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《紅樓夢》中“果報以及自造因果”佛家思想的體現(xiàn)
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1.佛法中的因緣思想
佛法講因緣生萬法，宇宙萬物的動靜生滅變化皆是因果現(xiàn)象。佛學(xué)思想認(rèn)為因是萬物的本源，而緣是連接因與果的助力，即是指萬物生起的一種相互交涉關(guān)系，果報是結(jié)局，由因得果，全是緣的力量。緣有很多種，佛法從心色、結(jié)果的方式、前世今世來世等角度將它們分類。有什么樣的因，就必然帶來什么樣的果。
2.因緣果報觀表現(xiàn)在寶玉黛玉的三世姻緣中
《紅樓夢》中的因果現(xiàn)象在整個小說中非常常見，整個故事由一個因緣果報緣起，賈寶玉、林黛玉的“木石前盟”就是一個受前生灌溉之恩，于今生以淚相報的愛情因緣，顯現(xiàn)出冥冥中自有安排的宿命觀。從而除了表現(xiàn)了心神交往之盟的“木石前盟”(無情眾生)與寶、黛(有情眾生)愛情的還淚奇緣，引起了寶玉終
于因為愛的幻滅而悟道出家，而林黛玉一生只鐘情于賈寶玉一人，一生眼淚酬知己，以淚報恩，就是用生命報答知己。林黛玉不斷流淚的過程，是暗示她為愛漸漸付出自己的生命;淚盡，則是代表生命的結(jié)束。此外還顯示賈府的興衰、親人的離散、世俗的情緣、人間的功名，一切在表面上都是命定、虛幻而徒勞無功的，但實際上就是一切眾生(無情、有情)在因果范疇之中來來回回地走了一串�；蛘哒f這是人生必須經(jīng)歷過迷與悟、生死與涅桀之中的過程。
這是一場前世注定的“還淚情緣”、“木石前盟”，寶玉與黛玉愛情的獨特之處，就是兒女真情;然而，他們的兒女真情和傳統(tǒng)社會的世俗人情卻是不能相容的。因此，他們所面對的不止是家族的而是整個封建社會的反對，所以難免一場必然發(fā)、必然失敗的“有緣無份”悲劇，引起了寶玉終于因為愛的幻滅而悟道出家。
3.因緣果報的其他體現(xiàn)
《紅樓夢》中的因果觀念除了在寶玉黛玉的三世姻緣中反復(fù)點明外，還隱約表現(xiàn)在其他人的身上，如賈寶玉與薛寶釵的“金玉良緣”以金鎖與佩玉為配偶象征�；ㄒu人與蔣玉菡，以汗巾之交換，千里伏脈：以及王板兒與賈巧姐，藉由童年玩具“佛手"不經(jīng)意間的交換，不僅牽起兩人的情緣，更是對賈巧姐坎坷命運的救贖。
王熙鳳是賈府的當(dāng)權(quán)者,她機(jī)關(guān)算盡,好利盤剝 玩弄權(quán)柄，而最后卻只能落得連自己姓名都算掉了的結(jié)局。劉姥姥二進(jìn)大觀園之講故事。說是她們村中有個人家，因為行善積德，佛祖保佑，90歲上居然得了個兒子，這個故事，寶玉不喜歡，但賈母和王夫人卻喜出往外，因為這個故事滿足了她們今世享福，來世還能富貴的愿望，賈母和王夫人也代表了當(dāng)時社會大多數(shù)人的想法，這是當(dāng)時封建社會人們的一種樸實的輪回因果報應(yīng)觀的體現(xiàn)，反應(yīng)了佛教思想對社會大眾的影響。
《紅樓夢》中存在大篇幅，多視角的佛教中因緣果報的體現(xiàn)，并不能因此說作者在宣揚一種因果報應(yīng)的觀念。這種因果報應(yīng)是推動小說情節(jié)，操控人物命運的藝術(shù)展現(xiàn)。這種寫法向我們展現(xiàn)了當(dāng)時世俗對因果輪回的一種觀點，同時借用佛教“輪回"、“無�！�、“緣起”等藝術(shù)的體現(xiàn)了了書中人物命運聯(lián)系與曲折。在給讀者藝術(shù)美感的同時，也讓讀者不禁對人生進(jìn)行深思。
《紅樓夢》是中國古典文學(xué)的杰作之一，其中蘊(yùn)含著深厚的佛家思想。在小說中，果報以及自造因果這兩個概念得到了深刻的體現(xiàn)。
首先，小說中提到的“果報”是指一個人所作所為所帶來的報應(yīng)。例如，林黛玉在賈寶玉和薛寶釵的爭斗中失去了父親，這就是她自己造成的因果報應(yīng)。又例如，薛蟠因為不肖子弟的行為而遭受懲罰，這也是他自己造成的果報。
其次，小說中強(qiáng)調(diào)了自造因果的重要性。這一點在小說中表現(xiàn)為許多人物的選擇和決定對他們未來的命運產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，賈寶玉雖然身世顯赫，但是他的不肖行為導(dǎo)致了他最終的命運。而薛寶釵雖然出身不高，但是她的品德和行為使得她最終能夠得到幸福。
總的來說，《紅樓夢》中果報以及自造因果的概念，強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該通過正確的行為來改變自己的命運。同時，這也表現(xiàn)了佛家思想中“因果報應(yīng)”的觀念。
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