香之十德黃庭堅

　　《香十德》是宋代文學(xué)大家、書畫大家黃庭堅對香品內(nèi)在特質(zhì)的高度概括，對后世香文化研究影響深遠(yuǎn)。以下是小編幫大家整理的香之十德黃庭堅，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　黃庭堅的香之十德

　　第一，感格鬼神。香通神明。能夠跟鬼神進行交流，香是媒介。所以我們說心香一瓣，傳達(dá)你們的心意。誠意殷切的時候，諸佛就會現(xiàn)身。所以“誠”字?jǐn)[在第一。不虔誠，沒有誠意，鬼神沒有辦法能夠感通。香的第一個作用是用來傳達(dá)我們虔誠的心。所謂“香為心使”。燒香是一個重要的佛事。

　　第二，清凈身心。因為香最大的益處能夠愉悅我們的身心。芳香開竅，讓那些不通的地方，苦痛的地方，變得通暢。這不僅有身體的，也有心靈方面的。所以那些抑郁，孤獨或者太自閉的人來說在家里適合焚些香，很溫暖，很甜蜜，你覺得不是那么一個人冷冷清清。

　　第三，能除污穢。污穢不單指環(huán)境的骯臟，也有祛除邪魔妖孽的作用。

　　第四，能覺睡眠。昏沉的時候焚香，能夠使我們清醒。有的時候打坐你點一支香，淡淡的，不是很濃烈的，離得遠(yuǎn)一點，不要放在跟前，時而聞得見，時而聞不見，就會讓你保持警覺，提醒你。

　　第五，靜中成友。安靜，當(dāng)我們孤獨一個人的時候，我們可以焚一支香，靜靜地欣賞香煙的裊裊升騰，體會香煙剎那間無常變化的感覺。香，就是你獨自一個人的朋友。

　　第六，塵里偷閑。忙碌的時候也可以焚一支香。這就是要你在忙里偷個閑，不要被事物束縛住，弄得身心俱疲，在忙中間，找到一點閑的樂趣。

　　第七，多而不厭。有的廟一燒燒一天，是那種特別大的盤香，香火不斷。真要好香二十四小時也沒問題，你不會聞著聞著感到厭倦了。

　　第八，寡而為足。這和上面的話要對起來看。我們說燒一支香，一支也覺得很滿足，也不會覺得只燒這一根香是不是太少了啊。

　　第九，久藏不朽。香能夠收藏很多年。

　　第十，常用無障。常常使用會少很多障礙。像沉香，我們從香道角度講是至陽的，所以焚燒他的時候一些邪魔障礙都會害怕遠(yuǎn)離。也可以用于自己的身體，芬芳調(diào)和有治療的效果，這是大家都認(rèn)可的。

　　黃庭堅與香

　　黃庭堅是宋代文化的杰出代表，在文學(xué)藝術(shù)上，學(xué)問文章，天成自得，詩風(fēng)廣被后人，為“江西詩派”之宗;在書法方面，擅行、草書，楷法也自成一家，與蘇軾、米芾、蔡襄一起被譽為“宋四家”;在茶藝品茗上，也是茶道高手，以“分寧茶客”聞名。大家不太了解的是，黃庭堅還是一位善于辨品鑒味的“香癖”。

　　中國文人大多愛香，從早期屈原的香草之戀，到唐宋文人的大量詠香作品的出現(xiàn)，文人與香結(jié)下了不解之緣，中國文學(xué)與香文化之間從此便有了千絲萬縷密切而微妙的關(guān)系。香成為了文人生活中不可缺少的一個部分，又被作為題材融入文人的大量作品之中，促進著香文化的發(fā)展。

　　黃庭堅也是如此。他極其愛香，其《賈天錫惠寶熏乞詩作詩報之》云：“賈侯懷六韜，家有十二戟。天資喜文事，如我有香癖�！焙敛恢M言地以“香癖”自稱。其《題自書卷后》說：“崇寧三年十一月，謫處宜州半歲矣。官司謂余不當(dāng)居關(guān)城中，乃以是月甲戌，抱被入宿子城南。予所僦舍喧寂齋，雖上雨傍風(fēng)，無有蓋障，市聲喧憒，人以為不堪其憂，……既設(shè)臥榻，焚香而坐，與西鄰?fù)琅Ｖ畽C相直�！庇邢愕南喟�，無論是自己的待罪編管，還是房屋的不蔽風(fēng)雨、環(huán)境的喧鬧嘈雜，都無法干擾到黃庭堅的心性。香對于黃庭堅來說是如此的重要。

　　黃庭堅在香文化發(fā)展史上也作出了巨大的貢獻(xiàn)，不僅寫下了許多制香之方，還有很多詠香的作品，表達(dá)其對香的品評與參悟。

　　作者簡介

　　黃庭堅（1045－1105），字魯直，自號山谷道人。洪州分寧（今江西修水人）。

　　史書上說，黃庭堅自幼聰明好學(xué)，讀書幾遍之后就能背誦。一次他的舅舅李常來訪，隨意取書架上的書問他，黃庭堅都能成誦，李常十分驚奇，認(rèn)為他是一日千里之才。黃庭堅七歲能詩，是名副其實的神童，據(jù)說，《牧童詩》就是他七歲時候?qū)懙摹?/p>

　　駱賓王七歲寫詠鵝詩，黃庭堅七歲寫牧童詩，兩個相去數(shù)百年的文人似乎都有同樣的神童經(jīng)歷。但是，駱賓王的《詠鵝詩》天真爛漫，童趣十足，黃庭堅的《牧童詩》卻顯得老氣橫秋，甚至有一種看破紅塵的頹廢，似乎這個七歲的小孩此時已經(jīng)預(yù)見到了自己一生將要遭受的波折和痛苦，讓人不免有些驚訝。

　　治平四年（1067），23歲的黃庭堅高中進士，被授為葉縣縣尉，后來又擔(dān)任北京（今河北大名）國子監(jiān)教授，吉州太和知縣等職。步入官場之后的黃庭堅，詩名漸漸遠(yuǎn)播，前文提到的李公擇和孫莘老，分別是黃庭堅的舅父和岳父，也在不遺余力地把黃庭堅推薦給當(dāng)世文壇高人。也就在這時，蘇軾知道了他的名字。但是對這位當(dāng)時公認(rèn)的文壇盟主，黃庭堅則既有景仰，也有一些膽怯。他后來在《上蘇子瞻書》中說：“我年少。出身地位，又缺乏能力，沒有什么可以能侍奉先生的。我曾經(jīng)在眾人廣座之中看見過先生，但是始終沒有勇氣上前見您�！�

　　但是，在元豐元年（1078），黃庭堅終于和蘇軾走到一起了。黃庭堅上書蘇軾并寫了《古詩二首上蘇子瞻》，蘇軾也回信并和詩。之后，兩人書信密切，酬答往復(fù)不斷，黃庭堅也自投蘇軾門下，執(zhí)弟子禮，并與張耒、秦觀、晁補之一起被稱為“蘇門四學(xué)士”。這一年，蘇軾四十二歲，黃庭堅三十三歲。

　　雖以學(xué)生自居，但是在詩、詞、書法等方面卻不讓其師，黃庭堅詩歌書法成就尤高，是“江西詩派”的創(chuàng)始人，與蘇軾并稱為“蘇黃”。書法造詣極深，至今有墨跡傳世。而在詞上，黃庭堅與秦觀齊名，他最為人贊賞的，應(yīng)該是這首《清平樂》吧？

　　清平樂

　　春歸何處？

　　寂寞無行路。

　　若有人知春歸處，喚取歸來同住。

　　春無蹤跡誰知？

　　除非問取黃鸝。

　　百囀無人能解，因風(fēng)飛過薔薇。

　　傷春似乎是中國文人最喜愛的主題之一，從孟浩然的《春曉》到蘇軾的《蝶戀花》，表現(xiàn)的都莫不是詩人對春日已去，落紅無數(shù)的惋嘆，可是，如黃庭堅這首《清平樂》這樣寫得趣味橫生的傷春之作卻是少見。

　　《山海經(jīng)》中傳說，上古有夸父逐日，而詩人卻是在逐春。不同的是，太陽東升西落，夸父可以仰頭朝著那個不變的方向執(zhí)著地追下去；可是春天消失得卻無跡可尋，如一個可愛而調(diào)皮的少女，“愛而不見”，讓尋找她的小伙子“搔首躑躅”。

　　也許，有人會知道春天的去向？詩人尋覓未果之后，突發(fā)奇想。如果你看到了她，請帶話給她，讓她回來吧，永遠(yuǎn)不要離開。

　　春天在詩人眼里，已經(jīng)不是一個輪回的季節(jié)，似乎是詩人的情人，或者，是詩人的親人，不愿她離開，即使她還會再次回來。

　　可是，這世間的人似乎都和詩人一樣，無法知道春的去向。大自然的秘密，也許只有大自然的精靈們才能知道吧？那長著羽翼的精靈，在花叢中翩翩飛舞的精靈，能告訴我春的去向嗎？

　　黃鸝——這造物的使者，自然的精靈，很愿意告訴詩人關(guān)于春的秘密，可惜，她的語言，無人能懂。人不管如何想融入自然甚至化入自然，但是終究是白費力氣，我們早已離自然越來越遠(yuǎn)，我們無法讀懂花的語言，無法讀懂樹的嘆息，無法讀懂獸的呼喊，當(dāng)然也無法聽懂黃鸝泄露的天機。

　　黃鸝也累了，不耐煩了。跟這些毫無悟性愚蠢的人類的確沒有什么好說的。她飛走了，飛過一片薔薇花。詩人終于明白：春天的確走了，因為薔薇花的夏日已經(jīng)來臨。

　　古人曾說，好的詩歌應(yīng)該“哀而不傷，樂而不淫”，不管這樣的說法我們是否能接受，但是這首《清平樂》應(yīng)該是個中典范的。用夸父逐日的精神來追逐春天，但是卻沒有夸父那樣悲壯的結(jié)局，春日已去，留下的只是淡淡的憂傷，如清凈的水面泛起的一圈圈漣漪，靜靜蕩漾到池邊，在沒人注意到的那個早晨悄悄消失。

　　這首《清平樂》寫出之后，立即受到好評。當(dāng)時的詞人王觀，就化用黃庭堅詞的意境寫了一首《卜算子》：

　　卜算子·送鮑浩然之浙東

　　水是眼波橫，山是眉峰聚。

　　欲問行人去那邊？

　　眉眼盈盈處。

　　才始送春歸，又送君歸去。

　　若到江南趕上春，千萬和春住。

　　美麗的情懷，總是人類共有的，而詩人們，用他們的如椽之筆為我們描畫出了這美好的情懷，這情懷透過千百年歲月的風(fēng)霜，透過無數(shù)次季節(jié)輪回，抵達(dá)我們心靈最柔軟的地方，于是，我們能夠與人類最美好的情感一起呼吸，一起微笑。

　　香之十德包括：

　　感格鬼神：香能通神明，與鬼神交流。

　　清凈身心：香能清潔純凈，愉悅身心。

　　能除污穢：香能祛除污穢，通經(jīng)開竅。

　　能覺睡眠：香能使人清醒，保持警覺。

　　靜中成友：香是孤獨時的良伴，陪伴欣賞。

　　塵里偷閑：香讓人在忙碌中找到閑暇，放松身心。

　　多而不厭：香品珍貴，擁有很多也不生厭。

　　寡而為足：即使少，但香味持久，也可滿足。

　　久藏不朽：香料質(zhì)地好，長時間收藏也不會腐爛。

　　常用無障：經(jīng)常使用香品可以減少煩惱，暢通無阻。

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