《紅樓夢》閱讀答案15篇(精)
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《紅樓夢》閱讀答案1
紅樓夢（節(jié)選）
一語未了，只聽外面一陣腳步響，丫鬟進(jìn)來笑道：寶玉來了！黛玉心中正疑惑著：這個寶玉，不知是怎生個憊（bn）懶人物，懵懂頑童？倒不見那蠢物也罷了。心中想著，忽見丫鬟話未報完，已進(jìn)來了一位年輕的公子：頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳(tāo)，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。黛玉一見，便吃一大驚，心下想道：好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！只見這寶玉向賈母請了安，賈母便命：去見你娘來。寶玉即轉(zhuǎn)身去了。一時回來，再看已換了冠帶：頭上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)成小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角；身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物；下面半露松花撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。看其外貌最是極好，卻難知其底細(xì)。后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼�？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈褲與膏粱：莫效此兒形狀！
賈母因笑道：外客未見，就脫了衣裳，還不去見你妹妹！寶玉早已看見多了一個姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來作揖。廝見畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨（y）之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉看罷，因笑道：這個妹妹我曾見過的。賈母笑道：可又是胡說，你又何曾見過他？寶玉笑道：雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可。賈母笑道：更好，更好，若如此，更相和睦了。寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問：妹妹可曾讀書？黛玉道：不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個字。寶玉又道：妹妹尊名是那兩個字？黛玉便說了名。寶玉又問表字。黛玉道：無字。寶玉笑道：我送妹妹一妙字，莫若顰顰二字極妙。探春便問何出。寶玉道：《古今人物通考》上說：西方有石名黛，可代畫眉之墨。況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！探春笑道：只恐又是你的杜撰。寶玉笑道：除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？又問黛玉：可也有玉沒有？眾人不解其語，黛玉便忖度著因他有玉，故問我有也無，因答道：我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。
寶玉聽了，登時發(fā)作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：什么罕物，連人之高低不擇，還說通靈不通靈呢！我也不要這勞什子了！嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！寶玉滿面淚痕泣道：家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這們一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。賈母忙哄他道：你這妹妹原有這個來的'，因你姑媽去世時，舍不得你妹妹，無法處，遂將他的玉帶了去了：一則全殉葬之禮，盡你妹妹之孝心；二則你姑媽之靈，亦可權(quán)作見了女兒之意。因此他只說沒有這個，不便自己夸張之意。你如今怎比得他？還不好生慎重帶上，仔細(xì)你娘知道了。說著，便向丫鬟手中接來，親與他帶上。寶玉聽如此說，想一想大有情理，也就不生別論了。
《紅樓夢》（節(jié)選）
7.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）
A、天然一段風(fēng)騷，全在眉梢。（舉止輕佻）
B、可憐辜負(fù)好韶光。（可惜)
C、只恐又是你的杜撰（沒有根據(jù)的編造，虛構(gòu)）
D、因此他只說沒有這個，不便自己夸張之意。(張揚(yáng)，夸耀)
8.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）
A、面若中秋之月不知東方之既白
B、何等眼熟到如此長橋臥波，未云何龍？
C、卻難知其底細(xì)汝其善撫之，使之肖我。
D、于國于家無望辭樓下殿，輦來于秦。
9.下列說法不符合原文的一項是（）
A、《紅樓夢》原名《石頭記》，是我國古代小說中最杰出的現(xiàn)實主義作品。它以賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇為主線，描寫了貴族官僚大家庭的盛衰歷史。
B、節(jié)選部分主要寫賈寶玉與林黛玉相見，描寫寶玉其人及其性格，暗示寶黛奇緣。
C、《西江月》二詞表面上是用世俗觀念批判寶玉，實際上卻是寶玉叛逆性格的寫照。
D、愚頑怕讀文章指寶玉只知在內(nèi)幃中廝混，所有文章他都厭惡，包括《四書》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，也是他厭惡功名利祿，否定封建正統(tǒng)的表現(xiàn)。
10.翻譯下面的句子。（7分）
�、倭实共煌ㄊ绖�(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗�。�4分）
�、趶P見畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別。（3分）
閱讀答案：
7.A（風(fēng)流：風(fēng)韻，韻味。）
8. B （A之：結(jié)構(gòu)助詞，的/主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B何：怎么，為什么。C其：代詞，他/副詞，表祈使語氣，一定。D于：介詞，對于/到）
9.D（所有文章他都厭惡，包括《四書》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，錯誤）
（1）行為頹廢，不懂人情世故；生性愚頑，不愛讀圣賢文章。行為性格怪異乖僻（偏執(zhí)），哪里顧及世人的議論看法呢。
�。�2）互相見面后回到座位，仔細(xì)觀察黛玉的形體和容貌，與眾人相比起來很特別。
《紅樓夢》閱讀答案2
�、佟都t樓夢》是一座富麗堂皇、精工細(xì)巧的藝術(shù)大廈，我們看到了締構(gòu)者的匠心�！都t樓夢》是一條天造地設(shè)的江流，我們看到了它的波瀾�！都t樓夢》以日常的生活作為藝術(shù)的表現(xiàn)對象，現(xiàn)實主義地描寫了生活的全部復(fù)雜內(nèi)容。它沒有金鼓大作的場面、兵血交飛的情景，它和傳奇式的作品分道揚(yáng)鑣，以獨(dú)特的形式安排情節(jié)，而又注重于在日常生活的描寫中，體現(xiàn)生活的波濤發(fā)展。
�、诮�?xùn)|流，時見湍急奪路，時見緩緩流淌，時見靜練平展，時見波濤起伏，這是自然的運(yùn)動規(guī)律。社會生活的運(yùn)動規(guī)律也是如此。曹雪芹正是掌握和運(yùn)用了這一規(guī)律，來設(shè)計情節(jié)的波瀾。
�、廴粘５纳蠲鑼�，使《紅樓夢》能廣泛深入地反映社會的面貌，這是它的長處。但是，也有它的短處，如果不精心安排，沒有情節(jié)的波瀾、漩渦，就勢必會平淡寡味，無法吸引人。曹雪芹善于在平淡生活中掀波瀾，使《紅樓夢》的情節(jié)獲得了獨(dú)特性。
�、堋都t樓夢》中的情節(jié)高潮是經(jīng)過作者充分組織和準(zhǔn)備，形成起來的。這種鋪墊，既具有必然性，又很富有層次感。我們不妨以“不肖種種大承笞撻”（第三十三回）為例，作些分析說明。
�、莞叱钡男纬捎斜厝恍�。對于榮國府的封建家長來說，賈寶玉是不可或失的命根子，是延榮續(xù)貴的唯一希望：為挽狂瀾于既倒，支撐殘廈于將傾，賈府的統(tǒng)治者在賈寶玉剛生下后就為他鋪設(shè)了一條仕途經(jīng)濟(jì)的青云大道。早在第九回，賈政就給私塾館的教師爺話：“只是先把《四書》一齊講明背熟，是最要緊的�！钡�，賈寶玉硬是唱反調(diào)。無心于仕途之間，絕意于經(jīng)濟(jì)之途。史湘云勸他：“該常會這些為官作宦的，談?wù)勚v講些經(jīng)濟(jì)的學(xué)問�！睂氂衤犃�，如針刺耳，大為反感：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)骯臟了你經(jīng)濟(jì)學(xué)問的人�！泵茈p方的這些言和行都發(fā)生在三十三回前，作為伏筆深深地埋藏著。一方強(qiáng)令其邀名取祿，一方偏不就范，雙方?jīng)_突不已，矛盾的激化也就勢在必然。這就為三十三回的高潮提供了充分準(zhǔn)備。當(dāng)經(jīng)過大大小小的火力偵察和互相摩擦后，對立的矛盾就必然會激化到訴諸武力。這樣的高潮的形成就思想意義上講，有社會必然性；就故事發(fā)展的角度看，有情節(jié)必然性。
�、薷叱钡慕M織有層次感。云是雨的征兆，從烏云一片到黑云翻滾到電劈雷轟直到大雨滂沱，很有層次，文學(xué)作品也是同理。金釧兒投井，雨春臨門，是高潮的導(dǎo)因；忠順王府索人是高潮的誘因；賈環(huán)的飛短流長，造謠中傷是高潮的直接發(fā)因。由遠(yuǎn)及近，脈絡(luò)清晰，一步緊接一步，層深迭進(jìn)，一環(huán)銜接一環(huán)，絲絲入扣，把情節(jié)逐步推向高潮，進(jìn)入非如此即不可的境地。再從賈政對賈寶玉的神色變化看也很有層次。初見時——“原本無氣”，平波展鏡；但看到賈寶玉垂頭耷耳，神色遑遽，“應(yīng)對不如往日”，語失倫次——“倒生了三分氣”，微瀾起波；偏巧這時忠順王府和賈府的關(guān)系并不那么妙，不速之客來天外，跑到門上找戲子，而且那王府堂官很不客氣，使得賈政——“又驚又氣”“目瞪口歪”，浪頭逐涌起來了；這時又碰上賈環(huán)的告狀，構(gòu)陷之詞，中傷之言，猶如冰上添霜，火上加油，在賈寶玉的“大逆不道”上又增上“大逆不道”，賈政的神色變成——“面如金紙”“眼都紅了”。此時此刻，此情此境，怒火沖開腦門簡直要掀掉房頂，于是一聲斷喝，一陣板子如雨點似地落了，矛盾激化了，高潮形成了。這樣的高潮起伏隱顯，脈絡(luò)分明，漸次而又迭進(jìn)地推發(fā)上去。倘若沒有這些層次，賈政一開始見到賈寶玉，沉下臉來，捋起袖子就打，就于事不存，無理缺據(jù)了。
�、� 。當(dāng)賈寶玉被喝禁在邊廳上時，他料到挨打是事在必然，連忙托人給賈母、王夫人報信。倘若賈母聞聲趕到，電閃雷鳴也就頃刻風(fēng)息浪平，高潮也就形成不了。高明的曹雪芹為了讓叛逆與衛(wèi)道的矛盾激化成必然，就利用偶然性的事件來觸發(fā)。一是整天轉(zhuǎn)前繞后，陪伴左右，又機(jī)靈又貼身的小廝焙茗，偏偏這時不見影蹤，倘若他在這里的話，早就一溜煙到里面報告去了。二是正當(dāng)賈寶玉如坐針氈，無人可找之際，恰巧遇到個老媽子，這該有人報信了，可是，這老媽子偏偏是個聾子，把“要緊”聽成“跳井”，將“小廝”說成“小事”，把賈寶玉急得如熱鍋螞蟻。這都是偶然性的事件，但是這種偶然性又發(fā)揮了很大的作用。馬克思在《致路·庫格曼》中說：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的`加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的�！薄都t樓夢》在這方面也留給我們深刻的啟示。
7．“分道揚(yáng)鑣”在文中具體指__________________。
8．第②③段從不同角度闡釋了《紅樓夢》情節(jié)設(shè)計的特征，請就此進(jìn)行分析說明。
9．聯(lián)系上下文，在第⑦段畫線處填入恰當(dāng)?shù)木渥印?/p>
10．下面對本文的分析最準(zhǔn)確的一項是。
A．開篇以比喻嘆《紅樓夢》結(jié)構(gòu)精巧，情節(jié)自然生動，以先聲奪人之勢奠定全文基調(diào)。
B．文章分析《紅樓夢》第三十三回，意在說明曹雪芹長于在平淡生活中掀波瀾的寫法。
C．第⑥段開頭以自然現(xiàn)象類比，說明文學(xué)作品的高潮由隱到顯，漸次迭進(jìn)，勢在必然。
D．文末引用馬克思的話，證明《紅樓夢》的成功在于：情節(jié)安排符合事物發(fā)展的規(guī)律。
11．概括第⑥段畫線部分評析的思路。
答案：
7．指《紅樓夢》采用獨(dú)特的于日常生活中掀波瀾的藝術(shù)形式，與傳奇式的作品表現(xiàn)方式完全不同。
8．第二段寫曹雪芹于平淡生活中寫波瀾的寫作特色的設(shè)計依據(jù)；第三段寫曹雪芹于平淡生活中寫波瀾的寫作特色的成功和對作品的作用。
9．高潮的發(fā)生有偶然性
10．B（A項，“以先聲奪人之勢奠定全文基調(diào)”錯誤，第一段用比喻寫“《紅樓夢》是一座富麗堂皇、精工細(xì)巧的藝術(shù)大廈，我們看到了締構(gòu)者的匠心�！都t樓夢》是一條天造地設(shè)的江流，我們看到了它的波瀾”，是為了引出本文的中心觀點，總攬全篇；
C.“勢在必然”錯誤，第⑥段突出的是“高潮的組織有層次感”；而“必然”是第⑤段突出的“高潮的形成有必然性”；
D.“證明《紅樓夢》的成功在于：情節(jié)安排符合事物發(fā)展的規(guī)律”錯誤，依據(jù)第⑦段“但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的” 和“《紅樓夢》在這方面也留給我們深刻的啟示”可知，文末引用馬克思的話證明《紅樓夢》的成功在于高潮安排有“偶然性”。）
11．層進(jìn)式的分層概括引述；敘議結(jié)合；論據(jù)典型，有力地論證本段論點“高潮的組織有層次感”。
《紅樓夢》閱讀答案3
關(guān)注中國文學(xué)的人總是遺憾中國文學(xué)沒有出現(xiàn)“史詩”，即沒有《伊利亞特》或《奧德賽》式的史詩。其實，《紅樓夢》正是一部偉大史詩，而且由它確立了一個極為精彩的中國的史詩傳統(tǒng)。
“史詩”是一個來自西方的概念，它原是指古代記載重大歷史事件、英雄傳說并具有神話色彩的長篇敘事詩，后來又延伸到泛指具有上述內(nèi)涵并有宏大結(jié)構(gòu)的卓越敘事作品，包括長篇小說作品。此時，我們說《紅樓夢》是一部偉大史詩，是指：一、它具有荷馬史詩式的宏大敘事構(gòu)架和深廣視野；二、它和中國原始神話《山海經(jīng)》直接相聯(lián)，塑造了具有神話色彩和別樣英雄色彩（另一種意義的富有平常心的英雄）的系列詩意大生命；三、它包含著中國和人類未來的全部美好信息，這是關(guān)于人的生命如何保持它的本真本然、人的尊嚴(yán)與價值如何實現(xiàn)，寄托著人類“詩意棲居”“詩意存在”的宏觀夢想，從而使?jié)夂竦脑娨飧采w整部作品。
上述三點，還需進(jìn)一步做些補(bǔ)充。首先應(yīng)說明的是，《紅樓夢》的史詩構(gòu)架打通天上人間，這與《伊利亞特》相似，但其深廣視野則與《伊利亞特》不同，它是種更深邃的內(nèi)在視野，它挺進(jìn)到人的內(nèi)心深處，展示更豐富的內(nèi)在生命景觀。這種史詩性的內(nèi)在生命景觀，在人類文學(xué)史上極為罕見，它是曹雪芹了不起的創(chuàng)造，也是《紅樓夢》史詩的特征。林黛玉一見到賈寶玉就覺得“眼熟”，內(nèi)在視野一下子就伸延到靈河岸邊。她在《葬花吟》中提問：“天盡頭，何處有香丘？”在大蒼涼的叩問中呈現(xiàn)的又是無邊無垠的大視野。其次，說《紅樓夢》有英雄色彩，這是另一種意義的、具有平常之心的英雄。難道賈寶玉基督式的情懷不是英雄情懷？難道尤三姐、鴛鴦一劍一繩自我了斷，把泥濁世界斷然從自己的生命中拋卻出去不是英雄氣概？難道林黛玉的焚燒詩稿的大行為語言，不是對黑暗人間英雄式的抗議？如果說，《伊利亞特》的英雄是剛性的，那么《紅樓夢》的英雄則是柔性的。因此，也可以說，《伊利亞特》是剛性史詩，《紅樓夢》是柔性史詩。
史詩不是歷史，而是文學(xué)。史詩的起點是詩，是審美意識，而不是年代時序，不是權(quán)力意識與道德意識。因此，它雖然具有歷史的時代內(nèi)涵，但重心則是超越歷史時代的生命景觀與生命哲學(xué)意味。也就是說，史詩的重心是“詩”而不是“史”，它是史的詩化與審美化，但不是歷史�！顿Y治通鑒》、“二十四史”等規(guī)模再大，也不是史詩。《三國演義》《水滸傳》雖塑造了許多英雄，也有歷史感，但缺乏史詩的起點，即審美意識，它令讀者感受到的是權(quán)力意識與道德意識對審美意識的絕對壓倒，因此，不能稱為史詩。中國的《史記》，以文寫史，以文塑造歷史英雄，顯然有史詩傾向，其中有些描繪英雄人物的篇章，也很有詩意。可以說，《史記》早已提供了史詩創(chuàng)造的可能性，可惜司馬遷自己沒有意識到這一點，他不是用審美意識去重新觀照歷史和重組歷史，因此，也沒有賦予《史記》以史詩的宏偉框架。他對個人不幸遭際進(jìn)行反彈的發(fā)憤意識顯然大于審美意識，這一點限制了他的“大觀”眼睛，使他未能像曹雪芹那樣如此透徹地感悟到人間的詩意所有。唯有《紅樓夢》是個特殊的偉大審美存在，它在東方屹立著，并和誕生于西方的荷馬史詩一樣將永遠(yuǎn)保持著太陽般的魅力，并永遠(yuǎn)放射著超越時空的光輝和異彩。
�。ㄕ幾詣⒃購�(fù)《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢〉》）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（3分）
A、文中說，“史詩”是一個來自西方的概念，它是指古代記載重大歷史事件、英雄傳說并具有神話色彩的長篇敘事詩。
B、《紅樓夢》和中國原始神話《山海經(jīng)》直接相聯(lián)，主人公的故事是女媧補(bǔ)天、夸父逐日的繼續(xù)。
C、《紅樓夢》包含了人類的一種偉大憧憬，人的存在應(yīng)是詩意的存在，人的生活應(yīng)是“詩意棲居”的生活。
D、《伊利亞特》和《紅樓夢》都具有英雄色彩，《伊利亞特》的英雄是剛性的，所以《紅樓夢》的英雄是柔性的。
2、下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A、文章明確反對有些人認(rèn)為中國文學(xué)沒有出現(xiàn)“史詩”的看法，有針對性的提出了自己的見解，富有啟發(fā)意義。
B、文章先引出論題，再提出觀點，然后展開論證，第二、三段的論證是并列展開的。
C、作者舉“黛玉一見到賈寶玉就覺得眼熟”的事例，是為了證明《紅樓夢》有一種更深邃的內(nèi)在視野，它挺進(jìn)到人物內(nèi)心深處，展示更豐富的內(nèi)在生命景觀的'觀點。
D、文章第四段用《三國演義》《水滸傳》的實例說明了審美意識的缺失是它們不能稱為史詩的原因。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）
A、作者認(rèn)為《紅樓夢》確立了一個極為精彩的中國史詩傳統(tǒng)，原因之一是它塑造了另一種意義的富有平常心的英雄色彩的系列詩意大生命。
B、《資治通鑒》《三國演義》敘事構(gòu)架宏大，歷史的時代內(nèi)涵豐富，但沒有對史的詩化與審美化，因此只能是歷史，而不是史詩。
C、作者認(rèn)為《史記》未能成為史詩的原因之一是司馬遷對個人不幸遭際進(jìn)行反彈的發(fā)憤意識大于審美意識。
D、作者最后認(rèn)為《紅樓夢》正是荷馬史詩式的沒有時間邊界的永恒存在，它屬于當(dāng)時，屬于現(xiàn)在，更屬于今后的千秋歲月。
答
1、C解析：A項，缺少了“后來又延伸到泛指具有上述內(nèi)涵并有宏大結(jié)構(gòu)的卓越敘事作品，包括長篇小說作品”這句話。B項，“夸父逐日”多余。D項，強(qiáng)加因果，原文中這兩句之間是假設(shè)關(guān)系。
2、B解析：“第二、三段的論證是并列展開的”錯誤，從原文“《紅樓夢》正是一部偉大史詩，而且由它確立了一個極為精彩的中國的史詩傳統(tǒng)”中的“而且”，還有“上述三點，還需進(jìn)一步做些補(bǔ)充”可知，第二三段應(yīng)該是層進(jìn)展開。
3、B解析：“《三國演義》”錯誤，原文中應(yīng)是“二十四史”。
《紅樓夢》閱讀答案4
一時黛玉進(jìn)了榮府，下了車。眾嬤嬤引著，便往東轉(zhuǎn)彎，穿過一個東西的穿堂，向南大廳之后，儀門內(nèi)大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳房鉆山，四通八達(dá)，軒昂壯麗，比賈母處不同。黛玉便知這方是正經(jīng)正內(nèi)室，一條大甬路，直接出大門的。進(jìn)入堂屋中，抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是“榮禧堂”，后有一行小字：“某年月日,書賜榮國公賈源”，又有“萬幾宸翰之寶”。大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金蜼彝，一邊是玻璃hǎi【上臺下皿】。地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對聯(lián)，乃烏木聯(lián)牌，鑲著鏨銀的字跡，道是：座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。
下面一行小字，道是：“同鄉(xiāng)世教弟勛襲東安郡王穆蒔拜手書”。
12．對文中畫線句子的解說，不正確的一項 是（ C ）
A. 畫線句子是匾額的“落款”與印章，表明匾上的`題字是皇帝的御筆。
B.“書賜榮國公”，一個“賜”字表明賈府與皇室的特殊關(guān)系。
C. 作者作如此詳細(xì)的介紹，其主要目的在于表現(xiàn)林黛玉的“處處留心，時時在意”。
D.印璽上的文字“萬幾”是指皇帝日理萬機(jī)的意思；“宸”的本意是北極星，這里是指代皇帝；“翰”即墨跡、書法。
13．對文中這副對聯(lián)分析最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?D ）
A. 運(yùn)用了對偶、擬人、夸張的手法，顯示來往客人很多，且地位很高。
B. 運(yùn)用了對偶、擬人、夸張的手法，形容主人和來往客 人的衣飾華貴。
C. 運(yùn)用了對偶、比喻、夸張的手法，顯示來往客人很多，且地位很高。
D. 運(yùn)用了對偶、比喻、夸張的手法，形容主人和來往客人的衣飾華貴。
14．請簡述這段典型環(huán)境的特點和作用。（3分）
特點：陳設(shè)華貴，與眾不同。作用：揭示了賈府榮華富貴的來源和社會地位.
《紅樓夢》閱讀答案5
閱讀選文，回答問題。
林黛玉聽見寶玉奚落寶釵，心中著實得意，才要搭言也趁勢兒取個笑，不想靛兒因找扇子，寶釵又發(fā)了兩句話，他便改口笑道：“寶姐姐，你聽了兩出什么戲？”寶釵因見林黛玉面上有得意之態(tài)，一定是聽了寶玉方才奚落之言，遂了他的心愿，忽又見問他這話，便笑道：“我看的是李逵罵了宋江，后來又賠不是�！睂氂癖阈Φ溃骸敖憬阃ń癫┕�，色色都知道，怎么連這一出戲的名字也不知道，就說了這么一串子。這叫《負(fù)荊請罪》�！睂氣O笑道：“原來這叫作《負(fù)荊請罪》！你們通今博古，才知道‘負(fù)荊請罪’，我不知道什么是‘負(fù)荊請罪’!”一句話還未說完，寶玉林黛玉二人心里有病，聽了這話早把臉羞紅了。 ……寶釵再要說話，見寶玉十分討愧 ，形景改變，也就不好再說，只得一笑收住。
�。ㄟx自人民文學(xué)出版社 1982年版）
24. 選文出自古典名著《 》，作者是清代小說家 （人名）。（1分）
25. 林黛玉是全書著力塑造的.主要人物之一。她個性鮮明，多愁善感，可選文卻表現(xiàn)了她少有的喜形于色，寫到了她的“得意”，請說說她得意的原因。（2分）
答：
26.“寶釵再要說話，見寶玉十分討愧，形景改變，也就不好再說，只得一笑收住�！贝颂幟鑼� 體現(xiàn)出寶釵怎樣的性格特點？（2分）
答：
答案：
24. 紅樓夢 曹雪芹（共1分，每空0.5分）
25. 圍繞“因為寶玉奚落了寶釵”回答。（共2分，意思對即可）
26. 圍繞“把握分寸；能夠忍讓；見好就收；進(jìn)退得宜；寬容大度；善解人意；善于察言觀色；懂得為人處世之道；圓滑世故；頗具心機(jī)；富有心計”回答。（共2分，答出任意一點即可）
《紅樓夢》閱讀答案6
閱讀《紅樓夢》片段，完成練習(xí)。
那劉姥姥入了坐，拿起箸(zhù筷子)來，沉甸甸的不伏手——原來鳳姐和鴛鴦商議定了，單拿了一雙老年四楞象牙鑲金的筷子給劉姥姥。劉姥姥見了，說道：“這個叉爬子，比我們那里的鐵锨還沉，那里拿得動他？”說得眾人都笑起來。只見一個媳婦端了一個盒子站在當(dāng)?shù)�，一個丫鬟上來揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜。李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。
賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛，吃個老母豬，不抬頭！”說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。眾人先是發(fā)怔，后來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來。湘云撐不住，一口茶都噴出來。黛玉笑岔了氣，伏著桌子只叫“噯喲！”寶玉滾到賈母懷里，賈母笑的摟著叫“心肝”，王夫人笑的用手指著鳳姐，卻說不出話來。薛姨媽也撐不住，口里的荼噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了座位，拉著他的.奶母，叫“揉揉腸子”。地下無一個不彎腰屈背，也有躲出去笑去的，也有忍著笑上來替他姐妹換衣裳的。獨(dú)有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。
1．選擇正確答案，把序號寫在橫線上。
這段話寫的是的場面。
A．劉姥姥進(jìn)大觀園
B．賈母請劉姥姥吃飯
C．林黛玉進(jìn)大觀園
2．這段話寫了許多人，有名字的就有個。
3．眾人為什么“先是一怔”，后來又為什么“上上下下一齊哈哈大笑起來”？
4．這里是寫和有意拿取樂，目的是為了討好，讓大家開開心。
5．這段話著重寫了 、 、 、、 、 、 、 這些人笑的情形。在文中把這些句子畫上橫線，讀一讀，想象當(dāng)時的情景。
答案：
1．B
2．十一個
3．來得突然，感到驚訝；那動作，那神態(tài)，那鄉(xiāng)野粗俗又略帶押韻的話，實在讓人忍俊不禁，于是上上下下哈哈大笑起來。（意思對即可）
4．鳳姐鴛鴦 劉姥姥 賈母
5．湘云 寶玉 賈母 黛玉 王夫人 薛姨媽 惜春 探春 馬上分享給同學(xué)
《紅樓夢》閱讀答案7
1935年，我要離開北京到上海去之前，抽空到西山福壽嶺看我二哥，因他在那里養(yǎng)病。趁此機(jī)會，我便到西山櫻桃溝、臥佛寺等地，一個人獨(dú)游一遍。抱著幻想，還尋覓過曹家的故地�？吹接凶舟E可尋的墓碑，就爬坡上去查看。發(fā)現(xiàn)很多明代大太監(jiān)的大墓碑也就是從這兒開始的。我知道這一帶就是曹雪芹經(jīng)過一段繁華生活，清醒之后，寄居這兒寫下了《紅樓夢》的黃葉村。
北京解放后，老舍就找我一起到櫻桃溝一帶又去考察過。我們坐在石頭上，聽他講述這兒的風(fēng)土人情，不禁想到或許曹雪芹生前也坐過這兒的石凳，也飲過這兒的流水吧？這就是從1935年后，我再一次來到這兒的情景。
有一幅名畫，經(jīng)常在我的面前顯現(xiàn)：但丁在橋頭看到碧特麗絲時，用右手撫著左胸。這幅畫就是以這個內(nèi)容，永遠(yuǎn)為人們所珍視。直到今天，自從我從文學(xué)史上知道一些《神曲》的內(nèi)容，和讀到譯文之后，更希望我的老友田德望早日把他的新譯本翻譯出來，使我能有精讀的機(jī)會。但是從這幅畫上，我總感覺到對但丁已有所了解了。這一點真可發(fā)人深省！所以，從多方面來表現(xiàn)古代作家或者用各種形式改編原作，尤其是用通俗的形式，是應(yīng)該得到鼓勵的。
我來到上海，看過我國演出的《羅密歐與朱麗葉》，也看過李斯連．霍華和瑙瑪希拉主演的電影。便有人告訴我，羅密歐和朱麗葉初會的房子現(xiàn)在還在，而且成為旅游者喜愛的地方。至于是否真有羅密歐和朱麗葉，就不去管它了。我還有幸看過一部影片，演的是莎士比亞的戲，可惜片名被我忘記了。影片一開始就映出地球劇院的院徽，鏡頭轉(zhuǎn)到劇院外貌，再轉(zhuǎn)入劇場內(nèi)景。那時英國的劇場，也和清末前門外的劇場相似，高貴客人可以坐在舞臺兩廂長椅上看戲，女的也可由男的來扮演。好像看過這部影片的人很少，但我對一些鏡頭卻記得很清楚。前年舉行法國電影周，我特意選了《莫里哀》這部影片去看。這部影片表現(xiàn)莫里哀的居處是活靈活現(xiàn)的。當(dāng)然，我只是很喜歡看，也無暇去探索它們的可靠性。
最近，我看到一條消息，說四川省合川縣就是梁祝故事發(fā)生的地方。這和我在重慶時看到的路標(biāo)將軍箭的想法正相吻合。這使我又回想起在北碚看見過的黑蝴蝶，這就是民間傳說梁山伯和祝英臺二人所化成的那種。而這種蝴蝶，在古代人，則以為是青陵臺殉情的情人精靈所化的呢！
當(dāng)年，蘇東坡夜游赤壁，用賦的形式記錄下他的感受。但是，曹操打仗的地方，并不在這兒。我國同名的地點很多，我以前曾就白沙這個地名做過一點統(tǒng)計，就有十來個。我出生的.縣名昌圖，就夠特別的了，但也有個同名的哩!可見人們不但不笑東坡的疏忽，甚至反而感謝他又為我們創(chuàng)造了一個壯麗風(fēng)光，起了個令人神往的名兒，叫它作文赤壁。人民是最懂得詩的。研究蘇東坡多年的陳邇冬為此曾經(jīng)慷慨高歌道：千古風(fēng)流兩赤壁，后來居上屬蘇公。
少長群賢高會里，銅琶誰唱大江東！
我到云南時，看到有的少數(shù)民族用藤腰帶，說這是諸葛亮傳授給他們的，有的說銅鼓是諸葛亮鑄的。幾乎到處都在夸說諸葛亮的業(yè)績。更奇特的是，我在溫泉一個小山崖上面，還看到巢父洗耳處的字樣，人們多么希望自己的家鄉(xiāng)能有出色人物呀！
以前，我曾多次建議友人把曹雪芹的游蹤以及和曹雪芹有關(guān)的地方，從南到北繪成導(dǎo)游圖。同時，凡是和曹雪芹有關(guān)的地方，不妨進(jìn)行一次普查。比如常州昆陵驛，因為有傳說，寶玉就是在這兒和賈政見到最后一面的，因此，我專程到常州訪問了一次；揚(yáng)州的瓜州古渡，傳說與妙玉有關(guān)；蘇州的閶門，傳說與黛玉有關(guān)……這對我，都具有強(qiáng)烈的吸引力。至于根據(jù)么，那就是《紅樓夢》了。還有許多近似值的東西，我覺得比從記載中來復(fù)現(xiàn)還有真實感，不久前，許寶驥同志曾對我說過，何妨把張書才同志發(fā)現(xiàn)的花市一座曹家舊宅，由專家考察后再加以改造為擬曹府舊居呢?如果把曹雪芹各個方面加以整理和宣傳，在旅游事業(yè)上我想也會占一個吸引人的位置。
當(dāng)前，世界性文學(xué)研究的兩大顯學(xué)，一個是莎學(xué)，一個是曾學(xué)。有趣的是，這兩位大師留下的生平事跡都相對的少。兩個人都被否定過，著作權(quán)也都被否定過。直到今天還有人想打開莎士比亞的墳，要看個究竟。
可是，話又說回來，曹雪芹著書黃葉村，這卻是事實。黃葉村在西山腳下，是正白旗所在地，這也是事實。這一帶曹雪芹把最后的生命注入的地方，也是世所公認(rèn)的。
“結(jié)廬西山”，正是當(dāng)時他朋友寫下的記錄。那么，發(fā)現(xiàn)黃葉村，成為海內(nèi)外人士喜歡觀光的地方，不也是一件很有意義的事嗎？ （原載《解放日報》，1984年3月26日）
1．題目中“夢醒”是什么意思？
2．解釋“這一帶曹雪芹把最后的生命注入的地方”的“注入”一詞的含義。
3．“文赤壁”的名稱來歷是怎樣的？作者對蘇軾弄錯赤壁之戰(zhàn)真正發(fā)生地的史實，持何種態(tài)度？
4．作者記述關(guān)于但丁的圖畫，有何作用？
5．如何理解“還有許多近似值的東西，我覺得比從記載中來復(fù)現(xiàn)還有真實感”一句？
參考答案：
1．是指曹雪芹歷經(jīng)繁華與衰敗，對黑暗的社會現(xiàn)實有了清醒而深刻的認(rèn)識。
2．是指曹雪芹將自己對生活的認(rèn)識與豐富情感傾注在《紅樓夢》的創(chuàng)作之中。
3．因蘇軾創(chuàng)作《赤壁賦》而得名。歷史的誤會反而創(chuàng)造了一個壯麗的風(fēng)光。
4．①舉例論證多方面多種途徑尤其是用通俗的方式表現(xiàn)古代作品是十分必要的質(zhì)的鼓勵的。
�、跒檎f明自己對黃葉村的態(tài)度做鋪墊。
5．①考證歷史記載并不重要。
�、凇敖浦怠币馕吨硗庖环N真實，它對人們更具有“吸引力”，更體現(xiàn)著人們對原著的熱愛。
《紅樓夢》閱讀答案8
中國古代小說每每被視為史余、史補(bǔ)而受輕視，大方之家每不屑道及�！拔煨缱兎ā鼻昂螅恍┹^早接觸域外文學(xué)文化的知識分子，基于小說可以化民成俗的認(rèn)識，開始譯介歐美及日本的小說，并充分肯定小說的社會價值和教化功用。梁啟超首倡“小說界革命”，他肯定了小說的“載道”功用，以小說為文學(xué)之“最上乘”者，適應(yīng)了晚清維新派改良群治的愿望。兼之借助日漸興盛的報紙刊物等快捷面廣的傳播媒介，動搖和瓦解了以往歧視小說的正統(tǒng)文學(xué)觀，使得小說的譯印和創(chuàng)作風(fēng)起云涌。這就改變了中國文學(xué)場域的格局，創(chuàng)造了一種新的文化語境。
在這樣的文化語境中，一些有新思想、用新方法的學(xué)人開始以空前的熱情對古代小說開展了學(xué)術(shù)研究。1918年3月15日，胡適首先在北大文科研究所作了《論短篇小說》的演講，講稿修改后發(fā)于《新青年》。該文雖只6000余字，卻昭示了中國古代短篇小說研究的系統(tǒng)性。不過讓胡適付出更大熱情的是中國章回小說的考證研究。1920年8月，上海亞東圖書館推出汪原放標(biāo)點版的《水滸傳》，胡適撰寫的《水滸傳考證》置于卷首作為前言。此后8年中，胡適先后為《儒林外史》《紅樓夢》等章回小說撰寫了20余篇考證及序跋文章。
在胡適的系列考證中，影響最大的首推1921年5月置于亞東版《紅樓夢》卷首的《＜紅樓夢＞考證》�！都t樓夢》對中國古代社會文化的影響，可能難以與流播久遠(yuǎn)的世代累積型經(jīng)典小說《三國演義》《水滸傳》相比，但因其精神內(nèi)涵豐富，藝術(shù)表現(xiàn)高妙，題材與格調(diào)更適合文人讀者的口味，所以程甲本問世后，它便受到讀書人階層的群體青睞。中國的讀書傳統(tǒng)一向是文史不分家，讀者習(xí)慣以史家筆法來閱讀小說中的人和事�！督鹌棵贰穯柺乐�，即有諸多有關(guān)本事的傳聞，《紅樓夢》問世之后更是如此，因其開卷第一回寫出甄士隱、賈雨村兩個有符號意味的人物，脂批道是“真事隱”去、“假語存”焉，導(dǎo)致不少讀者以“微言大義”的方式揣測《紅樓夢》究竟隱去了什么本事，因此便有了“和珅家事”“張侯家事”“傅恒家事“明珠家事”等各種說法。最初它們不過是民間茶余的傳聞、文人酒后的談資，直至1914年王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索隱》，后又附《紅樓夢》以刊行，“索隱”旗幟由此高張。1916年蔡元培發(fā)表《石頭記索隱》，次年又以單行本行世，將“索隱”往前又推進(jìn)了一步。蔡元培是一位翰林出生的宿儒，有過留學(xué)德國的經(jīng)歷，曾是民國首任教育總長，1917年1月出任北京大學(xué)校長，在當(dāng)時教育界、文化界威望頗高，胡適亦以“領(lǐng)袖”稱之。以蔡元培這樣的身份、聲望，論述《紅樓夢》是一部政治小說，賦予它以重大的內(nèi)容，就在很大程度上提高了它的價值和影響。
“隱”本是中國古代的一種寫作策略，也是傳統(tǒng)史學(xué)與文學(xué)的一個重要的美學(xué)原則。無論是孔子的春秋筆法，還是屈騷的香草美人，都有“隱”的成分在。因此《文心雕龍》專設(shè)“隱秀”一篇，與“比興”“夸飾”等并舉，以“文外之重旨”來解釋“隱”的內(nèi)涵。有文本之“隱”，也就有研究之索“隱”�！八麟[”由此自然成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之于文本的'一種解讀方式�！半[”是作者層面的寫作手段，“索隱”是讀者層面的思維方式和解讀途徑。即此而言，《紅樓夢》索隱派試圖從小說文本表面的字里行間演繹、求索出文本背后的微言大義，實際上是沿襲了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的解經(jīng)思維。既然作者說“真事隱去”，那就一定有隱去的歷史真相，索隱派孜孜以求的，就是要將這真相找出來，以使自己的閱讀與接受符合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的解經(jīng)軌道。然而胡適的考證，卻完全改變了這樣的思維方式。
胡適對古代小說的考證，采用了兩種不同的方法。一是對《水滸傳》《三國演義》等世代累積型小說采用歷史演進(jìn)法，主要考察小說的歷史演進(jìn)情況；二是對《儒林外史》《紅樓夢》這類個人創(chuàng)作的小說，則側(cè)重考證其作者與版本。在20多篇古代小說考證及序跋文章中，胡適在很大程度上厘清了諸多作品的成書過程、版本之間的關(guān)系，考證了不少古代小說作者的生平事跡，大多數(shù)工作是開創(chuàng)性的。他對《紅樓夢》的考證用力最勤，成就最高，影響也最大。
胡適《紅樓夢考證》首先向索隱派提出批評。對早期所謂的“納蘭家世說”和王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，胡適用考證歷史事實的方法予以批駁；對蔡元培的《石頭記索隱》，則用“猜笨謎”的措辭指破它的牽強(qiáng)附會�！都t樓夢考證》后一部分是對著者和本子的考證。他根據(jù)顧頡剛、俞平伯尋求出的文獻(xiàn)，勾稽出與作者相關(guān)的六條結(jié)論，前五條關(guān)涉曹雪芹生平與家世，最后一條提出《紅樓夢》是曹雪芹的“自敘傳”，認(rèn)為甄賈兩寶玉是曹雪芹自己的影子，甄賈兩府是當(dāng)日曹家的影子。關(guān)于本子，胡適認(rèn)為程高120回本的后40回是乾隆六十年（1795）高鶚在中進(jìn)士之前補(bǔ)作的，這就是著名的“高續(xù)”說。胡適《紅樓夢考證》的面世及其隨后發(fā)生的與蔡元培之間的論戰(zhàn)，在當(dāng)時引起極大的轟動，一則是因為在一定程度上借助了蔡元培的身份背景，二則是因為胡適之說是附亞東版的《紅樓夢》小說刊行的，小說讀者面有多大，胡適觀點的受眾范圍就有多大。雖然胡適的考證成果并未完全終結(jié)索隱派，但蔡胡論戰(zhàn)確實是以胡適的勝利而告終。這不得不在一定程度上歸功于亞東版《紅樓夢》的大行于世。
胡適對古代小說的系列考證工作最重要的學(xué)術(shù)意義，是在當(dāng)時的歷史背景和文化語境中，促使中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)“轉(zhuǎn)型”。他在晚年曾這樣評價：“這種工作是給予這些小說名著現(xiàn)代學(xué)術(shù)榮譽(yù)的方式；認(rèn)定它們也是一項學(xué)術(shù)研究的主題，與傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)平起平坐�！焙m的考證將長期受到貶抑、輕視的小說提高到與經(jīng)學(xué)、史學(xué)等傳統(tǒng)的“學(xué)術(shù)研究的主題”平等的地位，不僅實現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究對象和范圍的突破，而且更重要的是借助新標(biāo)點分段的亞東版古代小說席卷全國的運(yùn)勢，使考證的學(xué)術(shù)理念和全新的閱讀方法滲入世人之心，改變了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的重心，大大推進(jìn)了中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
�。ㄕ幾杂釙约t《胡適與＜紅樓夢＞百年閱讀》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.“新的文化語境”指由于梁啟超的推動，以往歧視小說的正統(tǒng)文學(xué)觀被改變，小說價值和功用得到充分肯定的中國文學(xué)場域新格局。
B.“索隱”在文中指讀者以史家筆法閱讀小說中的人和事，以傳統(tǒng)解經(jīng)思維揣測《紅樓夢》究竟隱去了什么“本事”的閱讀和研究方式。
C.“微言大義”在文中指被索引派認(rèn)為隱含在《紅樓夢》精微的語言和敘事中的作品內(nèi)涵和歷史真相，他們?yōu)檎覍て浯鸢付巫尾痪搿?/p>
D.“自敘傳”在文中指胡適對《紅樓夢》成書由來的認(rèn)識，他認(rèn)為作品中的甄賈兩府有曹家的影子，曹雪芹借甄賈寶玉寫自己的人生。
2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A.豐富的精神內(nèi)涵，高妙的藝術(shù)表現(xiàn)，更適合文人讀者口味的格調(diào)，使《紅樓夢》有別于《三國演義》等小說而受到讀書人的群體青睞。
B．胡適注重文獻(xiàn)研究并提出自己的創(chuàng)見，他認(rèn)為程高120回本的后40回為高鶚?biāo)m(xù)，這一觀點終結(jié)了有關(guān)《紅樓夢》作者之謎的爭論。
C.文章詳細(xì)介紹了索隱派代表蔡元培顯赫的身份地位，蔡先生的學(xué)界影響力雖增加了胡適推廣新學(xué)說的難度，客觀上也為其提供了幫助。
D.胡適對古代小說的系列研究，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究對象和范圍的突破，其考證的學(xué)術(shù)理念和全新的閱讀方法也推動了中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）
A.《紅樓夢》有著深刻的隱喻意義，讀者可以通過諧音理解甄士隱、賈雨村的符號意味，索隱派即以此種方法探尋作品背后的真相。
B.胡適在寫作《紅樓夢考證》時，首先運(yùn)用了不同策略對索隱派提出批評，蔡胡論戰(zhàn)最后以胡適勝利告終，最重要的原因莫過于此。
C.從小說之于經(jīng)史的地位變化我們可以推斷，受到貶抑、輕視的對象不一定不具備研究價值，曾被稱為“詩余”的宋詞即是典型代表。
D.傳播媒介對學(xué)術(shù)研究具有推動作用，如果沒有《新青年》雜志、新標(biāo)點分段的亞東版古代小說，胡適的考證成果就很難被公眾認(rèn)可。
4．作者認(rèn)為“隱”也是傳統(tǒng)史學(xué)與文學(xué)的一個重要的美學(xué)原則。你對此如何理解？請從下列材料中任選一個加以說明。（4分）
�、僖箍P而出，見秦伯。（節(jié)選自《燭之武退秦師》）
�、诒娕涤嘀昝假�，謠諑謂余以善淫。（節(jié)選自《離騷》）
�、蹮o故尋愁覓恨，有時似傻如狂�？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。（節(jié)選自《林黛玉進(jìn)賈府》）
5．倘若你未來要從事學(xué)術(shù)研究，你能從胡適的考證工作中獲得怎樣的啟示？請結(jié)合文本分條概括。（4分）
答
1．（3分）A
2．（3分）B
3．（3分）C
4．（4分）
示例1：①傳統(tǒng)史學(xué)講究微言大義，以曲折、精微的文筆隱寓褒貶、寄托深意。如“夜縋”可以反映出國勢之危急，并暗含對統(tǒng)治者昏庸短視的批評。
示例2：②文學(xué)作品中常常運(yùn)用比喻和象征等手段，蘊(yùn)含深刻的意蘊(yùn)。比如《離騷》中以“眾女”象征群小，以“蛾眉”象征美德。
示例3：③文學(xué)作品中有時似貶實褒，字里行間隱含深意。比如草莽、傻、狂等詞語，看似批評寶玉性格乖張、不學(xué)無術(shù)，實則寫出寶玉之重情脫俗。
答出“隱”作為美學(xué)原則的內(nèi)涵，2分；舉例闡述合理，2分。言之成理即可。
5．（4分）①敢于質(zhì)疑，不畏權(quán)威，如胡適與蔡元培論戰(zhàn)，對索隱派提出批評等。②注重實證，勇于開拓，如胡適做了厘清諸多作品的成書過程、版本之間的關(guān)系等大量開創(chuàng)性工作。③講究策略，具體問題具體分析，如同是對索隱派的批評，他采取了不同的研究方法。④著眼未來，領(lǐng)風(fēng)氣之先，如胡適的考證與新式標(biāo)點小說風(fēng)行、肯定小說社會價值和教化功用的文化大背景相一致。（答出一點1分，意思相近即可）
《紅樓夢》閱讀答案9
�。ㄒ唬┈F(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
國內(nèi)較早用“錯位”理論研究小說的是孫紹振，他憑借著自身的藝術(shù)直覺，對文學(xué)作品進(jìn)行直接的感性體悟和理性升華，提出了不但具有實際可操作性、又有一定獨(dú)創(chuàng)性的“錯位”理論。孫紹振認(rèn)為：“情節(jié)產(chǎn)生于人物心理距離的擴(kuò)大，性格也依賴于人物心理拉開距離的趨勢，而環(huán)境則是把人物心理打出常規(guī)，構(gòu)成拉開距離的條件。在一定限度內(nèi)，人物心理（感知、情感、語言、動機(jī)、行為等等）拉開的距離越大，其藝術(shù)感染力越強(qiáng)�！毙≌f中人物自我感知錯位表現(xiàn)為“心口”錯位，人物的相互感知錯位表現(xiàn)為“心心錯位”。如果人物只從自己的主觀意識出發(fā)來采取行動，而對自己的行為是否與環(huán)境氛圍一致則缺乏自覺意識，又會形成人物與氛圍的感知錯位。
孫紹振對“錯位”理論做了一個邏輯性的概括：“小說的情感系統(tǒng)是一個（多方位的）動態(tài)系統(tǒng)，一個方位的‘錯位’，引起了另一個方位的‘錯位’，這個層次的調(diào)節(jié)又引起了另一個關(guān)鍵的‘錯位’。在表層上好容易達(dá)到了平衡，在深層結(jié)構(gòu)上又因拉開了距離而失衡，在深度上達(dá)到統(tǒng)一了，可在表層又因心口誤差（錯位），使情感系統(tǒng)遠(yuǎn)離了平衡態(tài)。這種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的、復(fù)合的、多維的立體的情感系統(tǒng)的每一個方位、每一個層次的錯位，都要引起全部系統(tǒng)的一切方位的反饋和調(diào)節(jié)。粗淺地說，在一定條件下，小說作為一種特殊的多維情感結(jié)構(gòu)，各種情感在性質(zhì)和量度分化的程度與小說的審美價值成正比，各種情感錯位差距越大，小說的藝術(shù)感染力就越強(qiáng)，情感錯位的距離越小，藝術(shù)感染力越弱�！�
（摘編自上官文坤《論紅樓夢的“錯位”敘述及意蘊(yùn)》）
材料二：
對《紅樓夢》中的賈寶玉評價之困難，脂評曾經(jīng)以一連串的“說不得”來感嘆。不過，日前有人發(fā)文對作為暖男的賈寶玉大加筆伐，認(rèn)為賈寶玉“對世間女子盡心愛戀呵護(hù)，可除了‘有心’之外，他的愛浮于表面，能量極低，甚至反而給女孩子們帶來災(zāi)難”。類似這樣的判斷其實是深刻地反映出該論者不理解當(dāng)時社會語境，也缺乏對曹雪芹獨(dú)特藝術(shù)匠心的體會。
《紅樓夢》圍繞著賈府這樣的貴族之家展開賈寶玉等人的故事，傳統(tǒng)社會中無往而不在的禮法制度，那種主奴有序、男女有別的等級秩序，也在賈府眾人的日常生活中有全面體現(xiàn)。雖然不少學(xué)者把《紅樓夢》歸入才子佳人小說的譜系中，但以賈寶玉為中心的戀愛故事與傳統(tǒng)才子佳人小說的貌合神離，理解起來還是比較復(fù)雜的。第五十四回《史太君破陳腐舊套》，突出了賈母聽才子佳人故事時的一番反駁。賈母據(jù)以反駁的，是她對一個大家族的環(huán)境及受環(huán)境制約的才子佳人的認(rèn)識，認(rèn)為雙方既不可能、也沒機(jī)會相遇，即便相遇，佳人也不可能馬上想到終身大事。賈母看到了這種故事的虛假、污穢，以及對禮教規(guī)矩的破壞，并嚴(yán)正聲明這樣的事自己家里不可能有，這樣的故事也不會讓自家小孩子聽，其實正表現(xiàn)出作者認(rèn)識現(xiàn)實的清醒眼光。
那么，賈寶玉和林黛玉等人為何有可能相遇，并且發(fā)生了那么復(fù)雜的情感糾葛？長輩為何就不知道了？難道這是以老祖宗為代表的長輩們的“燈下黑”嗎？是老祖宗一時犯糊涂嗎？其實不然。因為作者是通過把人物年齡低幼化的藝術(shù)設(shè)計策略，來為他們找到了一片生存空間。據(jù)周紹良先生的實際推算，全書展開的大半部分中，賈寶玉應(yīng)該是十二三歲的年齡，林黛玉是十一二歲的年齡。也正由于人物年齡小，所以盡管在小說中，已經(jīng)寫到了他們?yōu)榱苏鎿吹膼鄱谔鹈塾滞纯嘀屑灏�，但在旁人看來，這樣的爭吵只是兒戲。就像鳳姐說的：“也沒見你們兩個人有些什么可拌的，三日好了，兩日惱了，越大越成了孩子了。”在這里，鳳姐是完全把他們作為孩子來看待的，把他們的行為視為孩子之間的頑皮和喜怒無常，根本沒朝戀愛這方面去想，其他家長也沒朝這方面去想。
也許，作者有意要在賈寶玉等人的身上嘗試一種年齡錯位的筆法，所以，當(dāng)他還在七八歲時，也就是《紅樓夢》的第五回，作者就安排他神游太虛幻境，并在警幻仙子的引領(lǐng)中，與一位鮮艷嫵媚如寶釵、風(fēng)流裊娜如黛玉的兼美結(jié)為人生的愛侶，從而在象征的意義上完成了成熟。換言之，在兒童的`軀殼內(nèi)，賈寶玉，還有大觀園其他女子的心靈，以一種秘密的方式在逾越常規(guī)的發(fā)展，以表現(xiàn)作者對情感的理想性需求的一面。
正是從現(xiàn)實活境與藝術(shù)策略的相生相克中，我們才發(fā)現(xiàn)了作者塑造賈寶玉這一人物形象的全面復(fù)雜性和深刻性。而有些讀者把一頓無形的板子打在他頭上，讓自己和賈政一類的家長來對賈寶玉形成兩面夾攻之態(tài)勢，由不得要讓作者發(fā)一聲“誰解其中味”的浩嘆了。
（摘編自詹丹《要立足于歷史語境和藝術(shù)策略來評價賈寶玉》）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )
A. 孫紹振認(rèn)為，在一定條件下，小說的各種情感錯位差距往往與它的藝術(shù)感染力成正比。
B. 在具體的小說文本中，小說的情感結(jié)構(gòu)是多維的，“情感”錯位往往是一種復(fù)合式結(jié)構(gòu)。
C. 《紅樓夢》中如果賈寶玉和林黛玉一直“心心相印”無矛盾，就無法拉開人物的心理距離。
D. 情節(jié)產(chǎn)生于人物心理距離 擴(kuò)大，因此人物心理拉開的距離越大，其藝術(shù)感染力越強(qiáng)。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是( )
A. 鳳姐雖然內(nèi)心怨忿，卻以戲謔的口吻含沙射影地指責(zé)賈璉，這是表達(dá)上的一層錯位。
B. 《紅樓夢》中賈母聽才子佳人故事時的一番反駁，表現(xiàn)出了她認(rèn)識現(xiàn)實的清醒眼光。
C. 讀者理解了當(dāng)時的社會語境，領(lǐng)會了作者的藝術(shù)策略，就能對人物做出深刻的判斷。
D. 材料一和材料二都提及了“錯位”，而“錯位”理論其實只是一種小說研究的策略。
3. 下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是( )
A. “三打白骨精”能讓讀者記憶深刻，原因在于拉開了唐僧師徒三人的心理距離。
B. 李紈的住所——稻香村，“墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般”。
C. 白居易的《長恨歌》中，唐明皇和楊貴妃至死不渝的情感具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
D. 《阿Q正傳》中，阿Q直到臨死前還在遺憾判決書上代表死刑的圓圈畫得不夠圓。
4. “作者有意要在賈寶玉等人的身上嘗試一種年齡錯位的筆法”，這種筆法有什么好處？請結(jié)合材料簡要分析。
5. 孫紹振認(rèn)為《林黛玉進(jìn)賈府》“妙在情感互動的錯位”。請以“寶黛初會”這一情節(jié)中的具體內(nèi)容，對這一觀點進(jìn)行分析。
《紅樓夢》閱讀答案10
從《紅樓夢》中，很容易看出它如何接受、綜合、發(fā)展了古代小說的傳統(tǒng)。
《紅樓夢》以“才子佳人”做書中主角，受《西廂記》的影響很深。如二十三回黛玉葬花一段，寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”。以后《西廂記》幾乎成為寶玉、黛玉兩人對話時的“口頭語”了。本書引用《西廂記》共六七次之多，而且用得都很靈活，如四十九回引“是幾時孟光接了梁鴻案”一段，寶、黛借《西廂記》來說自己，非常自然。
《紅樓夢》開首說補(bǔ)天頑石高十二丈，方二十四丈，共有三萬六千五百零一塊，原合十二月，二十四氣，周天三百六十五度四分度之一，跟《西游記》第一回說花果山仙石有三丈六尺五寸高，二丈四尺開闊，說法略異，觀念全同。而且，這塊頑石，既可縮成扇墜一般，又可變?yōu)轷r明瑩潔的美玉，我覺得這就是金箍棒塞在孫猴子的耳朵里呵。
《金瓶梅》跟《紅樓夢》的關(guān)連尤其密切，它給本書以直接的影響，近人已有專書論述，這兒不作詳引。如《紅樓夢》的主要觀念“色”、“空”，明顯從《金瓶梅》來。又秦可卿棺殮一節(jié)，幾全襲用《金瓶梅》記李瓶兒之死的文字，脂硯齋本評此“深得《金瓶》壺奧”。
從上邊簡單引用的各例，說明《紅樓夢》實集古來小說之大成。不僅此也，它還繼承了更遠(yuǎn)的
文學(xué)傳統(tǒng)，并不限于小說，如《左傳》、《史記》，如樂府詩詞，而繼承《莊子》與《離騷》尤為特出。脂硯齋本第一回評，明確說“《莊子》、《離騷》之亞”；第六十三回借妙玉的口氣說“文是《莊子》的好”；第二十一回，寶玉摹擬《莊子·篋篇》——這些都不必細(xì)說。我以為莊周還影響《紅樓》全書。它的汪洋恣肆的筆墨，奇幻變換的章法，得力于《莊子》很深。
至于《紅樓夢》與《離騷》的關(guān)系，借其中的《芙蓉誄》來說明。這篇誄文，引用《離騷》、《楚辭》最多。其中更饒趣味的一條是：寶玉在這篇誄文里，把他的意中人睛雯比作“鯀”——寶玉說晴雯“直烈遭危，巾幗慘于羽野。”作者原注說：“鯀剛直自命，舜殛于羽山�！峨x騷》曰，鯀直以亡身兮，終然夭乎羽之野�！边@是特識、特筆。拿自古相傳“四兇”之一的“鯀”，來比晴雯這樣的美人兒，夠古怪的；所以后來有人把這句改為“巾幗慘于雁塞”，以為用昭君出塞的故事就妥當(dāng)?shù)枚嗔�，而不知恰好失掉了作者的意思。賞識這“直”的“鯀”本是屈原的創(chuàng)見；《紅樓夢》作者翻“直”為“剛直”，仿佛更進(jìn)了一步。這是思想上的“千載同心”，非但文字沿襲而已。
如上所舉，《紅樓夢》古代淵源之深厚且廣泛，已可略見一斑。自然，它不是東拼西湊，抄襲前人之文，乃融合眾家之長，自成一家之言。所以必須把《紅樓夢》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看，才能見出真面目。若片面地、枝節(jié)地只從字句上的痕跡來做比較，依然得不到要領(lǐng)的。
1．對“《紅樓夢》的古代淵源深厚且廣泛”的依據(jù)，表述不夠準(zhǔn)確的一項是：
A．《紅樓夢》受《西廂記》的影響很深。寶玉、黛玉對話時常引用《西廂記》內(nèi)容。其中第四 十九回引“是幾時孟光接了梁鴻案”一段，就是寶、黛借《西廂記》來說自己。
B．《紅樓夢》也深受《金瓶梅》影響。寫秦可卿棺殮一節(jié)，《紅樓夢》幾乎完全襲用了《金瓶梅》中寫李瓶兒之死的文字；《紅樓夢》的“色”、“空”觀念，明顯來自《金瓶梅》。
C．《紅樓夢》受《莊子》影響也明顯。六十三回借妙玉的口氣說“文是《莊子》的好”，第二十 一回寫寶玉摹擬《莊子·篋篇》，但這些還不是這種影響留下的最大痕跡。
D．《紅樓夢》也有《離騷》影響的痕跡。在《離騷》中，屈原賞識品質(zhì)“直”的“鯀”，在《紅樓夢》中，曹雪芹也贊賞“鯀”，這不是文字上的沿襲，而是思想上的“千載同心”。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，說明《西廂記》的內(nèi)容令寶玉大倒胃口。
B．《紅樓夢》和《西游記》都是借寫頑石開篇，說法略異，觀念全同。
C．《紅樓夢》筆墨汪洋恣肆，章法奇幻變換，這得益于《莊子》的深刻影響。
D．由“直烈遭危，巾幗慘于羽野”可見，曹雪芹認(rèn)為晴雯的性格和命運(yùn)近似于“鯀”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的'一項是
A．脂硯齋明確地評價說《紅樓夢》是“《莊子》、《離騷》之亞”，這說明脂硯齋也會在一定程度上認(rèn)同“《紅樓夢》受到《莊子》、《離騷》的影響”的觀點。
B．《紅樓夢》具有鮮明的傳統(tǒng)性，這說明曹雪芹有深厚的古代文學(xué)閱讀積累；正是這種鮮明的傳統(tǒng)性，決定了《紅樓夢》成為中國古代小說巔峰之作的結(jié)果。
C．如果仔細(xì)分析《紅樓夢》的文本，我們也將可以找到《紅樓夢》受《左傳》、《史記》這兩部史傳文學(xué)作品影響的痕跡。
D．本文作者俞平伯雖然沒有詳引近人關(guān)于《紅樓夢》與《金瓶梅》關(guān)系密切的論述，但對這些論述的基本觀點，他還是認(rèn)可的。
參考答案：
1．D（“……這不是文字上的沿襲，而是思想上的‘千載同心’”不合原文邏輯，原文“非但”，是“不僅僅是”之思。）
2．A（“《西廂記》的內(nèi)容令寶玉大倒胃口”斷章取義。依原文整體意思，寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，是說《西廂記》的內(nèi)容很有吸引力）
3．B（“……傳統(tǒng)性，決定了《紅樓夢》成為中國古代小說巔峰之作的結(jié)果”之說誤，把必要條件當(dāng)作充分條件，或曰以偏概全。從全文看，對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，是《紅樓夢》成為巔峰之作的必要條件；作者在末段強(qiáng)調(diào)：“必須把《紅樓夢》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看”。這說明“傳統(tǒng)性”和“獨(dú)創(chuàng)性”結(jié)合，才使得《紅樓夢》成為中國古代小說巔峰之作）
《紅樓夢》閱讀答案11
《紅樓夢》第十四回寫道：“說罷，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物，一面又搬取家伙；桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類。一面交發(fā)，一面提筆登記，某人管某處，某人領(lǐng)某物，開得十分清楚。眾人領(lǐng)了去，也都有了投奔，不似先時只揀便宜的做，剩下的苦差沒個招攬。各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來客往，也都安靜了，不比先前一個正擺茶，又去端飯，正陪舉哀，又顧接客，如這些無頭緒，荒亂，推托，偷閑，竊取等弊�！�
文中寫的是誰？體現(xiàn)她怎樣的性格特點？
【答案】
王熙風(fēng)。精明能干、做事果決、專橫、威重令行
【解析】
試題分析：本題主要考查名著閱讀。本題以簡答題的形式進(jìn)行考查，解答時，首先要審清題干要求，然后結(jié)合平時積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。結(jié)合“一面交發(fā)，一面提筆登記”“眾人領(lǐng)了去，也都有了投奔，不似先時只揀便宜的`做，剩下的苦差沒個招攬”“各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來客往，也都安靜了”等分析可知，這是王熙鳳整頓寧國府的措施之一。結(jié)合“說罷，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物，一面又搬取家伙；桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類”等分析可知，她做事果斷、專橫；結(jié)合“一面交發(fā)，一面提筆登記，某人管某處，某人領(lǐng)某物，開得十分清楚”分析，她精明能干；結(jié)合“不似先時只揀便宜的做，剩下的苦差沒個招攬。各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來客往，也都安靜了，不比先前一個正擺茶，又去端飯，正陪舉哀，又顧接客，如這些無頭緒，荒亂，推托，偷閑，竊取等弊”分析可知，她威重令行。
《紅樓夢》閱讀答案12
《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補(bǔ)天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草，后來仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》來。
故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。在我看來，這是作者和批者有意讓人處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國東北部的長白山。在遠(yuǎn)古時代，人們便稱此為“大荒山”。我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國�！泵C慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”。
“絳珠仙草”又是什么呢？我認(rèn)為，它即是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱它為“神草”或“仙草”，長著對生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上的結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？
“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿人中間流傳一個神話：有三個仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點痕跡。
為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？
曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙�！边@里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中�，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不能去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并與萬般無奈之中，才求諸于筆墨文字，冀圖得到諸如空空道人之類的人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。
7．下列說法不符合作者觀點的一項是（）
A．《紅樓夢》開篇神話故事中，女媧補(bǔ)天時未被采用的石頭出自大荒山無稽崖下，作者認(rèn)為大荒山應(yīng)當(dāng)是長白山。
B．《紅樓夢》開篇神話故事中的“神瑛侍者”，作者認(rèn)為“神瑛”似是“神鷹”的諧音。神瑛侍者即清室祖先布庫里雍順。
C．《紅樓夢》開篇神話故事中的.“絳珠仙草”，作者認(rèn)為即是長白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。
D．曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。《紅樓夢》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A．作者認(rèn)為大荒山即是長白石，是因為在遠(yuǎn)古時代，人們稱此長白山為“大荒山”，長白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。
B．作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因為人參長著對生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢》描寫的“絳珠仙草”很像。
C．隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，而曹雪芹為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。
D．滿人神話中神島（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運(yùn)用到了《紅樓夢》中。
9．根據(jù)文章內(nèi)容，以下推斷不正確的一項是（）
A．曹雪芹編造的這個神話故事，是有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)的。那么，《水滸傳》開頭的神話也應(yīng)該是有其塵根俗緣的。
B．雖然作者在《畫中詩》與《紅樓夢》中都寫到了“石頭”，但詩中的石頭與《紅樓夢》中的補(bǔ)天石沒有內(nèi)在的聯(lián)系。
C．作者認(rèn)為《山海經(jīng)》中的不咸山即長白山，說明《山海經(jīng)》中的地名有的是少數(shù)民族語言的音譯。
D．作者對《紅樓夢》的開篇神話中的主要事物一一作了考證，說明作者對滿族歷史及滿族風(fēng)情非常熟悉。
參考答案：
7．B“神瑛侍者即清室祖先布庫里雍順”文中無依據(jù)。
8．C“為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”的曹雪芹的祖先。
9．B畫中的石頭與《紅樓夢》中的補(bǔ)天石寄寓了作者相同的情感，所以有內(nèi)在聯(lián)系。
《紅樓夢》閱讀答案13
對于個人而言，每一次讀《紅樓夢》都會發(fā)現(xiàn)未曾發(fā)現(xiàn)過的東西；對于時代來說，不同的時代也會發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》不同的意義。一部好的文學(xué)作品就像一幅好的畫一樣，可以在不同的人性空間里適應(yīng)不同的環(huán)境，給人以新的領(lǐng)悟和新的啟發(fā)。
為什么會有這種現(xiàn)象？一般來講，我們在創(chuàng)作一個藝術(shù)作品時，主觀性很強(qiáng)，希望它能影響人，或者希望這個小說能使人性發(fā)生變化。一旦我們預(yù)設(shè)了這個立場，在搜集資料和觀察人性的過程中，就會特別選擇自己想要的東西，不需要的就故意排除。只要有預(yù)設(shè)立場，對人性的觀察面一定是比較窄的。曹雪芹在寫《紅樓夢》時，是沒有預(yù)設(shè)立場的，所以《紅樓夢》才會成為偉大的作品。
有時候，父權(quán)、君權(quán)、師權(quán)各種權(quán)威都表示，因為我想愛護(hù)你，所以你不要知道太多。所有的愛都可以變成權(quán)威的借口�？墒鞘裁唇袗�？給對方最大的思考和選擇的自由才是真正的愛�！都t樓夢》在現(xiàn)代意義上仍然能產(chǎn)生這么大的作用，因為它所體現(xiàn)的愛是真正寬廣意義上的愛。在作者筆下，人性是復(fù)雜的，它有時候會墮落，有時候會有各種自己控制不住的欲望。面對人性的這種復(fù)雜，他覺得這些向下墮落的人性跟所謂向上的、求好的人性是互動的，必須全部加以描繪，使讀者在看《紅樓夢》的時候能夠有自己的選擇�！都t樓夢》是很多人愿意反復(fù)看的一本書，因為你的人生會因它而得到啟發(fā)，獲得成長，而作者從來沒有很權(quán)威地告訴你應(yīng)該如何生活。
我們可以把讀者分成兩種。一種是比較簡單的讀者，他認(rèn)為，讀了一本書以后自己就可以變好。那種所謂格言式的或者道德教訓(xùn)方面的書，如《菜根譚》，也許會對他有幫助。第二種讀者則認(rèn)為，人類在人性方面的摸索與思考是一個非常復(fù)雜的過程。讀書中會發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜，同時也會發(fā)現(xiàn)，成長也不是那么容易的事。
如果你是第二種讀者，你在讀了《紅樓夢》第九回①以后就會思考，如果你面對這樣的一個課堂，如果你是一個老師，你會怎么辦？你也許會大罵他們一頓，說你們不守規(guī)矩之類的；然而你也可以借此了解你不在的時候?qū)W生的樣子。這中間有一種互動的關(guān)系。在第九回中，我最同情的一個人是賈政，因為他完全失去了跟下一代溝通對話的可能，他不僅跟自己的孩子寶玉沒有辦法溝通，跟傭人李貴也沒有辦法溝通。他只要一罵李貴，李貴就跪下來磕頭。這個威權(quán)是悲劇性的。
我在讀《紅樓夢》時常常提醒自己，小說里的每一個人都是我身體里的一部分，我身上有賈政的部分，也有賈瑞的部分。我不覺得我是在外面觀察這些人物，或者贊美、批判他們。好的文學(xué)會讓你覺得每一個人物都是你自己。你會思考應(yīng)該怎么去調(diào)整自己個性里的這些部分。我以前常常會有那么幾天，總想罵學(xué)生，就像賈政一樣。有一天讀了《紅樓夢》，恍然大悟，自己怎么變成賈政了？之后就變得好一點。好的文學(xué)能提醒讀者，所以我不覺得文學(xué)作品一定要認(rèn)同最美最好的那個角色，有時候是去發(fā)現(xiàn)自己是不是也有一點賈政，有一點薛蟠，我覺得這是一個快樂的事，你會發(fā)現(xiàn)自己身上充滿人性的弱點，而人性本來就有弱點。這個小說的精彩是真正讓我們看到人性的寬廣。
我希望能夠跟大家探討，怎么樣把自己慢慢放進(jìn)《紅樓夢》當(dāng)中，去真正地理解人性并因此獲得成長。人性有很多方面，并沒有好壞的區(qū)別，我讀《紅樓夢》的時候真的不敢說誰是好人、誰是壞人。
�。ㄓ袆h節(jié)）
【注】①《紅樓夢》第九回：回目為《戀風(fēng)流情友入家塾起嫌疑頑童鬧學(xué)堂》。
6．下列對本文主旨的概括，正確的一項是
A．《紅樓夢》可以在不同的人性空間里適應(yīng)不同的.環(huán)境，給人以新的領(lǐng)悟和啟發(fā)。
B．《紅樓夢》是一部偉大的作品，因為它所體現(xiàn)的愛是真正寬廣意義上的愛。
C．閱讀《紅樓夢》，就是要把自己慢慢放進(jìn)去，去真正理解人性并因此獲得成長。
D．閱讀文學(xué)作品要做第二種讀者，即在讀書中發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜和成長的不容易。
7．下列選項中，不屬于“把自己慢慢放入《紅樓夢》”的做法的一項是
A．《紅樓夢》第九回，會引發(fā)“如果我是老師……”這樣的思考，使自己走進(jìn)作品中的情境，或者借助作品了解現(xiàn)實。
B．認(rèn)識到小說里的每個人都是“我”身體里的一部分，“我”的身上可能有賈政的部分，也可能有薛蟠的部分。
C．審視作品人物，對其進(jìn)行贊美或批判，真正了解人性，從最美最好的那個角色身上獲得幫助和成長。
D．讀了《紅樓夢》，突然發(fā)現(xiàn)自己怎么變成整天罵人的賈政了，之后就會調(diào)整自己，善待他人。
8．下列表述，符合原文內(nèi)容的一項是
A．曹雪芹寫《紅樓夢》時，不給作品預(yù)設(shè)立場，不以自己的主觀意愿影響讀者，對人性的觀察與展示是寬泛的。
B．父母老師往往把愛作為權(quán)威的借口，這不是真正的愛；曹雪芹則給予筆下人物真正的愛，即給對方最大的思考和選擇的自由。
C．很多人愿意反復(fù)看《紅樓夢》，因為它能夠引導(dǎo)人們認(rèn)識到那些墮落的人性跟所謂求好的人性是互動的。
D．比較簡單的讀者希望自己讀了一本書就會變好，這類書不會是文學(xué)書；另一種讀者則通過讀書發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜，這類書往往是文學(xué)書。
參考答案：
6． C
7．C（根據(jù)倒數(shù)第二段中兩處“我不覺得”可判斷C項錯誤）
8．A（B．對象有誤；C．強(qiáng)加因果；D．過于絕對。）
《紅樓夢》閱讀答案14
一句話未了，忽見一個老婆子忙忙走來，說道：“這是那里說起！金釧兒姑娘好好的投井死了！”襲人唬了一跳，忙問“那個金釧兒？”老婆子道：“那里還有兩個金釧兒呢？就是太太屋里的。前兒不知為什么攆他出去，在家里哭天哭地的，也都不理會他，誰知找他不見了。剛才打水的人在那東南角上井里打水，見一個尸首，趕著叫人打撈起來，誰知是他。他們家里還只管亂著要救活，那里中用了！”寶釵道：“這也奇了�！币u人聽說，低頭感嘆，想素日同氣之情，不覺流下淚來。寶釵聽見這話，忙向王夫人處來道安慰。這里襲人回去不提。
卻說寶釵來至王夫人處，只見鴉雀無聞，獨(dú)有王夫人在里間房內(nèi)坐著垂淚。寶釵便不好提這事，只得一旁坐了。王夫人便問：“你從那里來？”寶釵道：“從園里來。”王夫人道：“你從園里來，可見你寶兄弟？”寶釵道：“才倒看見了。他穿了衣服出去了，不知那里去�！蓖醴蛉它c頭哭道：“你可知道一樁奇事？——金釧兒忽然投井死了！”寶釵見說，道：“怎么好好的投井？這也奇了�！蓖醴蛉说溃骸霸乔皟核盐乙患䱷|西弄壞了，我一時生氣，打了他幾下，攆了他下去。我只說氣他兩天，還叫他上來，誰知他這么氣性大，就投井死了。豈不是我的罪過。”寶釵嘆道：“姨娘是慈善人，固然這么想。據(jù)我看來，他并不是賭氣投井。多半是在井跟前憨頑，失了腳掉下去的.。他在上頭拘束慣了，這一出去，自然要到各處去頑頑逛逛，豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過是個糊涂人，也不為可惜�！蓖醴蛉它c頭嘆道：“這話雖然如此說，到底我心不安�！�
寶釵嘆道：“姨娘也不必念念于茲，十分過不去，不過多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡主仆之情了�！蓖醴蛉说溃骸皠偛盼屹p了他娘五十兩銀子，原要還把你妹妹們的新衣服拿兩套給他妝裹。誰知鳳丫頭說可巧都沒什么新做的衣服，只有你林妹妹作生日的兩套。我想你林妹妹那個孩子素日是個有心的，況且他也三災(zāi)八難的，既說了給他過生日，這會子又給人妝裹去，豈不忌諱。因為這么樣，我現(xiàn)叫裁縫趕兩套給他。要是別的丫頭，賞他幾兩銀子就完了，只是金釧兒雖然是個丫頭，素日在我跟前比我的女兒也差不多。”口里說著，不覺淚下。寶釵忙道：“姨娘這會子又何用叫裁縫趕去，我前兒倒做了兩套，拿來給他豈不省事。況且他活著的時候也穿過我的舊衣服，身量又相對�！蓖醴蛉说溃骸半m然這樣，難道你不忌諱？”寶釵笑道：“姨娘放心，我從來不計較這些。”一面說，一面起身就走。王夫人忙叫了兩個人來跟寶姑娘去。
一時寶釵取了衣服回來，只見寶玉在王夫人旁邊坐著垂淚。王夫人正才說他，因?qū)氣O來了，卻掩了口不說了。寶釵見此光景，察言觀色，早知覺了八分，于是將衣服交割明白。王夫人便叫金釧兒的母親來拿了去。 （選自《紅樓夢》第三十二回）
1、文中“寶釵便不好提這事”的“這事”具體指什么事？請用一句話準(zhǔn)確敘述出事件、原因及結(jié)果。（不超過15個字）（2分）
答：
2、第一段中襲人和寶釵同時聽到“跳井”事件，但是二人的反應(yīng)卻不相同。分別說說二人的反應(yīng)。（4分）
襲人的反應(yīng)是： ；
《紅樓夢》（第三十二回）閱讀答案
寶釵的反應(yīng)是： 。
3、從寶釵與王夫人的對話中可以看出她們各自的性格特點，請分別概括出來。（4分）
王夫人的性格特點是： 。
寶釵的性格特點是： 。
4、“一時寶釵取了衣服回來，只見寶玉在王夫人旁邊坐著垂淚。王夫人正才說他，因?qū)氣O來了，卻掩了口不說了。寶釵見此光景，察言觀色，早知覺了八分，于是將衣服交割明白。”中，王夫人為什么“掩了口不說了”？寶釵“早知覺了八分”，她知道了什么？ （4分）
答：（1） ；
（2） 。
答案：
1、金釧兒挨了王夫人的打罵投井而死。
2、襲人：吃驚同情；寶釵：好奇冷漠
3、王夫人性格：兇狠而偽善；寶釵：善于逢迎而自私
4、（1）不想讓寶釵知道寶玉和金釧兒之死有關(guān)，也不想當(dāng)著外人的面教訓(xùn)寶玉。（2）寶釵猜到寶玉可能與金釧兒之死有關(guān)，也知道王夫人不想當(dāng)著外人的面教訓(xùn)寶玉。《紅樓夢》（第三十二回）閱讀答案
《紅樓夢》閱讀答案15
《紅樓夢》和中華文化
《紅樓夢》以前的章回體“稗官”“野史”絕無如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無史例，后繼為難。
那么，這部小說究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢？
簡要而言，有兩條主脈，貫串了全書。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說，實由作者自己明文提醒，即：一干裙釵、幾個異樣女子的“小才微善”。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。作者的文風(fēng)，語淡而意謙，然其含蘊(yùn)至豐。
吾人須知：一“才”一“善”，便是雪芹對我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟(jì)的簡括和深識。
才是什么？一般理解大抵以為是指文才、詩才，在《紅樓夢》而言更是如此無疑的事意。其實這是看錯了。試看：一、無才可去補(bǔ)蒼天--石頭二、才自精明志自高--探春三、都知愛慕此生才--鳳姐四、試才題對額--寶玉五、才選鳳藻宮--元春六、才華阜比仙--妙玉。這些例中，只有寶玉所試之才實指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂文盲，其才與詩文了無干涉。元春入選，明言是由賢德。妙玉的才，以仙為喻亦非僅指能詩而已。這樣一說，則《紅樓夢》所重之才，所包甚為廣博。
原來，“才”是中華大文化中的一項至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟。在《易經(jīng)》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂“三才”的理念�！叭拧备爬擞钪嫒f物和人類的體性功能、生機(jī)動力，而人居三者之中，為“天地之心”，獨(dú)占“性靈”之位。這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。
天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動植，品類眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。所謂“天人合一”，實即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。
所以，在《紅樓夢》中原始根由是女媧煉石，石乃“通靈”——是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術(shù)解說”。
“才”，從漢字造字學(xué)來講，它是植物生長而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開花，在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子即為詩圣丈宗，在婦女亦必心靈手巧，針黹皆能。此在古時，勢所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的'本質(zhì)（體性）卻是“其致一也”。
《紅樓夢》首標(biāo)一字曰“才”，其故在此。
有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書“大旨談情”。
那“微善”的善，又當(dāng)何解呢？
“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。
簡單地“區(qū)分”：才屬情，善屬性。
孟子主性善。《三字經(jīng)》“人之初，性本善”，是為舊時啟蒙教材的第一義�！洞髮W(xué)》開頭說：“大學(xué)之道，在明明德，在親親民，在止于至善�！边@在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“明明德”外無書！
從這一點來看，曹雪芹所稱于那些“閨女”（一干裙釵，異樣女子）者，也應(yīng)是“善”在性地心田——至少是以品德為主，而其他材具技能居次。
至此可知，一部《紅樓夢》，主旨為的是給女兒傳神寫照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說”，名實相副，當(dāng)之無愧，何用謙虛。
1.下面對文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一項是（）
A. “才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩才、理家才等。
B. “才”是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟，是中華文化的精髓所在。
C. “才”是“天之才”“地之才”“人之才”的統(tǒng)稱，它概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機(jī)動力。
D. “才”指的就是與“天之才”“地之才”相對并列的“人之才”，它融“天之才”“地之才”之精華于一身而具“性靈”特點，常常表現(xiàn)為人的智慧聰明、情思才干。
2.下列說法不符合原文意思的一項是（）
A.作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說”《紅樓夢》的誕生。
B. 《紅樓夢》中的“才”包含廣博，但因書中所寫的人物之才多為“文才”“詩才”，所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩才”，這也是可以理解的。
C. 《紅樓夢》中女媧所煉“無才補(bǔ)天”的“通靈”之石，就是后來賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”，這是中華文化中“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)。
D.在《紅樓夢》中，“才”與“情”緊密相聯(lián)，有“才”必有“情”，如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”，是人的品德的主要內(nèi)容，如賈寶玉對晴雯、襲人。
3.下面對文章內(nèi)容的分析、推理正確的一項是（）
A.因為深厚弘廣的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《紅樓夢》之前未產(chǎn)生偉大的“文化小說”；這之后，如果有作家兼具這兩個素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類似《紅樓夢》的偉大“文化小說”。
B.作家曹雪芹不但深諳中華文化之精髓“才”與“善”，而且在其作品《紅樓夢》中，非常鮮明地以此為主題，從而使讀者很容易看出小說“才”與“善”這一貫穿全篇的主題思想。
C.小說《紅樓夢》表面只寫“一干裙釵、幾個異樣女子”的“小才微善”，實際全書深蘊(yùn)豐厚廣大的中華傳統(tǒng)文化，是對中華文化的繼承和發(fā)展，稱其“文化小說”，名實相符。
D.除《紅樓夢》外，中國古典小說再無第二部“文化小說”，原因就是那些小說既無多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來寫。
【參考答案】1. D 2. B 3. C
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