分析《紅樓夢(mèng)》翻譯之難

　　古典名著《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典性為人稱道，其翻譯工作也是新時(shí)代以來(lái)中國(guó)典籍翻譯促進(jìn)東學(xué)西漸的重要一環(huán)。

　　前言

　　《紅樓夢(mèng)》，作為唯一擁有專門(mén)研究協(xié)會(huì)――紅學(xué)會(huì)的古典名著，其藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值之高毋庸置疑，歷代文人學(xué)者研究、推敲《紅樓夢(mèng)》，可謂樂(lè)在其中，而《紅樓夢(mèng)》在普通民眾心中的地位，和另三部古典巨著《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》一樣，深入人心，即便未通讀過(guò)全書(shū)，也一定知道“心比比干多一竅，病如西子勝三分”的林黛玉林妹妹，“人未到聲先到”的脂粉英雄王熙鳳鳳辣子，三進(jìn)榮國(guó)府、逛了大觀園、醉臥怡紅院的劉姥姥等等。這些栩栩如生的人物形象和細(xì)膩曲折的情節(jié)描繪都讓人讀來(lái)意味盎然。這樣一部瑰寶巨作在中國(guó)加強(qiáng)東學(xué)西漸的進(jìn)程中自然應(yīng)該是首當(dāng)其沖的，讓西方國(guó)家也能領(lǐng)略中華文化的藝術(shù)魅力。要讓《紅樓夢(mèng)》走出去，就需要翻譯，然而《紅樓夢(mèng)》的翻譯現(xiàn)狀卻差強(qiáng)人意。1830年John Davis翻譯了第三回，開(kāi)啟了《紅樓夢(mèng)》的翻譯之路，但令人遺憾的是，至今一百八十余年間，雖然在不同歷史時(shí)期共出現(xiàn)了十二種英譯本，一種德譯本，但只有三個(gè)英譯全譯本，剩余都是片段或節(jié)選的翻譯，而在這三個(gè)英譯全譯本本之中，最貼近當(dāng)今的也只是完成于上個(gè)世紀(jì)七、八十年代的霍克思、閔福德翁婿的版本和楊憲益、戴乃迭夫婦的版本。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的翻譯困境呢?這三十年間《紅樓夢(mèng)》的翻譯為何止步不前了呢?本文將試從以下幾個(gè)方面淺略探討一下《紅樓夢(mèng)》的翻譯之難。

　　1.《紅樓夢(mèng)》的研究現(xiàn)狀

　　要討論《紅樓夢(mèng)》的翻譯難題，不得不先涉及《紅樓夢(mèng)》原著的研究現(xiàn)狀。紅學(xué)研究從最初的索引派到后來(lái)的“新紅學(xué)運(yùn)動(dòng)”，從胡適先生的《紅樓夢(mèng)考證》到周汝昌先生的《紅樓夢(mèng)新證》，從考據(jù)派、學(xué)院派到新索引派、草根派，如今的研究百花齊放，越來(lái)越深入越來(lái)越透徹。目前，紅學(xué)研究者人數(shù)之眾多，前所未有，紅學(xué)研究已經(jīng)不再是專家、學(xué)者的專利，廣大《紅樓夢(mèng)》的熱愛(ài)者們都積極參與，見(jiàn)仁見(jiàn)智，暢所欲言，紅學(xué)研究可謂是“百家爭(zhēng)鳴”。在諸多研究學(xué)者之中，通過(guò)參加央視“百家講壇”節(jié)目錄制，再度引發(fā)大眾閱讀研究《紅樓夢(mèng)》熱潮的劉心武學(xué)者獨(dú)樹(shù)一幟，他的原型研究新穎獨(dú)特，結(jié)合文本細(xì)讀與歷史結(jié)合，揭開(kāi)《紅樓夢(mèng)》神秘的面紗，雖僅代表一家之言，但其嚴(yán)密的邏輯與細(xì)致的推敲也吸引了不少認(rèn)同者，儼然自成一派�？梢�(jiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者仍然對(duì)《紅樓夢(mèng)》有著高漲不衰的研究熱情和取之不盡的研究對(duì)象，然而正由于《紅樓夢(mèng)》研究正酣，研究成果具有多樣性，不定性，對(duì)于譯者而言，無(wú)疑加大了理解原著的難度，缺乏對(duì)原著確定的理解，翻譯便無(wú)從下手，即便翻譯有所出，也常常帶來(lái)翻譯錯(cuò)誤或是翻譯質(zhì)量低下，非常不利于《紅樓夢(mèng)》在海外的傳播。

　　2.《紅樓夢(mèng)》版本眾多

　　1792年，經(jīng)程偉元、高鶚續(xù)編修訂的一百二十回《紅樓夢(mèng)》印刷版問(wèn)世，這也是如今我們通常看到的一百二十回通行本《紅樓夢(mèng)》的前身，而在程高版之前，這部小說(shuō)是以手抄本形式流傳的，不同的手抄本附有不同署名或是無(wú)署名的批注，連正文也有所不同，這可能是抄寫(xiě)者的筆誤或是故意為之，現(xiàn)在已不得而知，僅這些手抄本也就是古本《紅樓夢(mèng)》就有戚序本、甲戌本、庚辰本等十二個(gè)版本之多，之后的印刷版也有程甲本和程乙本之分，除程高本經(jīng)續(xù)編而至一百二十回以外，因歷史原因，且年代久遠(yuǎn)，古本紅樓夢(mèng)流傳下來(lái)僅有八十回，許多版本都是殘缺不全的。Hawkes就曾經(jīng)指出：“中國(guó)文學(xué)中最受歡迎的這部小說(shuō)竟然在作者死后近三十年才得以公開(kāi)發(fā)行，并且還存在著不同的版本，甚至沒(méi)有一個(gè)版本可以說(shuō)是絕對(duì)‘正確’，這多少令人吃驚�！币虼�，在這樣一種版本眾多的情況下，譯者又當(dāng)如何取舍，是像霍克思一樣充分利用紅學(xué)研究的成果，注重情節(jié)的完整性和各版本在一般讀者中的普及度，以一百二十回程高本為原文，同時(shí)參閱修訂其他古本，最終呈現(xiàn)出霍克思版本的《紅樓夢(mèng)》;還是像楊憲益一樣，在特定的政治歷史條件下，將《紅樓夢(mèng)》作為展現(xiàn)政治斗爭(zhēng)的政治歷史小說(shuō)，同時(shí)部分考慮原作者曹雪芹的原筆原意，前八十回以戚序本為原文，后四十回以人民文學(xué)出版社修訂的程高本為原文;又或是另辟新徑，以周汝昌先生耗時(shí)近六十年靜心磨練完成的周汝昌校訂批點(diǎn)本《石頭記》為原文，并且僅翻譯曹雪芹殘留的這八十回。無(wú)論選擇何種版本，不僅要選，還要選得有理有據(jù)，能夠自圓其說(shuō)，這對(duì)譯者都是極大的考驗(yàn)。

　　3.《紅樓夢(mèng)》原著殘缺

　　當(dāng)今讀者所看到的通行本《紅樓夢(mèng)》，大都以一百二十回程高本為范本經(jīng)過(guò)部分修訂而成，但如今紅學(xué)界普遍贊同后四十回為高鶚?biāo)�續(xù)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)的出版商程偉元發(fā)現(xiàn)了民間流傳的《紅樓夢(mèng)》手抄本，欲印刷出版，但苦于手抄本內(nèi)容殘缺，不利于出版與大范圍的流傳，抑或是出于某些政治原因，便找來(lái)書(shū)生高鶚進(jìn)行續(xù)寫(xiě)。紅學(xué)研究者中有一種聲音認(rèn)為，首先高鶚和曹雪芹不認(rèn)識(shí)，生平毫無(wú)交集，生活年代背景不同，在現(xiàn)在的通行本中將高鶚作為《紅樓夢(mèng)》的合著者與曹雪芹并列其上，是非常荒謬的，如果非說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有合著者，那也應(yīng)當(dāng)是在眾多版本的手抄本中留存大量評(píng)點(diǎn)的脂硯齋;其次，曹雪芹是完成了《紅樓夢(mèng)》的全本的，只是無(wú)法確定到底全本有多少回，但在細(xì)致探究曹雪芹的生存背景和寫(xiě)作手法后，對(duì)曹雪芹的原筆原意，以及小說(shuō)后文的情節(jié)流動(dòng)、人物命運(yùn)還是可以探軼一二的，這時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)高鶚的續(xù)寫(xiě)不僅在文字表達(dá)的造詣上無(wú)法與曹雪芹媲美，連小說(shuō)的內(nèi)容都常常與曹雪芹的前八十回所勾勒的圖景不相符合，有些地方甚至南轅北轍，比如曹雪芹的原意是將《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作為一部悲劇，幾大家族最終沒(méi)落，優(yōu)秀多姿的女子難逃薄命，賈寶玉流落村野，而高鶚卻迎合大眾樂(lè)見(jiàn)喜劇的心理，創(chuàng)作了大團(tuán)圓結(jié)局，完全改變了曹雪芹的意圖和小說(shuō)的基調(diào)氛圍，讓人唏噓不已。這種看法已越發(fā)得到《紅樓夢(mèng)》學(xué)者和愛(ài)好者的認(rèn)同，在這樣的研究趨勢(shì)下，包括版本問(wèn)題在內(nèi)，譯者該當(dāng)如何對(duì)待翻譯原文內(nèi)容的選取確實(shí)讓人頭痛，翻譯一百二十回的程高本會(huì)有翻譯的并非原版《紅樓夢(mèng)》之嫌，這樣一個(gè)文化歷史價(jià)值、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值均達(dá)不到一定高度的作品有必要作為國(guó)之瑰寶推介到海外嗎?但若是僅翻譯前八十回，無(wú)論是選取某個(gè)古本，還是集大家之長(zhǎng)的周汝昌版，也會(huì)有情節(jié)殘缺，難以得到目的語(yǔ)讀者理解接受并認(rèn)同的效果。

　　4.《紅樓夢(mèng)》文化歷史內(nèi)涵厚重

　　經(jīng)考證，《紅樓夢(mèng)》是一部帶有自傳性質(zhì)的小說(shuō)，其中許多的人物、事件都可以在歷史中找到原型，曹雪芹在這些原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工與創(chuàng)作，成就了這部不朽的巨作。我國(guó)大紅學(xué)家王昆侖先生曾評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》是“封建社會(huì)上層的百科全書(shū)”，可以說(shuō)是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｐ≌f(shuō)對(duì)園林建筑、服飾打扮、食物、擺設(shè)、風(fēng)俗活動(dòng)、禮儀規(guī)制等等都有著細(xì)致到位的描寫(xiě)，但這些種種都是帶有那個(gè)時(shí)代深深的文化烙印的。翻譯界歷來(lái)都把涉及文化內(nèi)涵的翻譯作為一大難題，對(duì)此提出諸多解決方案，但仍然爭(zhēng)論不朽，沒(méi)有定論。而處處體現(xiàn)時(shí)代文化特色的《紅樓夢(mèng)》翻譯起來(lái)就可謂是舉步維艱，譯者不僅要有深厚的翻譯功底，還要對(duì)中國(guó)歷史文化的方方面面有著深入的了解，才能駕馭。

　　5.《紅樓夢(mèng)》文學(xué)藝術(shù)價(jià)值特殊

　　《紅樓夢(mèng)》不僅是在中國(guó)的文學(xué)地位極高，在西方，在多譯本章回翻譯缺乏，全譯本稀缺的情況下，仍然頗受贊譽(yù)。《不列顛百科全書(shū)》中曾這樣評(píng)價(jià)道“小說(shuō)用大量的篇幅描寫(xiě)了詩(shī)歌比賽……在西文翻譯中，這部分大多被刪除。盡管如此，有些西方評(píng)論家仍然認(rèn)為該小說(shuō)是世界最優(yōu)秀的小說(shuō)之一�！边@是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》不僅文筆細(xì)膩，描繪逼真到位，除本身的小說(shuō)體裁外，其中還包含了大量的詩(shī)詞歌賦等中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式，習(xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)、燈謎等更是貫穿全書(shū)，而這些都是讓譯者犯難的關(guān)鍵，稍不注意，就會(huì)失之毫厘，差之千里。除此之外，《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)手法上，更是造詣深厚，從人名稱謂等的精心處理到情節(jié)設(shè)置的“草蛇灰線，伏延千里”，不僅在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)處其右，在世界文學(xué)史上也可以占據(jù)一席之位。19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義作家霍桑的《紅字》，象征手法突出，一個(gè)字母象征了多重含義，為人稱道，而《紅樓夢(mèng)》中隨意一句詩(shī)歌，一首曲賦，一個(gè)人名都可能蘊(yùn)含了多重作用，揭示人物命運(yùn)、時(shí)局背景，架構(gòu)小說(shuō)框架，梳理線索脈絡(luò)，每個(gè)看似輕微的人物，看似隨意的情節(jié)，都可能透漏著小說(shuō)后文走向，這樣的功夫不愧是“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋�！�。然而中英兩種語(yǔ)言文化背景不同，表達(dá)手法有異，翻譯要想傳達(dá)這樣高妙的藝術(shù)價(jià)值，并為目的語(yǔ)讀者所理解和接受幾乎是不可能完成的任務(wù)。

　　6.結(jié)語(yǔ)

　　上述關(guān)于《紅樓夢(mèng)》五點(diǎn)翻譯之難，還僅僅是粗淺探討，但由此已然可以看出，《紅樓夢(mèng)》的翻譯是一項(xiàng)多么浩大的工程，盡管霍克思和楊憲益的譯本有其不足之處，但能夠細(xì)致謹(jǐn)慎地完成全譯本，已經(jīng)是不可多得的優(yōu)秀佳作，也因此，自楊憲益譯本現(xiàn)世以來(lái)，至今無(wú)人再能著手如此艱難的翻譯。

　　然而筆者認(rèn)為，這項(xiàng)難于上青天的翻譯任務(wù)雖然極附挑戰(zhàn)，但還是需要有人前仆后繼的去完成，這是一項(xiàng)事業(yè)，不能只靠某個(gè)譯者去完成，筆者在此也呼吁對(duì)中國(guó)典籍翻譯具有熱情的譯者和紅學(xué)的專家、學(xué)者、愛(ài)好者都能團(tuán)結(jié)起來(lái)，為《紅樓夢(mèng)》的翻譯出謀劃策，共同造就新時(shí)代的譯本，讓《紅樓夢(mèng)》不只是中國(guó)的經(jīng)典，更成為世界文學(xué)寶庫(kù)的明珠。

【分析《紅樓夢(mèng)》翻譯之難】相關(guān)文章：

《紅樓夢(mèng)》人物分析08-16

紅樓夢(mèng)王熙鳳人物分析08-16

紅樓夢(mèng)人物分析介紹08-24

紅樓夢(mèng)秦可卿人物分析08-04

紅樓夢(mèng)人物分析香菱08-03

紅樓夢(mèng)分析人物形象08-11

紅樓夢(mèng)賈菌人物分析08-10

紅樓夢(mèng)晴雯人物分析07-26

紅樓夢(mèng)賈母人物分析04-20

紅樓夢(mèng)主要人物分析07-25