試論《紅樓夢(mèng)》中一僧一道的哲理蘊(yùn)含范文
談到《紅樓夢(mèng)》，許多文藝批評(píng)家和鑒賞家都把目光集中在小說(shuō)的主人公賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的身上，對(duì)于和主人公有關(guān)的人物諸如賈母、賈政、王熙鳳，乃至襲人、晴雯等等，也有所評(píng)議，惟獨(dú)對(duì)小說(shuō)第一回就出現(xiàn)一直到第一百二十回再次見面的一僧一道忽視了，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。本文試圖就一僧一道在全書中的作用及作者塑造這兩個(gè)極其古怪的藝術(shù)形象的蘊(yùn)意發(fā)表一些不成熟的意見，希望得到方家批評(píng)指正。
一、一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，伴隨《紅樓夢(mèng)》從開場(chǎng)到結(jié)局，走過(guò)漫長(zhǎng)的旅程。
翻開《紅樓夢(mèng)》，我們就看到作者交代女媧煉石補(bǔ)天，用了三萬(wàn)六千五百塊頑石，只剩下一塊，“誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，……日夜悲號(hào)慚愧�！本驮谶@時(shí)，一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，這是長(zhǎng)篇巨制《紅樓夢(mèng)》的真正開始，也是這部小說(shuō)又名《石頭記》的自我交代。
就是在一僧一道訴說(shuō)“紅塵中榮華富貴”的吸引之下，頑石才打動(dòng)凡心。在頑石的苦苦央求下，那和尚施展法術(shù)，才將一塊巨石變成鮮明瑩潔的美玉，又縮成扇墜大小的佩玉，并且鐫有“通靈寶玉”四個(gè)字，帶它到滾滾紅塵去了�！@便是賈寶玉落草時(shí)嘴里銜下來(lái)的那塊玉，賈寶玉本人稱它為“勞什子”，他的祖母卻尊它為“命根子”。就是這塊玉，就是這個(gè)整日系著這塊玉的人，在昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁花地，溫柔富貴鄉(xiāng)，游蕩了十幾年。歷經(jīng)樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)的過(guò)程。第一百二十回，小說(shuō)通過(guò)甄士隱之口，交待得明明白白：“前經(jīng)茫茫大士渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處，這便是寶玉的下落�！敝链�，《紅樓夢(mèng)》的緣由也交待清楚了。
除了這一僧一道之外，和《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)有直接關(guān)連的還有一位空空道人，是他在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下抄錄了這個(gè)故事。神奇怪誕的開頭和結(jié)尾，不但保持了藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的完整，更重要的是作者把自己的哲理和藝術(shù)見解巧妙地展示在讀者面前，使讀者在奇趣的閱讀境地接受作者的超乎現(xiàn)實(shí)而與小說(shuō)故事情節(jié)若即若離的理性升華。這實(shí)在是作家的苦心匠意所在。所以，我們不能忽視對(duì)這一僧一道的研究。
二、一僧一道和小說(shuō)的主人公命運(yùn)經(jīng)歷緊緊地聯(lián)系在一起，宛如關(guān)節(jié)，開啟關(guān)合，非同小可。
《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道穿過(guò)虛無(wú)飄渺的天堂，既可以闖入凡人的夢(mèng)境，又可以跑進(jìn)繁華似錦的社會(huì)生活，他們和小說(shuō)的主人公的關(guān)系極為密切。譬如在第一回里，這一僧一道在甄士隱的夢(mèng)境中出現(xiàn)，并且說(shuō)甄士隱抱在懷中的女兒英蓮是一個(gè)“有命無(wú)運(yùn)、累及爹娘之物”，以致使甄士隱感覺他們是在說(shuō)“瘋話”。哪里知道幾個(gè)月以后，歷經(jīng)女兒英蓮失蹤、再遭火災(zāi)殃及，一貧如洗的甄士隱，又遇到了高唱《好了歌》的跛足道人，士隱頓時(shí)徹悟，竟搶了道士肩上的褡褳，同瘋道人一起飄然而去。
一僧一道和小說(shuō)人物的關(guān)系，書中人都有交代。在第三回，林黛玉自己說(shuō)：“那一年我三歲時(shí)，聽得說(shuō)來(lái)了一個(gè)癩頭和尚，說(shuō)要化我去出家，我父母固是不從。他又說(shuō)：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí)，除非從此以后總不許見哭聲；除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。’瘋瘋癲癲，說(shuō)了這些不經(jīng)之談，也沒人理他。……”
在第七回，薛寶釵自己說(shuō)：她小小的年紀(jì)卻留下了病根兒，“憑你什么名醫(yī)仙藥，從不見一點(diǎn)兒效。后來(lái)還虧了一個(gè)禿頭和尚，說(shuō)專治無(wú)名之癥，因請(qǐng)他看了。他說(shuō)我這是從胎里帶來(lái)的一股熱毒，幸而先天壯，還不相干；若吃尋常藥，是不中用的。他就說(shuō)了一個(gè)海上方，又給了一包藥末子作引子，異香異氣的，不知是那里弄了來(lái)的。他說(shuō)發(fā)了時(shí)吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的藥倒效驗(yàn)些。”至于賈寶玉，第二十五回、第一百一十五回、一百一十六回都有描寫，在第一百二十回中通過(guò)賈政之口說(shuō)出了賈寶玉與和尚的不解之緣：“便是那和尚道士，我也見了三次：頭一次是那僧道來(lái)說(shuō)玉的好處；第二次便是寶玉病重，他來(lái)了將那玉持誦了一番，寶玉便好了；第三次送那玉來(lái)，坐在前廳，我一轉(zhuǎn)眼就不見了。我心里便有些詫異，只道寶玉果真有造化，高僧仙道來(lái)護(hù)佑他的。豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白�！�
換句話說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的主人公的性格及其遭遇，都和太虛幻境中的一僧一道有關(guān)系。
一般地說(shuō)，神仙鬼怪在文藝作品中出現(xiàn)有兩種情況，一種是“戲不夠，鬼來(lái)湊”，以虛幻的鬼怪來(lái)填補(bǔ)故事情節(jié)；一種是“若要靈，請(qǐng)神明”，以神仙的降臨以顯示不可抗拒的外來(lái)因素的影響。這兩種情況，都印證了馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中所說(shuō)的：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”應(yīng)該說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中一僧一道的出現(xiàn)，是以上兩種情況的綜合，是作者精心布置、巧妙安排的。
三、真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧一道身上體現(xiàn)著作者的藝術(shù)的文化的哲學(xué)的底蘊(yùn)。
當(dāng)讀者第一次在第一回中見到一僧一道時(shí)，作者是這樣寫的：“俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，生得骨格不凡，豐神迥異，……”但是，頃刻之間就突然變了，“只見從那邊來(lái)了一僧一道：那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至�！钡搅说诙寤兀@兩個(gè)人的形體又小有改變，變成一個(gè)癩頭和尚、一個(gè)跛足道人。作者是這樣具體描寫的：“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無(wú)住跡，腌臜更有滿頭瘡�！边@是和尚的模樣。道士的模樣是：“一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西�！钡搅说谝话僖皇呋�。和尚還是“滿頭癩瘡，渾身腌臜破爛”。賈寶玉當(dāng)時(shí)想道：“自古說(shuō)‘真人不露相，露相不真人’，……”
是的，“真人不露相，露相不真人”，正是作者在塑造一憎一道形象時(shí)的藝術(shù)原則。
真人是道家、道教常用名詞�！肚f子·天下》：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉�！薄罢嫒恕敝即�。《莊子·大宗師》中說(shuō)真人有四個(gè)特點(diǎn)：忘懷于物；淡情寡欲；不計(jì)生死，隨物而變，應(yīng)時(shí)而行；天人合一�！痘茨献印け窘�(jīng)訓(xùn)》：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人�！睋�(jù)《太平經(jīng)》卷四十二“九天清先王災(zāi)法”載，“真人職在理(治)地”，其等級(jí)地位，在“大神之下，仙人之上”。顯然，作者暨通過(guò)藝術(shù)典型賈寶玉告訴人們，真人是他們心目中的真、善、美的化身。所以，一僧一道在太虛幻境形體是“生得骨格不凡，豐神迥異”。那么，為什么到了凡問(wèn)就變得“癩頭跣腳”、“跛足蓬頭”呢?這說(shuō)明作者看到了現(xiàn)實(shí)和理想境界的距離，看到了真、善、美之間的不統(tǒng)一。
在討論一僧一道藝術(shù)形象時(shí)，還有兩點(diǎn)值得注意：
一是僧屬佛教道屬道教，這一僧一道怎么會(huì)走到一起的呢?有時(shí)，還佛道移位，例如第一回：“從此空空道人因空見色，由色生情，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》�！边@里，佛和道相交錯(cuò)。有學(xué)者認(rèn)為這是一種文化交融——佛教與道教的融合。這樣的見解是正確的。南懷瑾在《中國(guó)道教發(fā)展史略》一書中指出：“道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禪、道合一的途徑，已極其明朗�！泵魈嬷煸安⒆鸬�、佛兩教，清雍正登位以后，提倡禪宗，同時(shí)留心道家學(xué)術(shù)。從這樣的社會(huì)文化背景看，《紅樓夢(mèng)》的一僧一道，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的縮影。
一是對(duì)儒學(xué)的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子不語(yǔ)怪力亂神。”而《紅樓夢(mèng)》則相反，開篇就談空空道人訪道求仙途中見到了石頭，石頭還會(huì)說(shuō)話，如此等等。這說(shuō)明作者不是儒學(xué)的忠實(shí)信徒，在某程度上則是儒學(xué)的批判者和叛逆者。
這是《紅樓夢(mèng)》一僧一道的文化底蘊(yùn)的大要所在。
四、《紅樓夢(mèng)》中僧道描寫極多，這既反映了社會(huì)生活的真實(shí)性，又反映了宗教的異化，真真假假，善惡難辨。
據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中寫僧道的回目約有66次，全書一百二十回中平均每l.8回就要出現(xiàn)一次，可見其頻率是相當(dāng)高的。
僧道頻繁出現(xiàn)，大體上有兩方面內(nèi)容：一是與前面所說(shuō)有密切關(guān)聯(lián)的一僧一道對(duì)小說(shuō)其他人物的影響；一是與一僧一道無(wú)甚關(guān)系，卻是宗教人物對(duì)小說(shuō)主人公及其他人物的影響，構(gòu)成整個(gè)小說(shuō)特定的社會(huì)生活環(huán)境。現(xiàn)在分別加以說(shuō)明：
第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”，是跛足道人在賈瑞垂危時(shí)刻，應(yīng)賈瑞之求將褡褳中的一面鏡子交給賈瑞的，并且明白交代：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照。千萬(wàn)不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊!三日后吾來(lái)收取，管叫你好了�！辟Z瑞接過(guò)鏡子，照背面，竟是一個(gè)骷髏立在里面，嚇得賈瑞連忙掩了；照正面，只見鳳姐站在里面招手，他心中一喜，蕩蕩悠悠的覺得進(jìn)了鏡子，與鳳姐云雨一番，鳳姐仍送他出來(lái)。到了床上，噯約一聲，一睜眼，鏡子從手里掉過(guò)來(lái)，仍是反面立著一個(gè)骷髏，如此三四次送了命。賈代儒夫婦見孫子已死，便大罵道士：“是何妖鏡!若不早毀此物，遺害于世不小�！彼烀芑鸱贌�，只聽鏡內(nèi)哭道：“誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我?”正哭著，只見那跛足道人從外面跑來(lái)，喊道：“誰(shuí)毀‘風(fēng)月鑒’，吾來(lái)救也!”說(shuō)著，直入中堂，搶入手內(nèi)，飄然而去。顯然，跛足道人給賈瑞“風(fēng)月鑒”是一種度化，可惜而又可憐的是賈瑞沉溺于淫而致死不悟。
第六十六回則是相反的情形，柳湘蓮夢(mèng)見尤三姐后驚覺，睜眼一看，他的所在地竟是一座破廟，旁邊坐著一個(gè)跛腿道士捕虱，柳湘蓮起身稽首相問(wèn)：“此系何方?仙師仙名法號(hào)?”道士笑道：“連我也不知此系何方，我系何人，不過(guò)暫來(lái)歇足而已�！绷嫔徛犃耍挥X冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬(wàn)根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那里去了。用佛家術(shù)語(yǔ)說(shuō)，柳湘蓮是：“頓悟”，走出凡塵，出家去了。
以上例是一僧一道對(duì)小說(shuō)主人公賈寶玉等以外的影響。
下面談?wù)勂渌狼闆r。第十五回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵”，老尼法名凈虛，實(shí)在是一個(gè)不“凈”不“虛”的人，她為了李衙內(nèi)的親事，央求通過(guò)王熙鳳的權(quán)勢(shì)，逼迫長(zhǎng)安守備的兒子退親，以完成李衙內(nèi)的心愿。這筆婚姻交易開價(jià)三干兩銀子。一個(gè)出家之人，不修心拜佛，竟然卷入婚姻糾紛，可見其凡心未斷，六根不凈。老尼如此，小尼就更放蕩了。小尼智能被秦鐘抱到炕上，在禪房里就云雨起來(lái)。用出家人的話說(shuō)：這實(shí)在是罪過(guò)!罪過(guò)!自稱“檻外人”、又稱“畸人”的妙玉，大觀園內(nèi)的櫳翠庵的孤寂生活并沒有割斷她的人生歡樂(lè)的向往，賈寶玉過(guò)生日，她還送去祝壽的帖子。第五回《金陵十二釵正冊(cè)》判詞說(shuō)妙玉“欲潔何曾潔，云空未必空�？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中�！彼慕Y(jié)局是不幸的，被強(qiáng)盜搶走了。
至于道士，第二十九回寫的張道士“是當(dāng)日榮國(guó)府國(guó)公的替身，曾經(jīng)先皇御口呼為‘大幻仙人’，如今現(xiàn)掌‘道錄司’印，又是當(dāng)今封為‘終了真人’，現(xiàn)今王公藩鎮(zhèn)都稱他為‘神仙’，所以不敢輕慢”。就是這個(gè)張道士，居然為賈寶玉的婚事操心�？梢娝腵塵緣未斷。第八十回天齊廟的當(dāng)家王道士“專意在江湖賣藥，弄些海上方治人射劑，這廟外現(xiàn)掛著招牌，丸散膏丹，色色俱備，亦長(zhǎng)在寧榮兩宅走動(dòng)熟慣，都與他起了個(gè)渾號(hào)，喚他作‘王一貼’，……”
這些僧道和一僧一道在思想境界上的距離，讀者是一目了然的。這就是作者匠心獨(dú)運(yùn)所在：這既反映了社會(huì)生活的真實(shí)性、復(fù)雜性，又反映了宗教的異化現(xiàn)象，真真假假，善惡難辨。
五、值得注意的是賈寶玉、林黛玉等論道談禪，是作者較深層次接觸宗教理論的反映，然而洞察作者創(chuàng)作心態(tài)的脂硯齋指出：此乃“悟禪亦由情”。
《紅樓夢(mèng)》第二十二回描寫賈寶玉看完戲以后，因?yàn)橐粋�(gè)小旦的模樣“活象一個(gè)人”，被快嘴的史湘云點(diǎn)出：“象林妹妹的模樣兒”，寶玉聽了，連忙向湘云使眼色。卻不想這又惱了史湘云和林黛玉，受到她們兩人的冷落，他想到前日所讀《南華經(jīng)》上有“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”；又曰“山禾自寇，源泉自盜”等語(yǔ)，越想越?jīng)]趣，回到房間，大禁大哭起來(lái)，翻身起來(lái)，提筆寫了一偈：“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境�！辈⑶姨盍艘磺都纳荨罚骸盁o(wú)我原非你，從他不解伊。肆行無(wú)礙憑來(lái)去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣！”薛寶釵看后認(rèn)為“都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來(lái)的。這些道書禪機(jī)最能移性。明兒認(rèn)真說(shuō)起這些瘋話來(lái)，存了這個(gè)意思，都是從我這一曲子上來(lái)，我成了個(gè)罪魁了�！币�?yàn)樵诳磻驎r(shí)，薛寶釵向賈寶玉介紹過(guò)《魯智深醉鬧五臺(tái)山》中魯智深的唱詞《寄生草》，其中有“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”。林黛玉認(rèn)為賈寶玉的偈語(yǔ)和《寄生草》曲“不該撕，等我問(wèn)他。你們跟我來(lái)，包管叫他收了這個(gè)癡心邪話。”果斷林黛玉、薛寶釵、史湘云來(lái)到寶玉屋里。一進(jìn)來(lái)，黛玉便笑道：寶玉，我問(wèn)你：至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴?爾有何堅(jiān)?”寶玉竟不能答。三人拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢�！摈煊裼值溃骸澳隳琴誓┰�，‘無(wú)可云證，是立足境’，固然好了，只是據(jù)我看，還未盡善。我再續(xù)兩句在后。”因念云：“無(wú)立足境，是方干凈�！边@得到薛寶釵的贊賞，并且引發(fā)出關(guān)于禪宗的一段歷史，寶玉想了一想：“原來(lái)他們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋苦惱�！毕氘�，便笑道：“誰(shuí)又參禪，不過(guò)一時(shí)頑話罷了�！闭f(shuō)著，四人仍復(fù)如舊。
對(duì)于這一段參禪的描寫，有許多問(wèn)題值得討論：
一、我們知道佛教有許多宗派，凈土宗是影響最為廣泛的一宗，成天“南無(wú)阿彌陀佛”，就連一些不識(shí)字的人，也背著香袋，雙手合一，朝山進(jìn)香。其他還有三論宗、律宗、法相宗、密宗，等等。這些，《紅樓夢(mèng)》的作者都不予采取，獨(dú)鐘禪宗。這是因?yàn)槎U宗是融印度佛學(xué)和中國(guó)道家學(xué)說(shuō)于一體、最適合中國(guó)士大夫口味的佛教。更重要的是，禪宗是當(dāng)年皇帝雍正予以提倡的宗派。這就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的參禪悟道的描寫，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的文化政策。
二、我們知道禪宗有一段發(fā)展的歷史，這就是第二十二回通過(guò)薛寶釵說(shuō)的一番話：“當(dāng)日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧如出一偈。上座神秀說(shuō)道：‘身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃�！藭r(shí)惠能在廚房碓米，聽了這偈，說(shuō)道：‘美則美矣，了則未了�！蜃阅钜毁试唬骸刑岜痉菢�，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。’五祖便將衣缽傳他�！边@個(gè)故事，出于佛教經(jīng)典《傳燈錄》。從此有“南能北秀”之說(shuō)�？梢姟都t樓夢(mèng)》作者佛教知識(shí)是很豐富的。禪宗提倡心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，強(qiáng)調(diào)悟。林黛玉補(bǔ)充的一句‘無(wú)立足境，是方干凈”，當(dāng)然是悟徹，更空、更虛無(wú)，因而得到薛寶釵的夸贊。
三、禪家參悟，大體有四類：坐禪默照，隨緣任運(yùn)，話頭參究，譬喻作相。如果說(shuō)第二十二回描寫的是賈寶玉坐禪默照，那么第九十一回則是話頭參究和譬喻作相了。這可以說(shuō)是別具風(fēng)格的一篇傳燈錄。第九十一回寫道：賈寶玉因?yàn)闆]有看到薛寶釵，心情不樂(lè)，嘆息道：“我想這個(gè)人生他做什么!天地間沒有了我，倒也干凈!”黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有無(wú)數(shù)的煩惱生出來(lái)，恐怖，顛倒，夢(mèng)想，更有許多纏得�！睂氂窕砣婚_朗，笑道：“很是，很是。你的性靈比我竟強(qiáng)遠(yuǎn)了，怨不得前年我生氣的時(shí)候，你和我說(shuō)過(guò)幾句禪語(yǔ)，我實(shí)在對(duì)不上來(lái)。我雖丈六金身，還借你一莖所化。”黛玉乘此機(jī)說(shuō)道：“我便問(wèn)你一句話，你如何回答?”寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，噓著嘴道：“講來(lái)�！摈煊竦溃骸皩毥憬愫湍愫迷趺礃�?寶姐姐不和你好怎么樣?寶姐姐前兒和你好，如今不和你好怎么樣?你不和他好他偏要和你好你怎么樣?”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千。我只取一瓢飲�！摈煊竦溃骸捌爸魏�?”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣�！摈煊竦溃骸岸U門第一戒是不打誑語(yǔ)的�！睂氂竦溃骸坝腥缛龑�。”黛玉低頭不語(yǔ)。對(duì)于這一次話頭參悟，只有北京師范大學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》校注本對(duì)“弱水三千”句注明“比喻女子雖多，只愛黛玉一人�！逼溆嘀T家注本都釋語(yǔ)不詳，因而對(duì)“黛玉低頭不語(yǔ)”也就讓讀者不解了。所以，脂硯齋批語(yǔ)是很正確的：這是“悟禪亦由情”。說(shuō)穿了，是借助禪語(yǔ)談情說(shuō)愛，如此而已。
四、值得注意的是關(guān)于《南華經(jīng)》的引用。這說(shuō)明禪與道家思想的表面結(jié)合點(diǎn)在“悟”，但各自的出發(fā)點(diǎn)卻不一定一致�！都t樓夢(mèng)》第二十一回，描寫賈寶玉讀《莊子·(外篇)胠篋》；第二十二回，描寫賈寶玉讀《莊子·列御寇》和《莊子·山木》。不要以為賈寶玉是認(rèn)真研讀《莊子》是莊子虛無(wú)飄渺思想的信徒，他真的要解脫了。不，這只是他一時(shí)的苦悶而已。脂硯齋批道：“試思寶玉雖愚，豈有安心立意與莊叟爭(zhēng)衡哉?且寶玉有生以來(lái)，此身此心為諸女兒應(yīng)酬不暇，眼前多少現(xiàn)有意之事，尚無(wú)暇去作，豈忽然要分心于腐言糟粕之中哉?可知除閨閣之外，并無(wú)一事是寶玉立意作出來(lái)的。大則天地陰陽(yáng)，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲。若當(dāng)作有心，謬矣!”此說(shuō)深受端木蕻良先生贊許。確實(shí)是這樣，《莊子》的原意與賈寶玉的引用，存在不水的距離。《莊子·胠篋》的中心是絕圣棄智，提倡淡情寡欲�！肚f子·列御寇》的中心是虛無(wú)寧?kù)o，生安于無(wú)為，死任其自然�！肚f子·山木》的中心是洗心寡欲，忍讓屈從�！都t樓夢(mèng)》第二十一回寫賈寶玉要吃胭脂，被史湘云打落，并批評(píng)道：“這不長(zhǎng)進(jìn)的毛病兒，多早晚才改過(guò)!”這被襲人看見了，生了氣，賈寶玉又生襲人的氣。這才悶悶不樂(lè)，拿書解悶。第二十二回，也是因?yàn)橘Z寶玉和史湘云、林黛玉生氣，“怕生隙惱，方在中調(diào)和，不想并未調(diào)和成功，反已落了兩處的貶謗�！痹谟蓺馍那榫诚拢艑懴隆盁o(wú)可云證，是立足境”的偈語(yǔ)。顯然，賈寶玉的悲涼和絕望是一時(shí)的沖動(dòng)，和莊子的虛無(wú)的人生觀不是一回事。
所以，林黛玉批評(píng)賈寶玉“不悔自己無(wú)見識(shí)，卻將丑語(yǔ)怪他人”，賈寶玉欣然領(lǐng)受；她續(xù)偈句“無(wú)立足境，是方干凈”，賈寶玉肅然起敬。
總而言之，《紅樓夢(mèng)》中的論道談禪只是賈寶玉、林黛玉談情說(shuō)愛思想交流的一種形式而已。
六、一僧一道模糊了多少人的眼睛。
最早否定一僧一道的是周澍，他在《紅樓新詠》中以《笑一僧一道》七律中寫道：“碌碌繁華富貴場(chǎng)，干卿底事為誰(shuí)忙?”對(duì)一僧一道采取否定態(tài)度。
看出一僧一道及參禪悟道的破綻和奧秘的當(dāng)數(shù)孫桐生，他在《編纂石頭記評(píng)蕆事奉和太平閑人之作即步原韻》之三寫道：
芥納須彌豈易量，文壇一瓣熱心香。參禪不祖王摩詰，問(wèn)道誰(shuí)師魏伯陽(yáng)?敢以為山虧一簣，由來(lái)作史重三長(zhǎng)。儒門亦有傳燈法，不涉虛無(wú)墮渺茫。
是的，《紅樓夢(mèng)》中的僧侶和道士的法號(hào)都是作者杜撰的，這是玎學(xué)考據(jù)派學(xué)者無(wú)從考證的一個(gè)問(wèn)題。
《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境也是作者虛構(gòu)的，沒有宗教經(jīng)典可以作為依據(jù)。太虛幻境中的仙人的喜怒哀樂(lè)，也是作者按照人類社會(huì)的生活而附會(huì)的。是的，神仙本來(lái)就是人造的，人造神仙又來(lái)控制和主宰人的思想和行為。這實(shí)在是一個(gè)有趣而又可悲的循環(huán)。馬克思在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議�！倍鞲袼乖凇斗炊帕譁S》中說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式�！�
《紅樓夢(mèng)》中一僧一道的真相，誠(chéng)如解庵居士在《石頭臆說(shuō)》中指出的那樣：“士隱夢(mèng)中所見一僧一道，即作者魂魄所化。作者自謂冥心搜索，精誠(chéng)所通，出神入化，說(shuō)出一段風(fēng)流公案，盡屬幻境，所以開道姑倡此人此地，以總括全書之妙義也�！边@是很有見地的。看不到這一點(diǎn)就會(huì)胡亂猜疑了。猜疑之一是信奉不移，把一僧一道真的視為神仙，如林孝箕等在《紅樓詩(shī)借》中以“僧道合詠”為題寫了兩首七律，其二寫道：“大笑西來(lái)洩化工，形骸放浪萬(wàn)緣空。雙云偶爾停天上，片石何來(lái)走袖中?佛骨仙心俱不二，癡魂怨魄倘來(lái)同。茫茫覺后黃粱夢(mèng)，絕倒人間無(wú)是公。”猜疑之二是相信賈寶玉參禪悟道，真是解脫了。王國(guó)維就認(rèn)為賈寶玉聽《寄生草》之曲而悟立足之境，讀《胠藏》之篇而作焚花散麝，賈寶玉解脫了。猜疑之三是以跛道人的《好了歌》為全書的主題，林孝箕等似“跛道人好了歌”為題寫了三首詩(shī)，其三寫道：“萬(wàn)事收?qǐng)銮呀K，人間何處不途窮?桶如脫底言皆旨，棒到當(dāng)頭色是空。參透世情孤偈外，喚回塵夢(mèng)眾生中。分明滿拍滄桑咸，喝罷山花落晚風(fēng)�！鄙罩f(shuō)，在紅學(xué)界曾鼓噪一時(shí)。
其實(shí)，這些理解都不盡正確，都是被一僧一道的描寫模糊了視線。要了解一僧一道的構(gòu)思由來(lái)，須了解作者當(dāng)年的創(chuàng)作社會(huì)背景。據(jù)張中行《禪外說(shuō)禪》所載：雍正皇帝更進(jìn)一步，不只喜歡禪學(xué)，并以通禪自負(fù)，因而自號(hào)為圓明居士，還編了《御選語(yǔ)錄》。上層人物喜愛，一般人民循舊軌走，因而佛教就仍是繁榮昌盛，據(jù)統(tǒng)計(jì)，早年大小寺院八萬(wàn)左右，僧尼十幾萬(wàn)；晚年，寺院幾乎遍布全國(guó)各村鎮(zhèn)，僧尼據(jù)說(shuō)有八十萬(wàn)，不出家而拜菩薩的，就難以數(shù)計(jì)了。雍正也留心道家學(xué)術(shù)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化大背景之下，作者這樣的構(gòu)思，實(shí)在是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種反映。
【試論《紅樓夢(mèng)》中一僧一道的哲理蘊(yùn)含范文】相關(guān)文章：
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