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賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)中文化意蘊(yùn)
賈平凹是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文壇的代表人物，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)成就在其文學(xué)創(chuàng)作中尤為突出。
賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作數(shù)量是很可觀的，通過(guò)對(duì)這些文本的細(xì)讀，可以發(fā)現(xiàn)賈平凹具有豐富的文化素材。在他的作品中，我們隨處可以看到一些奇特的意象和象征，使得賈平凹的創(chuàng)作在很大程度超越了文本層面進(jìn)入到文化意蘊(yùn)的層面。好的作品不應(yīng)該是單純的文本表現(xiàn)，還更應(yīng)該存在著人文關(guān)懷。賈平凹的作品更多的是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族與世界的思考，研究賈平凹的小說(shuō)中所包含的文化意蘊(yùn)就顯得尤為重要。賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)中的文化意蘊(yùn)，總體而言可以分為兩個(gè)方面。
一、傳統(tǒng)文化的耳濡目染
在賈平凹作品中，傳統(tǒng)文學(xué)和文化的影響隨處可見(jiàn)，作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷借鑒，融合自己的見(jiàn)解在小說(shuō)中呈現(xiàn)，使小說(shuō)具有了深層的文化意蘊(yùn)。其受傳統(tǒng)文化的影響包括以下兩方面：
(一)受志怪志人小說(shuō)的影響。
賈平凹在作品中多次記載了有關(guān)志怪志人的故事。在作品中，我們看到了農(nóng)村中依舊還存留的神秘的巫術(shù)和神話傳說(shuō)，還在深遠(yuǎn)地影響著生活在片土地上的人民。在《浮躁》中，老百姓對(duì)陰陽(yáng)風(fēng)水的講究，韓文舉卜卦觀天象的應(yīng)驗(yàn)，夢(mèng)中土地神與和尚的談玄講空，陰陽(yáng)師線裝書的神秘之語(yǔ)等神秘現(xiàn)象，《廢都》中莊之碟的老岳母，《土門》中的云林爺，《秦腔》中的中星爹都是神神秘秘，能通天地陰陽(yáng)之人，無(wú)不帶有神秘氣息。中國(guó)古代小說(shuō)有一類志怪小說(shuō)，指漢魏六朝時(shí)期以來(lái)帶有神怪色彩的小說(shuō)，它們多數(shù)來(lái)源于巫和方士的奇談怪論，從《世說(shuō)新語(yǔ)》到《聊齋志異》都是志怪小說(shuō)的代表。賈平凹作品中的這些神秘現(xiàn)象是對(duì)志怪小說(shuō)的一種延續(xù)。通過(guò)對(duì)這些奇異事件的描寫，使得賈平凹的作品在趣味性和神秘性上有了更多的發(fā)揮空間。
(二)受到中國(guó)古典主義作品影響
在創(chuàng)作《秦腔》時(shí)，作家創(chuàng)作風(fēng)格漸趨成熟，創(chuàng)作技巧也得心應(yīng)手。對(duì)古典主義作品如《紅樓夢(mèng)》等的借鑒開(kāi)始突顯。作者自己也承認(rèn)了這點(diǎn)，作者說(shuō)當(dāng)他在接觸了《紅樓夢(mèng)》以后發(fā)現(xiàn)寫的竟像是他家的故事�！肚厍弧穼�(duì)《紅樓夢(mèng)》借鑒，從精神意蘊(yùn)上來(lái)看，都是傳統(tǒng)大家庭在社會(huì)變革中的消亡和對(duì)傳統(tǒng)文化失落中的困境做敘述。前者是對(duì)夏家在清風(fēng)街地位的瓦解和秦腔文化的失落進(jìn)行了思考，后者是對(duì)寧國(guó)府與榮國(guó)府的衰敗和封建文化做批判。從敘事手法來(lái)看，兩者在神秘?cái)⑹�，象征敘事和�?xì)節(jié)敘事都有相同之處。在神秘?cái)⑹律�，前者中引生的與萬(wàn)物感應(yīng)幻化與后者中賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境相似。在象征敘事上，前者中用秦腔的衰落象征著傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大眾文化的沖擊下不斷消解，后者中紅樓一夢(mèng)象征的一切封建制度的繁華都在醒來(lái)之后將不可避免地走向滅亡，兩者從文本命名上都具有很強(qiáng)的想象征性。在細(xì)節(jié)敘事上，兩者在描寫日常生活時(shí)更具有一致性。
二、外來(lái)文化的潛移默化
新時(shí)期以來(lái)，西方文學(xué)理論和文本的大量引進(jìn)，馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的成功使中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了極強(qiáng)的認(rèn)同。賈平凹也不另外，賈平凹對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義有獨(dú)特的見(jiàn)解：魔幻現(xiàn)實(shí)主義是立足于拉美現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都是屬于本民族的，把本民族的許多東西都包容了進(jìn)去，盡管有些東西在許多人看來(lái)是荒誕的、迷信的、不真實(shí)的，是不適宜寫進(jìn)小說(shuō)的，卻正好可以表現(xiàn)本民族的生活、思想、觀念、情感。賈平凹對(duì)拉美文化的借鑒是與自身的文化相結(jié)合潛移默化發(fā)生的，可以從以下兩個(gè)方面論述：
(一)對(duì)其民族性方面的吸收
民族性是一個(gè)民族的根本屬性，在作家與生俱來(lái)的民族身份標(biāo)志，對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作著深遠(yuǎn)的影響。賈平凹借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的民族性創(chuàng)作。賈平凹從中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道三家來(lái)對(duì)民族性進(jìn)行闡釋，在《秦腔》中，夏天智以一個(gè)傳統(tǒng)儒文化的形象出現(xiàn)，在他身上，體現(xiàn)出的是儒文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的堅(jiān)持。在《土門》中，成義在西藏盜取文物時(shí)在一尊石佛前被感化，體現(xiàn)的是佛教文化對(duì)人內(nèi)心的一種安撫，并得到靈魂的升華�！睹姥ǖ亍分辛友陨朴诳达L(fēng)水幫姚家看墳地，姚家老爺子死后埋葬于此，姚家后來(lái)果然人丁興旺、家業(yè)發(fā)達(dá)，先人墓地風(fēng)水直接關(guān)系后人命運(yùn)，且屢次應(yīng)驗(yàn)，讀來(lái)讓人感覺(jué)神秘莫測(cè)，體現(xiàn)了本土宗教(道或巫)在商州文化中的重要地位。
(二)對(duì)其現(xiàn)代性方面的吸收。
賈平凹對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的吸收還體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性的思考�！稄U都》表現(xiàn)的是現(xiàn)代化中的都市知識(shí)分子的墮落;《白夜》則描寫了都市生活中各式各樣的任務(wù)和關(guān)系網(wǎng)和傳統(tǒng)道德的喪失;到了《土門》，則描寫了成義為首的仁厚村在現(xiàn)代化和城市化的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，并對(duì)城市化提出了深層的思考;在《高興》中，賈平凹將視角觸及到了城市拾荒者這一群體，他們大都是農(nóng)民，為了擺脫貧困而不得不來(lái)到城市打工，卻發(fā)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)只能生活在社會(huì)的最底層，毫無(wú)優(yōu)勢(shì)的在城市謀求生存。該作品直指城市化中農(nóng)民的生存現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)代性就行不斷地反思，使作品思想內(nèi)涵更加深刻。通過(guò)對(duì)西方拉美魔幻主義的現(xiàn)代性的吸收，使得賈平凹的作品具有了更多的文化內(nèi)涵、意蘊(yùn)和人文關(guān)懷，表現(xiàn)了他深厚的文化修養(yǎng)。
結(jié)語(yǔ)
賈平凹在近三十的創(chuàng)作過(guò)程中，其文本中的文化意蘊(yùn)不斷地變化發(fā)展，他把自身所具有的傳統(tǒng)文化和西方文化相結(jié)合，以他特有的創(chuàng)作方式和不斷突破自我的精神來(lái)完成中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問(wèn)題的質(zhì)疑與憂慮。他在突破文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)也在不斷的突破自己，不斷地對(duì)民族、社會(huì)、時(shí)代進(jìn)行著思考，從而使他的文本不斷具有了豐富完整的文化意蘊(yùn)。
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