抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的生活，又不類(lèi)于史前的原始神話(huà)，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊(yùn)涵著某種深意和主旨。對(duì)此，歷來(lái)的評(píng)論家作過(guò)種種探討，大致從認(rèn)為“幻中有理”，到強(qiáng)調(diào)“幻中有趣”“幻中有實(shí)”，有一個(gè)曲折的歷程。應(yīng)該說(shuō)，小說(shuō)本身的確或多或少地存在著支撐某一傾向的依據(jù)。但就其最主要和最有特征性的精神來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)還是在于“游戲中暗藏密諦”（李卓吾評(píng)本《西游記總批》），在神幻、詼諧之中蘊(yùn)涵著哲理。這個(gè)哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過(guò)了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚(yáng)“明心見(jiàn)性”，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求。

　　《西游記》想通過(guò)孫悟空的形象來(lái)宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)是一清二楚的”、心學(xué)的基本思想是“求放心”“致良切”，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺(jué)境界。小說(shuō)特別選用了“心猿”這一典型的比喻躁動(dòng)心靈的宗教用語(yǔ)來(lái)作為孫悟空的別稱(chēng)。一些回目和詩(shī)贊也非常直接和明白地表現(xiàn)了這一寓意，回目如“靈根育孕源流出，心性修持大道生”（第一回），“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿(mǎn)道歸根”（第九十九回）等不少就是用修心煉性的術(shù)語(yǔ)所構(gòu)成的。在詩(shī)贊中，說(shuō)美猴王道：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明知作有形”（第一回）；“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深，……馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”（第七回），這清楚地表明了作者早把孫悟空當(dāng)作人心的幻相來(lái)刻畫(huà)的。再?gòu)娜珪?shū)內(nèi)容的構(gòu)架來(lái)看，大致由三個(gè)部分組成：一，孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三，西行取經(jīng)成正果。這實(shí)際上隱喻了放心、定心、修心的全過(guò)程。為了表現(xiàn)“心猿歸正”的總體設(shè)計(jì)，作品還讓孫悟空不時(shí)地向唐僧直接宣傳“明心見(jiàn)性”的主張。例如，第二十四回唐僧問(wèn)悟空何時(shí)可到西天雷音，悟空答道：“只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山�！钡诎耸�五回，悟空還用烏巢禪師的《多心經(jīng)》提醒唐僧道：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。”頓使唐僧明了：“千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心�！闭�因?yàn)椤段饔斡洝吩诳傮w上是十分清楚地宣揚(yáng)了與道家“修心煉性”、佛家“明心見(jiàn)性”相融合的心學(xué)，故難怪早期的批評(píng)家都認(rèn)同《西游記》隱喻著“魔以心生，亦以心攝”的思想主旨，乃至到魯迅在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)“出于游戲”的同時(shí)，也說(shuō)：“如果我們一定要問(wèn)他的大旨，則我覺(jué)得明人謝肇淛說(shuō)的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，蓋亦求放心之喻：’這幾句話(huà)，已經(jīng)很足以說(shuō)盡了�！保ā吨袊�(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》第五講）

　　《西游記》的作者在改造和加工傳統(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)的故事時(shí)，納入了時(shí)尚的心學(xué)的框架，但心學(xué)本身在發(fā)展中又有張揚(yáng)個(gè)性和道德完善的不同傾向，這又和西游故事在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中沉淀的廣大人民群眾的意志相結(jié)合，就使《西游記》在具體的描繪中，實(shí)際上所表現(xiàn)的精神明顯地突破、超越了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價(jià)值和追求人性完美傾斜。具體而言，假如說(shuō)前七回主觀上想譴責(zé)“放心”之害，而在客觀上倒是贊頌了自由和個(gè)性的話(huà)，那么以第七回“定心”為轉(zhuǎn)機(jī)，以后取經(jīng)“修心”的過(guò)程，就是反復(fù)說(shuō)明了師徒四人在不斷掃除外部邪惡的同時(shí)完成了人性的升華，孫悟空最終成了一個(gè)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征。

　　孫悟空出世不久，在花果山就不想“受老天之氣”“獨(dú)自力王”“享樂(lè)天真”。從表面上看來(lái)，他“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”，但當(dāng)他想到暗中還有個(gè)“閻王老子管著”，就覺(jué)得渾身不自在，“忽然憂(yōu)惱，墮下淚來(lái)”。于是他想方設(shè)法，打到陰司，將生死簿上的猴屬名字一概勾掉，向十殿閻王宣告：“今番不伏你管了！”作者在具體描寫(xiě)美猴王的這種不受任何管束、追求自由自在的所作所為時(shí)，并沒(méi)有直接說(shuō)明這就是“放心”行徑的形象注腳，甚至也沒(méi)有在字里行間流露出多少貶義，故留給讀者的印象只是他能為追求自由而敢作敢為，像明代葉晝?cè)u(píng)悟空在陰司的除名之舉時(shí)就贊道：“爽利，的是妙人！”后來(lái)他大鬧天宮，原由是：“玉帝輕賢”，“這般渺視老孫！”第一次請(qǐng)他上天，只安排他做一個(gè)未入流的“弼馬溫”，他深感到自己這個(gè)“天生圣人”的價(jià)值沒(méi)有得到應(yīng)有的承認(rèn)，個(gè)人的尊嚴(yán)受到了侮辱：“老孫有無(wú)窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬？”“活活的羞殺人！”于是打出南天門(mén)而去。第二次請(qǐng)他上天，雖然依著他給了個(gè)“齊大大圣”的空銜，卻是“有官無(wú)祿”，并未從根本上得到尊重，于是他“先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會(huì)，又竊了老君仙丹”，反出天門(mén)。他說(shuō)“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，甚至說(shuō)出了“皇帝輪流做，明年列我家”，都是順著強(qiáng)調(diào)自我的思路而發(fā)出的比較鮮叫和極端的聲音；這種希望憑借個(gè)人的能力去自由地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，正是明代個(gè)性思潮涌動(dòng)，人生價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向的生動(dòng)反映。然而，作者并不贊成孫悟空“只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴”，不希望否定整個(gè)宗法等級(jí)制度，當(dāng)孫悟空“欺天罔上”，叫嚷“將天宮讓與我”時(shí)，作者就讓如來(lái)佛易如反掌地將他壓在五行山下，這形象地反映了封建的等級(jí)社會(huì)還是不可動(dòng)搖，維護(hù)這個(gè)社會(huì)的思想也是根深蒂固的。不論你叫嚷“強(qiáng)者為尊”，還是追求“自由自在”，都只能在適度的范圍內(nèi)進(jìn)行�？傊�，從孫悟空出世到大鬧天宮，作品通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)恣意“放心”的“大圣”，有限度而不自覺(jué)地贊頌了一種與明代文化思潮相合拍的追求個(gè)性和自由的精神。

　　小說(shuō)的主要篇幅是描寫(xiě)孫悟空從唐僧師徒經(jīng)八十一難，去西天取經(jīng)。這八十一難有不少是模式相同的，前后很難找到某種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，因而給人以一種循環(huán)往復(fù)的感覺(jué)。這些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都是用來(lái)作為修心過(guò)程中障礙的象征。小說(shuō)第十七回曾予以點(diǎn)明：“菩薩、妖精，總是一念�！睋Q言之，妖魔實(shí)即生于一念之差。所謂“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。小說(shuō)描寫(xiě)了八十一難的磨煉，無(wú)非是隱喻著明心見(jiàn)性必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的“漸悟”過(guò)程。但是，當(dāng)作者在具體描繪孫悟空等人歷盡艱險(xiǎn)，橫掃群魔的所作所為時(shí)，往往使這“意在筆先”的框架“淡出”，而使一個(gè)個(gè)有血有肉的藝術(shù)形象凸現(xiàn)。在這些形象中，孫悟空尤為鮮明地飽含著作者的理想和時(shí)代的精神。

　　孫悟空在取經(jīng)過(guò)程中，仍然保持著鮮明的桀驁不馴的個(gè)性特點(diǎn)，這正如在第二十三回中豬八戒對(duì)他的評(píng)價(jià)：“我曉得你的尊性高傲�！彼�不愿處于“為奴”的地位（第七十一回），從不輕易地對(duì)人下拜，“就是見(jiàn)了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個(gè)喏便罷了”（第十五回），至于一般的神靈更是不放在眼里，稍不稱(chēng)意，就要“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心”�。ㄍ�上）作為一個(gè)皈依教門(mén)的和尚，卻還把闖地府、鬧天宮當(dāng)作光榮的歷史屢加夸耀：對(duì)于那個(gè)專(zhuān)門(mén)用來(lái)“拘系”“收管”他，不讓他“逍遙自由耍子”的緊箍?jī)�，則一直念念不忘能“脫下來(lái)，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人”（第一百回）。這都表現(xiàn)了取經(jīng)路上的孫悟空還是那樣的反對(duì)束縛、尊重自我和向往自由，具有一種強(qiáng)烈的個(gè)性精神；但是，這時(shí)的孫悟空畢竟不同于先前的齊天大圣，他已肩負(fù)著協(xié)助唐僧去西天取得真經(jīng)的崇高使命。取經(jīng)，本是一種事業(yè)，實(shí)際上已成了他所堅(jiān)韌不拔地追求的一種理想的象征。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他翻山越嶺，擒魔捉怪，吃盡千辛萬(wàn)苦，排除重重困難，從不考慮個(gè)人私利，一心以事業(yè)為重，即使在被人誤解，遭到不公正的待遇，甚至被唐僧念著緊箍咒、趕回花果山時(shí)，還是“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（第三十回）。這種為理想而獻(xiàn)身的精神，也就成了取經(jīng)路上孫悟空的一個(gè)明顯的性格特征。

　　當(dāng)然，孫悟空等在經(jīng)歷八十一難的具體過(guò)程中，是作為一個(gè)解除魔難的英雄出現(xiàn)在讀者面前的。在他眼里，沒(méi)有越不過(guò)的險(xiǎn)阻，沒(méi)有鎮(zhèn)不住的妖魔，憑著他的頑強(qiáng)拼搏，都能化險(xiǎn)為夷，逢兇變吉。在戰(zhàn)斗中，他又能隨機(jī)應(yīng)變，善于斗智，一會(huì)兒變作小蟲(chóng)出入內(nèi)外，一會(huì)兒又化成妖精的母親或丈夫等去迷惑他們，常常在真真假假、虛虛實(shí)實(shí)之中，弄得敵人暈頭轉(zhuǎn)向，防不勝防。孫悟空的這種大智大勇的英雄精神，與其為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗到底的獻(xiàn)身精神和強(qiáng)烈的個(gè)性精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的光彩。隨著他歷經(jīng)八十一難，掃除眾魔，自己也由魔變成了佛，這也就自然地使他的品格更顯出完美性和普遍性。而事實(shí)上，他的那種英雄風(fēng)采，正是明代中后期人們所普遍追求的一種人性美。孫悟空就成了有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征�！段饔斡洝肪驮谟螒蛑�中呼喚著孫悟空這樣的英雄。

　　藝術(shù)特色

　　藝術(shù)想象

　　《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。在這里，環(huán)境是天上地下、龍宮冥府、仙地佛境、險(xiǎn)山惡水；書(shū)中的角色多是身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變幻莫測(cè)；而故事則是上天入地，翻江倒海，斬妖除怪，祭寶斗法；作者把這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻的美。這種美，看來(lái)“極幻”，卻又令人感到“極真”。因?yàn)槟切┳兓媚獪y(cè)、驚心動(dòng)魄的故事，有些就好像現(xiàn)實(shí)的影子，有些又包含著生活的真理，表現(xiàn)得非常入情入理。那富麗堂皇、至高無(wú)上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影；那等級(jí)森嚴(yán)、昏庸無(wú)能的仙卿，使人想起當(dāng)朝的百官；掃蕩橫行霸道、兇殘暴虐的妖魔，隱寓著鏟除社會(huì)惡勢(shì)力的愿望；作者歌頌上天入地、無(wú)拘無(wú)束的生活，也同時(shí)借小說(shuō)寄托著掙脫束縛、追求自由的理想。

　　結(jié)構(gòu)框架

　　在某種意義上，《西游記》和西方的流浪小說(shuō)有很大的相似處，師徒四人一起經(jīng)歷了一切，而事件之間其實(shí)并沒(méi)有嚴(yán)格的順序關(guān)系，在這個(gè)意義上，《西游記》豐富了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。

　　《西游記》為全書(shū)設(shè)定的情節(jié)框架是神本佛本準(zhǔn)則體系，在取經(jīng)原由的構(gòu)思中，書(shū)中設(shè)置了由帝王、將相、天帝、佛仙合力經(jīng)營(yíng)的實(shí)施方案，即“佛祖造真經(jīng)、觀音尋善信、魏征斬老龍、唐王入冥還陽(yáng)、玄奘領(lǐng)旨求經(jīng)”等一系列大周折，接著更以全書(shū)五分之四以上的篇幅，敘述了取經(jīng)途中經(jīng)歷的劫難，最后以取回真經(jīng)功德行滿(mǎn)，傳經(jīng)東土，五圣成真收尾。圍繞這一宗教故事主線(xiàn)的大大小小情節(jié)，作者在敘事語(yǔ)言和議論抒情的詩(shī)詞歌賦中，無(wú)不或顯或隱地蘊(yùn)涵著佛仙至上、仙佛合宗的精神立意，從而使之成為統(tǒng)馭全書(shū)人物定性與情節(jié)開(kāi)合的整體情節(jié)框架。

　　人物形象

　　小說(shuō)在人物形象的塑造方面，也取得了很大的成就，一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是將動(dòng)物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者很好地結(jié)合了起來(lái)。這三者的結(jié)合，就產(chǎn)生了很多外形各不相同，個(gè)性有著明顯差異的獨(dú)特的藝術(shù)形象�！段饔斡洝匪�塑造的人物形象也很有特色，做到了物性、神性與人性的統(tǒng)一。所謂“物性”，就是作為某一動(dòng)植物的精靈，保持其原有的形貌和習(xí)性，如鳥(niǎo)精會(huì)飛，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐絲等，就是他們的性格，也往往與之相稱(chēng)，如猴子機(jī)靈，老鼠膽小，杏樹(shù)有輕佻之姿。這些動(dòng)物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本領(lǐng)，則是具有了“神性”，使它們從“真”轉(zhuǎn)化為“幻”。然而，作者又同時(shí)將人的七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使他們具有“人性”，將“幻”與人間的、更深層次的“真”相融合，從而完成了獨(dú)特的藝術(shù)形象的創(chuàng)造。例如書(shū)中的孫悟空，長(zhǎng)得一副毛臉雷公嘴的猴相，具有機(jī)敏、乖巧、好動(dòng)等習(xí)性，同時(shí)他又神通廣大，有七十二般變化的本領(lǐng)，但雖然會(huì)千變?nèi)f化，卻往往還要露出“紅屁股”或“有尾巴”的真相。他是一只神猴，卻又是人們理想中的人間英雄。他有勇有謀、無(wú)私無(wú)畏、堅(jiān)韌不拔、積極樂(lè)觀，而又心高氣傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，容易沖動(dòng)，愛(ài)捉弄人，具有凡人的一些弱點(diǎn)，他就是一只石猴在神化與人化的交叉點(diǎn)上創(chuàng)造出來(lái)的“幻中有真”的藝術(shù)典型。

　　詼諧手法

　　作為中國(guó)古代文學(xué)的悠久傳統(tǒng)，寓莊于諧的手法在《西游記》中得到了較好的體現(xiàn)。西游路上的一切幾乎都不能逃脫被孫悟空調(diào)侃、玩笑，比如第七十七回，寫(xiě)唐僧受困獅駝城，悟空去靈山向如來(lái)哭訴；當(dāng)佛祖說(shuō)起“那妖精我認(rèn)得他時(shí)”，行者猛然提起：“如來(lái)！我聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)講，那妖精與你有親哩！”當(dāng)如來(lái)說(shuō)明妖精的來(lái)歷后，行者又馬上接口道：“如來(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥哩！”這一句俏皮話(huà)，就把佛祖從天堂拉到了人間。又如第二十九回寫(xiě)豬八戒在寶象國(guó)，先是吹噓“第一會(huì)降（妖）的是我”，賣(mài)弄手段時(shí)，說(shuō)能“把青天也拱個(gè)大窟窿”，牛皮吹得震天響。結(jié)果與妖怪戰(zhàn)不上八九個(gè)回合，就撇下沙僧先溜走，說(shuō)：“沙僧，你且上前來(lái)與他斗著，讓老豬出恭來(lái)�！薄八�就顧不得沙僧，一溜往那蒿草薜蘿、荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鉆進(jìn)；那管刮破頭皮，搠傷嘴臉，一轂轆睡倒，再也不敢出來(lái)。但留半邊耳朵，聽(tīng)著梆聲。”這一段戲筆，無(wú)疑是對(duì)好說(shuō)大話(huà)、只顧自己的豬八戒作了辛辣的嘲笑。這種戲言使全書(shū)充滿(mǎn)著喜劇色彩和詼諧氣氛。

　　象征意義

　　從現(xiàn)行通俗讀本來(lái)看，四大名著中只有《西游記》以百回結(jié)構(gòu)，其余三本都為一百二十回。出現(xiàn)這種情況一方面是因?yàn)樾≌f(shuō)自身內(nèi)容敘述篇幅需要，另一方面更是由作者精心結(jié)撰，表達(dá)深層意蘊(yùn)所設(shè)定。石麟認(rèn)為回目“主要功能是敘事，即用最精煉的語(yǔ)言概括某回書(shū)的故事梗概”，同時(shí)便于讀者檢索章節(jié)。唐僧師徒經(jīng)歷九九八十一難最終取得三藏真經(jīng)，佛家講求功德圓滿(mǎn)，第九十九回菩薩算到唐僧師徒還差一難，即令揭諦，趕上金剛，還生一難者，最后一難通天河落水濕經(jīng)書(shū)是為“湊足”佛教所言的圓滿(mǎn)。數(shù)字“九”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著十分深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，《周易》六十四卦中將“九”稱(chēng)為陽(yáng)爻�！熬耪撸�老陽(yáng)之?dāng)?shù)，動(dòng)之所占，古陽(yáng)稱(chēng)焉�！薄熬拧笔且粋�(gè)至陽(yáng)的極數(shù)，劉師培在《古書(shū)疑義舉例補(bǔ)》一書(shū)中寫(xiě)道：“凡數(shù)指其極者，皆得稱(chēng)之為‘九’”。取經(jīng)難數(shù)設(shè)定九九八十一難，為九個(gè)九之和，這種“九九”的累復(fù)一方面表現(xiàn)取經(jīng)之難，另一方面表現(xiàn)取經(jīng)果業(yè)之大。第九十八回，唐僧師徒已經(jīng)抵達(dá)西天，如果正常敘述下去，應(yīng)該結(jié)束于第九十九回，難數(shù)也只有八十，即達(dá)不到修行圓滿(mǎn)之意。最后一難的設(shè)定是相當(dāng)巧妙的，一方面師徒四人完成了既定的九九八十一難，做九九歸一，功德圓滿(mǎn)；另一方面設(shè)定在第九十九回，“九十九”作為最大兩位數(shù)，再進(jìn)一步即是以百回做結(jié)，象征最為圓滿(mǎn)，即是一了百了，作為一個(gè)結(jié)束，同時(shí)又作為一個(gè)新的開(kāi)始，即九九始?xì)w“一”。

　　小說(shuō)中通天河一難，關(guān)目設(shè)計(jì)十分奇特。唐僧一行人翻山越嶺走了五萬(wàn)四千里抵達(dá)通天河，通天河在里程上居于取經(jīng)中段，又在回目上居于中間，唐僧師徒取經(jīng)而回在這里迎受了最后一難。通天河一難的完成實(shí)現(xiàn)了其人生的終極目的，結(jié)束了十世修行的定數(shù)，由始（第九回出世，江流兒）而中（第四十九回過(guò)通天河）到終（第九十九回落難通天河），終結(jié)九九八十一難，這樣唐僧（金蟬子）前九世的修行在第十世得到了圓滿(mǎn)，也是唐僧在這一世的圓滿(mǎn)，最終得正果。

　　“五行”指代金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)，構(gòu)成世間萬(wàn)物基礎(chǔ)，世間萬(wàn)物都遵循生克規(guī)律。從《西游記》回目標(biāo)題設(shè)定來(lái)看，包含五行思想，第二十二回“五行匹配合天真 認(rèn)得從前舊主人”、第五十七回“五行生克情無(wú)順 只待心猿復(fù)進(jìn)關(guān)”、第五十八回“中道分離亂五行 降妖聚會(huì)合元明”等；從小說(shuō)敘述內(nèi)容來(lái)看，孫悟空屬性為金、豬八戒屬性為木無(wú)疑，第三十二回“平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(zāi)”、第四十二回“心猿遭火敗 木母被魔擒”、第八十六回“木母助威征怪物 金公施法滅妖邪”等都可看出作者之意。正如石麟所言：“‘心猿’‘金公’‘金’均指孫悟空，‘木母’‘木’、均指豬八戒，‘黃婆’和‘土’則指沙僧。白龍馬應(yīng)當(dāng)屬火性。從五行角度分析，王充《論衡·物勢(shì)篇》言：“巳火也，其禽蛇也”蛇性屬火，那么由蛇演變而成的龍自然也就性屬“火”。

　　唐僧是欽定的取經(jīng)人，出生即離開(kāi)母親，被金山寺和尚所救，遇金（金山寺前）則活。在五行相生結(jié)構(gòu)中，悟空性屬金，金生水。換言之，悟空在整個(gè)取經(jīng)過(guò)程中充當(dāng)唐僧的活命稻草，沒(méi)有悟空唐僧寸步難行。小說(shuō)中幾次關(guān)于水難的記載：鷹愁澗、流沙河、黑水河、通天河，悟空卻對(duì)水中妖怪束手無(wú)策，對(duì)唐僧的緊箍咒同樣無(wú)能為力。第四十九回，當(dāng)唐僧被抓到通天河下之時(shí)，感到取經(jīng)無(wú)望嚶嚶的哭，悟空勸道：“師父莫恨水災(zāi)，經(jīng)云，土乃五行之母，水乃五行之源�！碧粕�作為一個(gè)肉眼凡胎是很難完成取經(jīng)任務(wù)的，而悟空們正是由他解救，從這個(gè)意義上說(shuō)唐僧不僅僅是悟空們的師傅更是其再生父母。唐僧作為取經(jīng)之源，似乎與水存在某種聯(lián)系，遭遇水難，但他有著水一樣的韌性，堅(jiān)持取經(jīng)事業(yè)從不懈��；正是他身上這種水性，以水滴穿石的力量穿透了“頑石”悟空，最后取經(jīng)成功。性屬水（五行之源）那么就有其合理性了。

　　如此，唐僧師徒五人之間形成了一個(gè)與五行相關(guān)的圓形封閉對(duì)應(yīng)關(guān)系。悟空作為取經(jīng)的主要力量，卻受唐僧的緊箍咒控制；八戒總能取得唐僧信任，卻怕悟空；沙僧和白龍馬是虔誠(chéng)的取經(jīng)者，沙僧以“土”的“粘合性”團(tuán)結(jié)著整個(gè)隊(duì)伍。師徒五人并非一個(gè)簡(jiǎn)單的屬性劃歸，而是一種復(fù)雜立體的關(guān)系圖式，西天取經(jīng)則作為五人間核心連接點(diǎn)。

　　【6】后世影響

　　國(guó)內(nèi)影響

　　《西游記》的出現(xiàn)，開(kāi)辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類(lèi)。書(shū)中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展。所以說(shuō)《西游記》是古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)創(chuàng)者。

　　《西游記》是中國(guó)神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，與《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱(chēng)為中國(guó)古典四大名著。《西游記》自問(wèn)世以來(lái)在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮。明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

　　《西游記》對(duì)后世神魔小說(shuō)的創(chuàng)作有很大影響。明末就有人寫(xiě)了《續(xù)西游記》和《后西游記》，內(nèi)容大致模仿《西游記》。另外，像楊志和的《西游記傳》和朱鼎臣的《唐三藏西游釋厄傳》也都和《西游記》有直接的關(guān)系。明末董說(shuō)寫(xiě)的十六回《西游補(bǔ)》，內(nèi)容情節(jié)更自成局面，文筆也頗具特色。

　　國(guó)際影響

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大量中國(guó)古典文學(xué)作品被譯為西文，《西游記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語(yǔ)、世（世界語(yǔ)）、斯（斯瓦希里語(yǔ)）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語(yǔ)，日文譯本最多約三十多種。海外對(duì)《西游記》研究十分注重，多從主題思想、歷史背景、成書(shū)過(guò)程、語(yǔ)言特色、版本源流等方面進(jìn)行探討，給作品以很高的評(píng)價(jià)。1988年5月在新加坡舉辦的“世界華文書(shū)展”上，《西游記》讀物就有五十多種，連環(huán)畫(huà)《三打白骨精》《火焰山》《大鬧天宮》等使少年兒童愛(ài)不釋手�！段饔斡洝分魅斯珜O悟空形象在日本的書(shū)籍、漫畫(huà)和電視廣告中頻繁出現(xiàn)。美猴王孫悟空的形象在韓國(guó)是家喻戶(hù)曉的。美國(guó)梁挺博士編著的《超時(shí)空猴王》更是將科學(xué)技術(shù)與孫悟空聯(lián)系起來(lái)，讓孫悟空在宇宙空間里大顯神通。孫悟空作為中西文化交流的使者出現(xiàn)于中、法兩國(guó)電影工作者合拍的《風(fēng)箏》中。豬八戒也不甘落后，以《豬八戒背媳婦》為名的木偶劇曾在匈牙利舉行的國(guó)際木偶節(jié)上獲得最高獎(jiǎng)。大量事實(shí)說(shuō)明，西游文化已超出了作品本身和中國(guó)范疇，走向了世界。

　　當(dāng)?shù)貢r(shí)間2021年12月12日，由中央廣播電視總臺(tái)推出的7集俄語(yǔ)動(dòng)畫(huà)片《西游記》精編版首次在俄羅斯新媒體平臺(tái)播出。

　　【7】作者簡(jiǎn)介

　　吳承恩（約1500—1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安山陽(yáng)（江蘇淮安）人，明代小說(shuō)家。曾祖吳銘、祖父吳貞曾分別任過(guò)縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、教諭，其父吳銳，以經(jīng)商為生，六經(jīng)諸子百家莫不觀覽，樂(lè)觀曠達(dá)。吳承恩自幼聰明過(guò)人，但他科考不利，至中年才補(bǔ)上“歲貢生”。長(zhǎng)期寓居南京，靠賣(mài)文補(bǔ)貼家用。后出任過(guò)長(zhǎng)興縣丞，但由于看不慣官場(chǎng)黑暗，不久就憤而辭官。后又擔(dān)任過(guò)與縣丞品級(jí)相近的閑職荊府紀(jì)善。晚年歸居鄉(xiāng)里，放浪詩(shī)酒，貧老以終。

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