1、關(guān)于紅樓夢旨義思想的研究歷來眾說紛紜，魯迅定義為“人情小說”，脂硯齋《凡例》評：此書只是著意于閨中，故敘閨中之事切，略涉于外事者則簡。王國維《紅樓夢評論》：《紅樓夢》一書與喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。胡適《紅樓夢考證》：《紅樓夢》這部書是曹雪芹的自敘傳。蔡元培《紅樓夢索隱》：揭清之失，悼明之亡。

2、2010年人民文學出版社新版署名“曹雪芹著、無名氏續(xù)”。 “舊說以為是高鶚的續(xù)作，據(jù)近年來的研究，高續(xù)之說尚有可疑，要之非雪芹原著，而續(xù)作者為誰，則尚待探究。

1、《紅樓夢》原作者究竟是誰?這個問題曾經(jīng)引起中國學界的爭論，這個爭論至今仍然存在。2010年人民文學出版社新版署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”，更加嚴謹客觀。

2、作者身份的考證:早期抄本中的大量脂批直指曹雪芹就是作者。據(jù)一部分紅學家研究，脂批還多次說《紅樓夢》的故事很多取材于曹家史實，也可作為旁證。由于脂批中透露作批者與曹雪芹及其家族關(guān)系緊密，也熟知甚至部分地參與了《紅樓夢》的創(chuàng)作，因此脂批可以說是曹雪芹作為《紅樓夢》作者的最直接證據(jù)，但有些派別認為脂批純屬后來者杜撰，不能作為研究證據(jù)。

清代詩人富察·明義在其《題紅樓夢》詩序中說：“曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，蓋其先人為江寧織府。其所謂大觀園者，即今隨園故址。”明義和永忠都是曹雪芹同時代人，雖然沒有證據(jù)表明他們認識曹雪芹，但他們與曹雪芹的朋友敦誠、敦敏兄弟有密切往來，因此他們的說法被認為具有很高的可靠性。

胡適作為新紅學的開山鼻祖，在1921年完成的《紅樓夢考證》一文中，主要引用了清朝文學家袁枚的文獻記載作為證據(jù)。袁枚《隨園詩話》：“康熙間，曹楝亭為江寧織造，每出，擁八騶，必攜書一本，觀玩不輟……其子雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛。中有所謂大觀園者，即余之隨園也……雪芹者，曹楝亭織造之嗣君也，相隔已百年矣。”[5] 曹楝亭即康熙朝的文學家曹寅，胡適考證出曹雪芹是曹寅的孫子，認為他是賈寶玉的人物原型，據(jù)此斷定《紅樓夢》的作者是曹雪芹，通過大量論證，認為《紅樓夢》是曹雪芹的自傳體小說。

3、曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹。先祖為中原漢人，滿洲正白旗包衣出身。素性放達，曾身雜優(yōu)伶而被鑰空房。愛好研究廣泛：金石、詩書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補、工藝、飲食等。他出身于一個“百年望族”的大官僚地主家庭，因家庭的衰敗飽嘗人世辛酸，后以堅韌不拔之毅力，歷經(jīng)多年艱辛創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品《紅樓夢》。

賈寶玉
賈寶玉的性格主要特征是叛逆，他的行為“偏僻而乖張”，是古代社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會。他不喜歡所謂的“正經(jīng)書”，卻偏愛于“雜書”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學提出了大膽的質(zhì)疑，認為“除《四書》外，杜撰的太多了。”這充分顯示出了他是君主專制制度的“逆子貳臣”。(前世為神瑛侍者，對絳珠仙草有灌溉之恩。)

他認為“山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”。在這種駭世驚俗的思想指導(dǎo)下，寶玉終日“在內(nèi)幃廝混”，并鐘愛和憐憫女孩子，鐘愛她們的美麗、純潔、洋溢的生氣、過人的才智，憐憫她們的不幸遭遇，憐憫她們嫁與濁臭的男子，失去了圣潔之美。

林黛玉
1、林黛玉，金陵十二釵之冠(判詞與寶釵合二為一，故不究一二)。前世為三生石邊的

薛寶釵
薛寶釵，金陵十二釵之冠(判詞與黛玉合二為一，故不究一二)，薛姨媽的女兒，家中擁有百萬之富。她大方典雅，舉止雍容。她待人處事十分圓滑，上面的疼愛，下面的敬重。她對官場黑暗深惡痛絕，但仍主張賈寶玉應(yīng)致力于仕途經(jīng)濟，有所作為。

她有一個“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，據(jù)說是初生時一個癩頭和尚給的。而王夫人與薛姨媽為了家族利益，便以此為由，極力促成“金玉良緣”——寶玉與寶釵的婚事。因《紅樓夢》80回后的篇章已失落無考，寶釵真正的結(jié)局也無考了，而因第五回有寶玉游太虛時聽聞的曲文，后世推測，“金玉良緣”的結(jié)局應(yīng)是“終身誤”。