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季羨林《中國文化的內(nèi)涵》練習(xí)及答案

時(shí)間:2022-05-25 00:42:06 季羨林 我要投稿
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季羨林《中國文化的內(nèi)涵》練習(xí)及答案

【季羨林《中國文化的內(nèi)涵》原文】

  我曾經(jīng)把文化分為兩類:狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西,連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。

  周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次:狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化,周先生有自己的看法。他說:“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域,或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中,進(jìn)一步綜合、括、集中、提煉、抽象、升華,得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化,亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西。”他舉日本文化為例,他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。

  我不想從民族心態(tài)上來探索,我想換一個(gè)角度,同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。

  中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多,其中最主要的差別之一就是,中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇,把中國文化分為兩部分:一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等,這屬于知的范疇;一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等,這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。

  寅恪先生論中國思想史時(shí)指出:“南北朝時(shí),即有儒釋道三教之目。故自晉至今,言中國之思想,可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談,然稽之舊史之事實(shí),驗(yàn)以今世之人情,則三教之說,要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響,最深最巨者,實(shí)在制度法律公私生活之方面,而關(guān)于學(xué)說思想之方面,或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”

  對中國思想史仔細(xì)分,則不難發(fā)現(xiàn),在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家,而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

  專就佛教而言,它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義,如無常、無我、苦以及十二因緣等等,都屬于知的方面。八正道、四圣諦等,則介于知行之間,其中既有知的因素,也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行,比如修行、膜拜,以及涅、跳出輪回,則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后,它那種無父無君的主張,與中國的三綱六紀(jì)等等,完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中,佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況,必然不能在中國立定腳跟,于是佛教只能做出某一些偽裝,以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字,就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

  (節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》)

【練習(xí)】

  13.下列對文章內(nèi)容的分理解,正確的一項(xiàng)是( )

  A.狹義的文化包含于廣義的文化中,深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。

  B.簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西,正是日本深義文化的特質(zhì)。

  C.中國文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究,作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。

  D.最具中國特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

  14.下列對佛教文化所作的分,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

  A.原始佛教中也有“知”與“行”兩個(gè)方面,其中“修行、膜拜,以及涅、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”,這些“行”不帶倫理色彩。

  B.佛教文化雖然不是本土文化,但傳入中國后,在“知”方面對華夏民族的影響反而更甚于儒家。

  C.原始佛教非但不強(qiáng)調(diào)“孝”,還主張無君無父,而后在中國綱紀(jì)文化沖擊下,不得不歪曲原義以求得生存。

  D.佛教文化傳入中國后為適應(yīng)中國社會而做出某些偽裝,披上倫理的外衣,這顯示了儒家深義文化的力量之大,不可抗御。

  15.結(jié)合全文,括作者關(guān)于“中國文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。(3分)

【參考答案】

  13.C(A錯(cuò)在后半句與原意不符,B錯(cuò)在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”,D錯(cuò)在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者)

  14.D(是中國深義文化,而非儒家深義文化)

  15.中國文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成,最具有中國文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德(三綱六紀(jì))。(3分)

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