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季羨林心目中的大師饒宗頤
季羨林，中國山東省聊城市臨清人。字希逋，又字齊奘。民盟盟員、中共黨員。國際著名東方學(xué)“大師”、語言學(xué)家、文學(xué)家、“國”學(xué)家、“佛”學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會活動家。以下是小編幫大家整理的季羨林心目中的大師饒宗頤，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
資料1：
饒宗頤教授是著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，又擅長書法、繪畫，在中國臺灣省、香港，以及英、法、日、美等國家，有極高的聲譽和廣泛的影響。
幾年以前，饒先生把自己的大著《選堂集林史林》三巨冊寄給了我。我仔細閱讀了其中的文章，學(xué)到了很多東西。在大陸的同行中，我也許是讀饒先生的學(xué)術(shù)論著比較多的。因此，由我來介紹一下饒先生的生平和學(xué)術(shù)造詣，可能是比較恰當(dāng)?shù)�。中國有一句古話：“桃李不言，下自成蹊�！奔词刮也唤榻B，饒先生的學(xué)術(shù)成果，一旦在大陸刊布，自然會得到知音。但是，介紹一下難道不會比不介紹更好一點嗎?在這樣的考慮下，我不避佛頭著糞之譏，就毅然答應(yīng)寫這一篇序言。
我首先想介紹一下饒先生的生平。
饒宗頤，字固庵，號選堂，一九一七年六月生于廣東省潮安縣，幼承家學(xué)，自學(xué)成家。自十八歲起，即嶄露頭角。此后他在將近五十年的漫長的歲月中，在學(xué)術(shù)探討的許多領(lǐng)域里做出了顯著的成績，至今不衰。饒宗頤教授的學(xué)術(shù)研究涉及范圍很廣，真可以說是學(xué)富五車，著作等身。要想對這樣浩瀚的著作排比歸納，提要鉤玄，加以評價，確非易事，實為我能力所不及。因此，我只能談一點自己的看法。
從世界各國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史來看，進行學(xué)術(shù)探討，決不能固步自封，抱殘守闕，而是必須隨時應(yīng)用新觀點，使用新材料，提出新問題，摸索新方法。只有這樣，學(xué)術(shù)研究這一條長河才能流動不息，永遠奔流向前。討論饒先生的學(xué)術(shù)論著，我就想從這個觀點出發(fā)。我想從清末開始的近一百多年來的學(xué)術(shù)思潮談起。先引一段梁啟超的話：
自乾隆后邊徼多事，嘉道間學(xué)者漸留意西北邊新疆、青海、西藏、蒙古諸地理，而徐松、張穆、何秋濤最名家。松有《西域水道記》、《漢書西域傳補注》、《新疆識略》，穆有《蒙古游牧記》，秋濤有《朔方備乘》，漸引起研究元史的興味。至晚清尤盛。外國地理，自徐繼畬著《瀛環(huán)志略》，魏源著《海國圖志》，開始端緒，而其后竟不光大。近人丁謙于各史外夷傳及《穆天子傳》、《佛國記》、《大唐西域記》諸古籍，皆博加考證，成書二十余種，頗精贍。(《清代學(xué)術(shù)概論》)
梁啟超接著又談到金石學(xué)、校勘、輯佚等等。其中西北史地之學(xué)是清代后期一門新興的學(xué)科，在中國學(xué)術(shù)史上，這是一個新動向，值得特別重視。金石學(xué)等學(xué)問，雖然古已有之，但此時更為繁榮，也可以說是屬于新興學(xué)科的范疇。這時候之所以有這樣多的新興學(xué)科崛起，特別是西北史地之學(xué)的興起，原因是多種多樣的。趙甌北的詩句：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，應(yīng)用到學(xué)術(shù)研究上，也是適當(dāng)?shù)�。世界各國的學(xué)術(shù)，都不能一成不變。清代后期，地不愛寶，新材料屢屢出現(xiàn)。學(xué)人的視野逐漸擴大。再加上政治經(jīng)濟的需要，大大地推動了學(xué)術(shù)的發(fā)展。新興學(xué)科于是就蓬蓬勃勃地繁榮起來。
下面再引一段王國維的話：
古來新學(xué)問之起，大都由于新發(fā)見之賜，有孔子壁中書之發(fā)見，而后有漢以來古文家之學(xué)、有趙宋時古器之出土，而后有宋以來古器物古文字之學(xué)。惟晉時汲冢竹書出土后，因永嘉之亂，故其結(jié)果不甚顯著，然如杜預(yù)之注《左傳》，郭璞之注《山海經(jīng)》，皆曾引用其說，而竹書經(jīng)年所記禹、益、伊尹事跡，至今遂成為中國史學(xué)上之重大問題。然則中國書本上之學(xué)問，有賴于地底之發(fā)見者，固不自今日始也。(《女師大學(xué)術(shù)季刊》，第一卷，第四期，附錄一：《近三十年中國學(xué)問上之新發(fā)見》，王國維講，方壯猷記注)
這里講的就是我在上面說的那個意思。王國維把“新發(fā)見”歸納為五類：一、殷虛甲骨;二、漢晉木簡;三、敦煌寫經(jīng);四、內(nèi)閣檔案;五、外族文字。我覺得，王靜安先生對中國學(xué)術(shù)史的總結(jié)，是實事求是的，是正確的。
近百年以來，在中國學(xué)術(shù)上，是一個空前的大轉(zhuǎn)變時期，一個空前的大繁榮時期。處在這個偉大歷史時期的學(xué)者們，并不是每一個人都意識到這種情況，也并不是每一個人都投身于其中。有的學(xué)者仍然像過去一樣對新時代的特點視而不見，墨守成規(guī)，因循守舊，結(jié)果是建樹甚微。而有的學(xué)者則能利用新資料，探討新問題，結(jié)果是創(chuàng)獲甚多。陳寅恪先生說：
一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流(借用佛教初果之名)。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。
陳先生借用的佛教名詞“預(yù)流”，是一個非常生動、非常形象的名詞。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，我們可以說，王靜安先生是得到預(yù)流果的，陳援庵先生是得到預(yù)流果的，陳寅恪先生也是得到預(yù)流果的，近代許多中國學(xué)者都得到了預(yù)流果。從饒宗頤先生的全部學(xué)術(shù)論著來看，我可以肯定地說，他也已得到預(yù)流果。
我認(rèn)為，評價饒宗頤教授的學(xué)術(shù)成就，必須從這一點開始。
談到對饒先生學(xué)術(shù)成就的具體闡述和細致分析，我想再借用陳寅恪先生對王靜安先生學(xué)術(shù)評價的幾句話。陳先生說：
然詳繹遺書，其學(xué)術(shù)內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證。凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如殷卜辭中所見先公先生考及鬼方昆夷玁狁考等是也。二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正。凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如萌古考及元朝秘史之主因亦兒堅考等是也。三曰取外來之觀念，與固有之材料互相參證。凡屬于文藝批評及小說戲曲之作，如紅樓夢評論及宋元戲曲考、唐宋大曲考等是也。此三類之著作，其學(xué)術(shù)性質(zhì)固有異同，所用方法亦不與盡符會，要皆足以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則。吾國他日文史考據(jù)之學(xué)，范圍縱廣，途徑縱多，恐亦無以遠出三類之外，此先生之書所以為吾國近代學(xué)術(shù)界最重要之產(chǎn)物也。(《王靜安先生遺書序》，見《金明館叢稿》二編)
陳先生列舉的三目，我看，都可以應(yīng)用到饒先生身上。我在下面分別加以論述。
一、地下實物與紙上遺文
饒宗頤教授在這方面的成就是非常顯著的。一方面，他對中國的紙上遺文非常熟悉，了解得既深且廣。另一方面，他非常重視國內(nèi)的考古發(fā)掘工作。每一次有比較重要的文物出土，他立刻就加以探討研究，以之與紙上遺文相印證。他對國內(nèi)考古和文物刊物之熟悉，簡直遠達令人吃驚的程度。即使參觀博物館或者旅游，他也往往是醉翁之意不在酒，而是時時注意對自己的學(xué)術(shù)探討有用的東西。地下發(fā)掘出來的死東西，到了饒先生筆下，往往變成了活生生的有用之物。再加上他對國外的考古發(fā)掘以及研究成果信息靈通，因而能做到左右逢源，指揮若定。研究視野，無限開闊。國內(nèi)一些偏遠地區(qū)的學(xué)術(shù)刊物，往往容易為人們所忽略，而饒先生則無不注意。這一點給我留下了深刻的印象。
饒先生利用碑銘的范圍很廣，創(chuàng)獲是非常突出的。從中國藏碑一直遠至法國所藏唐宋墓志，都在他的視野之內(nèi)�！墩摱鼗褪咚鋈仆亍芬晃闹饕獜闹袊鴷ǖ挠^點上來研究伯希和攜走的三個唐代拓本。在《從石刻論武后之宗教信仰》一文中，他利用碑銘探討了武后的信佛問題。幾十年以前，陳寅恪先生在他的論文《武曌與佛教》中曾詳細探討過這個問題。他談的主要是武后母氏家世之信仰和她的政治特殊地位之需要。他指出，武后受其母楊氏之影響而信佛，她以佛教為符讖;他又指出，《大云經(jīng)》并非偽造;對唐初佛教地位之升降，他作了詳細的分析�？傊愊壬C舊史與近出佚籍，得出了一些新的結(jié)論。陳先生學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)，為世所重;每一立論，必反覆推斷，務(wù)使細密周詳，這是我們都熟悉的。但在《武曌與佛教》這一篇文章中，陳先生沒有利用石刻碑銘。饒先生的這一篇文章想補陳先生之不足，他在這里充分利用了石刻。他除了證實了陳先生的一些看法之外，又得出了一些新的看法。他指出，武后在宗教信仰方面一度有大轉(zhuǎn)變，晚年她由佛入道;他又指出，武后有若干涉及宗教性之行動，乃承繼高宗之遺軌。陳、饒兩先生的文章，各極其妙，相得益彰，使我們對武后這一位“中國歷史上最奇特之人物”(陳寅恪先生語)的宗教信仰得到了一個比較完整的了解。
二、異族故書與吾國舊籍
饒宗頤教授在這方面取得了很大的成績。這一方面的內(nèi)容是很豐富的，中外關(guān)系的研究基本上也屬于這一類。在饒先生的著作中，中外關(guān)系的論文占相當(dāng)大的比重，其中尤以中印文化交流的研究更為突出。我就先談一談中印文化交流的問題。
在《安荼論與吳晉間之宇宙觀》一文中，饒先生從三國晉初學(xué)者，特別是吳地學(xué)者的“天如雞子”之說，聯(lián)想到印度古代婆羅門典籍中之金胎說，并推想二者之間必然有某種聯(lián)系。中國古代之宇宙論，僅言鴻濛混沌之狀，尚未有以某種物象比擬之者。有之，自三國始。漢末吳晉之渾天說以雞卵比擬宇宙。印度佛經(jīng)中講到許多外道，其中之一為安荼論……他們就主張宇宙好像是雞子的學(xué)說。印度古代許多典籍，比如說梵書、奧義書、大史詩《摩訶婆羅多》等等，都有神卵的說法。估計這種說法傳入中國，影響了當(dāng)時中國的天文學(xué)說，從而形成了渾天說。最初宣揚這種學(xué)說的多為吳人。這種情況頗值得深思，而且也不難理解。吳地瀕海，接受外來思想比較方便。陳寅恪先生的《天師道與濱海地域之關(guān)系》，講的就是這種情況。
大家都知道，中印文化交流關(guān)系頭緒萬端。過去中外學(xué)者對此已有很多論述。但是，現(xiàn)在看來，還遠遠未能周詳，還有很多空白點有待于填充。特別是在三國至南北朝時期，中印文化交流之頻繁、之密切、之深入、之廣泛，遠遠超出我們的想象。在科技交流方面，我們的研究更顯得薄弱,好多問題我們基本沒有涉及。我們要做的工作還多得很，我們絲毫也沒有理由對目前的成績感到滿意，我們必須繼續(xù)努力。我們要向饒宗頤教授學(xué)習(xí)，在中印文化關(guān)系史的研究上，開創(chuàng)新局面，取得新成果。
除了中印文化關(guān)系以外，饒先生還論述到中國在歷史上同許多亞洲國家的關(guān)系�！对缙谥腥諘ㄖ涣鳌愤@一篇論文，講的是中日在書法方面的交流關(guān)系�！墩f詔》一文講的是中緬文化關(guān)系，《阮荷亭往津日記鈔本跋》則講的是中越文化關(guān)系。這些論文，同那些探討中印文化關(guān)系的論文一樣，都能啟發(fā)人們的思想，開拓人們的眼界。我在這里不再細談。
三、外來觀念與固有材料
我在這里講的外來觀念是指比較文學(xué)，固有材料是指中國古代的文學(xué)創(chuàng)作。饒宗頤教授應(yīng)用了比較文學(xué)的方法，探討中國古代文學(xué)的源流，對于我們研究中國古代文學(xué)史也有很多啟發(fā)。
在《〈天問〉文體的源流》一文中，饒先生使用了一個新詞“發(fā)問文學(xué)”，表示一個新的概念。他指出，在中國，從戰(zhàn)國以來，隨著天文學(xué)的發(fā)展，“天”的觀念有了很大的轉(zhuǎn)變。有些學(xué)者對于宇宙現(xiàn)象的形成懷有疑問。屈原的《天問》就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生出來的。饒先生又進一步指出，在《天問》以后，“發(fā)問文學(xué)”在中國文學(xué)史上形成了一個支流，歷代幾乎都有摹擬《天問》的文學(xué)作品。饒先生從比較文學(xué)的觀點上探討了這個問題，他認(rèn)為，這種“發(fā)問文學(xué)”是源遠流長的。世界上一些最古老的經(jīng)典中都可以找到這種文學(xué)作品。他引用印度最古經(jīng)典《梨俱吠陀》中的一些詩歌，以證實他的看法。他還從古伊朗的Avtsta和《舊約》中引用了一些類似的詩歌，來達到同樣的目的。中國的《天問》同這些域外的古經(jīng)之間是一種什么樣的關(guān)系呢?蘇雪林認(rèn)為可能有淵源的關(guān)系，并引證了印度的《梨俱吠陀》和《舊約》。饒先生似乎是同意這種看法。我自己認(rèn)為，對于這個問題現(xiàn)在就下結(jié)論，似乎是為時尚早。但是，不管怎樣，饒先生在這一方面的探討，是有意義的，有啟發(fā)的，值得我們認(rèn)真注意。
饒先生治學(xué)方面之廣，應(yīng)用材料之博，提出問題之新穎，論證方法之細致，給我們留下深刻的印象，在給我們以啟發(fā)。我決不敢說，我的介紹全面而且準(zhǔn)確，我只不過是盡上了我的綿薄，提出了一些看法，供讀者參考而已。
如果歸納起來說一說的話，我們從饒宗頤教授的學(xué)術(shù)論著中究竟得到些什么啟發(fā)、學(xué)習(xí)些什么東西呢?我在本文的第一部份首先提出來一個重要的問題：進行學(xué)術(shù)探討，決不能固步自封，抱殘守闕，而必須隨時接受新東西。我還引用了陳寅恪先生的“預(yù)流果”這一個非常形象的比喻。我在這里再強調(diào)一遍：對任何時代任何人來說，“預(yù)流”都是非常重要的。我們做什么事情，都要預(yù)流，換一句通俗的話來說，就是要跟上時代的步伐生產(chǎn)、建設(shè)，無不有跟上時代的問題。學(xué)術(shù)研究何能例外?不預(yù)流，就會落伍，就會僵化，就會停滯，就會倒退。能預(yù)流，就能前進，就能創(chuàng)新，就能生動活潑，就能逸興遄飛。饒宗頤先生是能預(yù)流的，我們首先應(yīng)該學(xué)習(xí)他這一點。
預(yù)流之后，還有一個掌握材料、運用材料的問題。我們都知道，進行學(xué)術(shù)研究，掌握材料，越多越好。材料越多，在正確的觀點和正確的方法的指導(dǎo)下，從中抽繹出來的結(jié)論便越可靠，越接近真理。材料是多種多樣的;但是我們往往囿于舊習(xí)，片面強調(diào)書本材料，文獻材料。這樣從材料中抽繹出來的結(jié)論，就不可避免地帶有片面性與狹隘性。我們應(yīng)該像韓愈《進學(xué)解》中所說的那樣：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并畜，待用無遺�！蔽以谏厦嬉呀�(jīng)多次指出，饒先生掌握材料和運用材料，方面很廣，種類很多。一些人們?nèi)菀缀雎缘臇|西，到了饒先生筆下，都被派上了用場，有時甚至能給人以化腐朽為神奇之感。這一點，我認(rèn)為，也是我們應(yīng)該向饒先生學(xué)習(xí)的。
中國從前有一句老話：“學(xué)海無涯苦作舟�！比绻艜r候就是這樣的話，到了今天，我們更會感到，學(xué)海確實是無涯的。從時間上來看，人類歷史越來越長，積累的歷史資料越來越多。從空間上來看，世界上國與國越來越接近，需要我們學(xué)習(xí)、研究、探討、解釋的問題越來越多。專就文、史、考古等學(xué)科來看，現(xiàn)在真正是地不愛寶，新發(fā)現(xiàn)日新月異，新領(lǐng)域?qū)映霾桓F。今天這里發(fā)現(xiàn)新壁畫，明天那里發(fā)現(xiàn)新洞窟。大片的古墓群，許多地方都有發(fā)現(xiàn)。我們研究工作者應(yīng)接不暇，學(xué)術(shù)的長河奔流不息。再加上新的科技成果也風(fēng)起云涌。如今電子計算機已經(jīng)不僅僅限于科技領(lǐng)域，而是已經(jīng)闖入人文科學(xué)、社會科學(xué)的藩籬。我們從事社會科學(xué)研究工作的人，再也不能因循守舊，只抓住舊典籍、舊材料不放。我們必須掃除積習(xí)，開闊視野，隨時掌握新材料，隨時吸收新觀點，放眼世界，胸懷全球;前進，前進，再前進;創(chuàng)新，創(chuàng)新，再創(chuàng)新……愿與海內(nèi)外志同道合者共勉之。
時為農(nóng)歷中秋，誦東坡“但愿人長久，千里共嬋娟”之句，不禁神馳南天。
資料2：
1911年8月6日，季羨林出生于山東省清平縣（現(xiàn)臨清市）康莊鎮(zhèn)官莊一個農(nóng)民家庭，六歲以前在清平隨馬景恭老師識字。
1917年，離家去濟南投奔叔父，進私塾讀書，學(xué)習(xí)了《百家姓》、《千字文》、《四書》等。
1918年、1920年，分別于濟南山東省立第一師范附設(shè)小學(xué)、濟南新育小學(xué)就讀。課余開始學(xué)習(xí)英語。
1923年小學(xué)畢業(yè)后，考取正誼中學(xué)。課后參加一個古文學(xué)習(xí)班，讀《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》等，晚上在尚實英文學(xué)社繼續(xù)學(xué)習(xí)英文。
1926年初中畢業(yè)，在正誼中學(xué)讀過半年高中后，轉(zhuǎn)入新成立的山東大學(xué)附設(shè)高中，在此期間，開始學(xué)習(xí)德語。
1928年-1929年，日本侵華，占領(lǐng)濟南，輟學(xué)一年。創(chuàng)作了《文明人的公理》、《醫(yī)學(xué)士》、《觀劇》等短篇小說，署筆名希道，在天津《益世報》上發(fā)表。
1929年，轉(zhuǎn)入新成立的山東省立濟南高中。
1930年，開始翻譯屠格涅夫的散文《老婦》、《世界的末日》、《老人》及《玫瑰是多么美麗，多么新鮮啊!》等，先后在山東《國民新聞》趵突周刊和天津《益世報》上發(fā)表。
高中畢業(yè)后考取清華大學(xué)和北京大學(xué)。后入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專修方向是德文。在清華大學(xué)四年中發(fā)表散文十余篇，譯文多篇。
1934年，清華大學(xué)西洋文學(xué)系畢業(yè)。應(yīng)母校山東省立濟南高中校長宋還吾先生的邀請，回母校任國文教員。
1935年，清華大學(xué)與德國簽訂了交換研究生的協(xié)定，報名應(yīng)考被錄取。同年9月赴德國入哥廷根（Goettingen）大學(xué)，主修印度學(xué)。先后師從瓦爾德史米特（Waldschmidt）教授、西克（Sieg）教授，學(xué)習(xí)梵文、巴利文、吐火羅文。及俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等。
1937年，兼任哥廷根大學(xué)漢學(xué)系講師。
1941年，哥廷根大學(xué)畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。以后幾年，繼續(xù)用德文撰寫數(shù)篇論文，在《哥廷根科學(xué)院院刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。
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