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紅樓夢中賈寶玉的性格
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賈寶玉的性格特點主張各人按照自己的意志自由活動。因為賈寶玉的性格特點使然，所以在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。賈寶玉也因為賈寶玉的性格特點而憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。
賈寶玉是主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾;另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。
他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。
賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實質(zhì)上就是對于自己出身的貴族階級的否定。同時，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應酬;對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。
他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活�！拔掖藭r若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時了�！辟Z寶玉受時代的局限,找不到現(xiàn)實生活的出路,他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。
賈寶玉對個性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因為林黛玉的身世處境和內(nèi)心品格突出集中地包蘊了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動、使他親愛的客觀與主觀的特征。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會內(nèi)容的思想感情為基礎的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點和弱點，日益發(fā)展他進步的思想性格的主要的支持力量和推動力量。這個以叛逆思想為內(nèi)核的愛情，遭到封建勢力的日益嚴酷的壓迫。按曹雪芹原來的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結(jié)婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望,他終于棄家出走,回到渺茫的虛無之中。
《紅樓夢》賞析
《紅樓夢》是一部非常深奧的書，沒有“三國學”，沒有“水滸學”，沒有“唐詩學”，但是有“紅學”，可見《紅樓夢》在中國文學史上的崇高地位。
舊的紅學以曹雪芹的《石頭記》和程高續(xù)書為研究對象，主要有三個派別：索隱派、考證派和小說派，當然還有其它一些派別。許多派別為破解《紅樓夢》做出了不懈努力，但是并沒有成功。
考證派的實質(zhì)是索隱
從表面看，索隱和考證是不同的。索隱是牽強附會、東拉西扯，考證是實證推理、多方求證。索隱重在附會，考證重在證據(jù)。一個是意會，一個是立言，有根本區(qū)別。但從本質(zhì)上看，考證派也在探尋“真事隱”，二者其實是一回事。
考證派的代表人物一般認為主要有胡適、俞平伯。他們主要通過歷史資料考察來研究《紅樓夢》，例如《紅樓夢》這本書寫得很好，但原來不能確定作者是誰，胡適經(jīng)過考證，確定這本書的作者是曹雪芹，胡適的觀點現(xiàn)在已經(jīng)得到了普遍的認可。
1921年，胡適的《紅樓夢考證》出版。胡適認為，蔡元培的索隱派是“猜笨謎”，他努力尋找《紅樓夢》中隱藏的“真事”，認為《紅樓夢》是“自傳小說”，其中的賈寶玉就代表著作者，賈家就是曹家。他把《紅樓夢》的研究引向歷史領(lǐng)域，對曹家的家史進行了歷史考證。胡適用曹家論證賈家，又用賈家說明曹家。
考證派自其誕生之日起就包含著致命的弱點，隨著時間流逝，這些弱點日益突出。史料是考證的生命，有一分材料說一分話，考證派完全受材料左右和限制，而新史料的發(fā)現(xiàn)有很大的偶然性，這使考證工作面臨著僧多粥少，時常無米下鍋的困境。一旦新材料不復出現(xiàn)，考證勢必陷入停頓。有些從事考證工作的學者往往耐不住冷清，渴望著新材料的突然降臨，一旦摸到些蛛絲馬跡便萌生“很可能是真的”的心理定向，于是以假當真的事時常發(fā)生。一些古董商故弄玄虛、以假亂真，把偽材料趁機塞給他們，造成了紅學研究的一場場鬧劇，敗壞了考證的名譽。另外，考證的內(nèi)容往往碎細繁瑣，研究者的學術(shù)目光狹小，見木不見林，這樣勢必難以發(fā)揮已有史料的效率，造成寶貴史料的無形浪費。
因此，有的人對考證派持否定態(tài)度。他們認為，考證派本未倒置，是“小學”，是將《石頭記》庸俗化。
不過，應該說考證派很厲害，他們有些方法也是非常科學的。雖然胡適有些結(jié)論被質(zhì)疑，并陷入了“曹賈互證”的怪圈，但是考證派做出了不少有意義的工作。
當代“紅學泰斗”周汝昌先生是胡適的關(guān)門弟子，1953年他出版了《紅樓夢新證》一書，以示跟胡適的承接關(guān)系。他不僅豐富完善了考證派的理論，也借用了考證派的方法，是考證派的集大成者。但周汝昌認為自己考證的目的是索隱。盡管考證派也曾經(jīng)批判指責索隱派，但事實上，考證派和索隱派二者一直都是相伴而生�？甲C的實質(zhì)也是索隱。
“看小說”是放棄“破解”
在歷史的長河中，紅學研究一枝獨秀的是小說派，主要有陳獨秀、吳宓,后來還有魯迅和張愛玲等人，也把《紅樓夢》當小說看�！栋偌抑v壇》讓小說家劉心武去講《紅樓夢》，可能跟這也有關(guān)系。
王蒙先生說，現(xiàn)在“看小說”的人非常多，而“猜謎”的人相對比較少。王蒙先生說的是事實。但是，我們也應該看到，周汝昌、劉心武、霍國玲這些大家們都在“猜謎”。大家們在“猜謎”，是因為《紅樓夢》有謎可猜，是因為“真事隱”。有些人不想“猜謎”，是因為根本就猜不著。
雖然曹雪芹已經(jīng)說有“真事隱去”，但是到現(xiàn)在仍然有很多人不相信書中有“隱”。雖然脂硯齋早就批注說“五色花紋纏護”是指“文”，而“色”是“燦若明霞”，這些人瞪著眼睛不承認“犯了色”就是重了色。他們認為“通靈寶玉”是“五彩”而不是紅色的，認為《紅樓夢》只是小說，無謎可猜，無隱可索。口口聲聲說“沒有什么探佚”。曹雪芹已經(jīng)說了，讀者在醉淫飽臥之時，避世去愁之際，將《紅樓夢》當小說把玩一下，是可以省很多壽命筋力的。也就是說，在吃飽喝足的時候，是可以把《紅樓夢》當小說看的。但是要研究《紅樓夢》，就必須要把書中的“隱”找出來。書中的“隱”其實是歷史，是“真事”。作者寫作《紅樓夢》的主要目的就是為了記錄這段“真事”，為“閨閣昭傳”，戒妄動“風月之情”。
脂硯齋曾經(jīng)批注說，這部書應當反著看，方是會看。畸笏叟也曾經(jīng)批注此書應以反看為幸。曹雪芹更是通過賈瑞的故事，告訴我們反看“風月寶鑒”非常要緊。如果非要正看，或者非要當小說看，跟賈瑞一樣，那就是很不幸，不會看。如果《紅樓夢》已經(jīng)被破解，大家都知道什么是“真事”，你去“看小說”很正常。否則，“看小說”實際上就是自己放棄了對“真事”的探尋。遇到危險時，駝鳥有時會把頭埋進沙土，以為自己啥也沒看見，就什么也沒發(fā)生，其實并非是這樣。
《紅樓夢》到第78回就結(jié)束了，如果正看《紅樓夢》是沒有結(jié)尾的，要想看“全”，只能看別人根本不符合曹雪芹原意的續(xù)書。這部書并沒有什么“佚”，當然也就沒有“探佚”，但是《風月寶鑒》一定得反著看才能看懂。
有人認為，《紅樓夢》非常優(yōu)秀，“看小說”成為主流，這已經(jīng)足夠了。的確如此，當今“猜謎”的人只是少數(shù)，但是少數(shù)人仍然也不能看懂《紅樓夢》，能“破解”此書的只有一個人。脂硯齋說，能解此書者當有辛酸之淚。如果有人能解此書，她和曹雪芹將大快于九泉之下。
有的刊物本來比較權(quán)威，更應該站在高處，廣泛吸納全國各種紅學流派的思想觀點，而不應該自降身份、固步自封、黨同伐異，成為“精英紅學”或者“小說派”的輿論陣地。
索隱有風險
自新世紀以來，當代紅學回歸索隱派的傾向明顯，紅學界主流非主流學人許多都在索隱，只是各自索隱的方向及內(nèi)容，因喜好側(cè)重不同而不同�！安轮i”的人越來越多了，索隱派自己認為是“復興”，而其他派別的人認為是索隱派又“復辟”了。不管是“復興”，還是“復辟”，“猜謎”的隊伍反正越來越大了。
索隱派有時從書中的只言詞組中，能看出些情節(jié)之外的某些“微言大義”。索隱派經(jīng)常把《紅樓夢》中的故事隱喻歷史上的真事，把《紅樓夢》中的人物影射為某一歷史上的真人。用拆字、諧韻、模擬的方法，解讀故事。其代表人物古代有周春、現(xiàn)代有蔡元培，這都是十分著名的學者。
索隱派紅學主要論點有“納蘭性德家事”說、“董小宛家事”說、“康熙朝政治狀態(tài)”說等，蔡元培還認為，賈家就是偽朝廷，賈家子孫就是各部門，寶玉就是傳國玉璽。例如賈赦的妻子是邢夫人，而賈赦代表了刑部。索隱派代表性的著作是王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》和蔡元培的《石頭記索隱》。
在考證派和小說派的打擊之下，自二十年代以來，索隱派紅學便進入了衰竭時期。更重要的是人民群眾不買賬，人們拿他們索出來的“隱”，還是看不懂《紅樓夢》。慢慢的索隱派被人民群眾所拋棄。但現(xiàn)在，仍有一些人仍然以索隱派傳統(tǒng)的手法來索隱，寫出了一些讓人啼笑皆非的著作。
有些人對索隱派嗤之以鼻，然而書中有“真事隱”，索隱其實是破解《紅樓夢》的惟一方法，但這種方法是有巨大風險的�？甲C和看小說沒有什么風險，而索隱則一定要做好充分的心理準備。因為索隱的結(jié)果往往與人們的固有認知有巨大的反差，特別是索隱又不是很成功的時候，顛覆性的結(jié)論很難讓人接受。有的人指責、有的人謾罵、有的人嘲諷。蔡元培如此，霍國玲也是如此。
現(xiàn)在，甚至連索隱本身有時候已經(jīng)成了一個抬不起頭的事。誰要說自己是索隱，馬上會招來異樣的眼光，有的人抱以“呵呵”一笑，好像這是一件很不光彩的事情。在一些人眼里，索隱等于臆測。如果索隱派的人士發(fā)表自己的觀點不太合人意，有人就會說，索隱分子都是這調(diào)調(diào)，腦子都像四方磙子。還有些紅學家認為，索隱派獲得一些官方與民間的推崇，是莫大悲哀，不可理解。我想，《紅樓夢》有“真事隱”，應該是可以索隱的，索隱可以不成功，但不能說成是“娛樂”，更不能認為是周汝昌先生的“余毒”，也不能因為蔡元培先生走錯路，別人就不能索隱了。
《紅樓夢》有太多的謎團，劉心武先生以小說家的視角來看《紅樓夢》，給每個人物都找個“原型”，他對高鶚不滿意，要重續(xù)《紅樓夢》。他的做法盡管也能自圓其說，但無論如何也只是他個人的一家之言。
《紅樓夢學刊》對劉心武先生的能力進行質(zhì)疑，認為他誤導了觀眾。但劉心武先生認為自己有權(quán)利研究《紅樓夢》，在這個問題上任何個人或機構(gòu)都無權(quán)當法官。
反正都不解“其中味”，誰怕誰呀！
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