韓愈詩(shī)歌的審美藝術(shù)解讀
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，說到詩(shī)歌，大家肯定都不陌生吧，詩(shī)歌以強(qiáng)烈的節(jié)奏、美妙的韻律、精煉的語(yǔ)言、奇特的想象，豐富的感情展現(xiàn)其語(yǔ)言的藝術(shù)。那些被廣泛運(yùn)用的詩(shī)歌都是什么樣子的呢？下面是小編收集整理的韓愈詩(shī)歌的審美藝術(shù)解讀，僅供參考，歡迎大家閱讀。
韓愈是韓孟詩(shī)派的核心人物，他與中唐其他杰出詩(shī)人一樣，堅(jiān)持對(duì)詩(shī)歌多樣化藝術(shù)風(fēng)格的實(shí)踐，但其詩(shī)歌的主導(dǎo)性審美追求具有奇險(xiǎn)怪異的創(chuàng)新趨向。韓愈奇險(xiǎn)怪異的審美追求既受到中唐“好奇尚怪”的時(shí)代氛圍的影響，又與其好奇反俗的個(gè)性特征有關(guān)，同時(shí)韓愈仕途的備受壓抑對(duì)其險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)的形成起著重要作用。
作為“唐宋八大家”之首的韓愈，不僅在古文改革和創(chuàng)作方面取得了卓越的成就，而且在詩(shī)歌風(fēng)格的探索方面也獨(dú)樹一幟，并因此成為中唐韓孟詩(shī)派的核心人物。韓愈一生實(shí)踐對(duì)詩(shī)歌多樣化藝術(shù)風(fēng)格的追求，他的詩(shī)歌風(fēng)格的變化與他的人生經(jīng)歷是一致的，有著一個(gè)縱向發(fā)展的過程。對(duì)此，筆者試從韓愈的個(gè)性特征和成長(zhǎng)歷程解析其詩(shī)歌的主導(dǎo)性審美追求特征。
一、韓愈對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化實(shí)踐。
《全唐詩(shī)》編存韓愈詩(shī)歌10卷共300多首，這些詩(shī)歌大多具有孤僻、冷峭、艱澀的特征。韓愈同中唐其它杰出詩(shī)人一樣，一生實(shí)踐對(duì)詩(shī)歌多樣化藝術(shù)風(fēng)格的追求，其詩(shī)歌有古樸近似漢魏的歌賦，如《青青7k．中蒲》：“青青7k．中蒲，下有一雙魚。君-4-上垅去，我在與誰(shuí)居?青青水中蒲，長(zhǎng)在7k．中居。寄語(yǔ)浮萍草，相隨我不如。青青水中蒲，葉短不出水。婦人不下堂，行子在千里。”這是韓愈思念內(nèi)人而設(shè)想內(nèi)人懷念自己的詩(shī)，敘述兒女離別之情，抒發(fā)丈夫四海之志，也是韓愈生平唯一的情詩(shī)，顯然是摹仿東漢文人詩(shī)。他還有一些作品受陶淵明的影響，語(yǔ)言清新自然，如《南溪始泛》敘事一往情深、淳樸真摯、耐人尋味，再如《早春呈水部張十八員外二首》中的詩(shī)句“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙杉I滿皇都�！备瞧揭浊逍�，天然去雕飾，而《秋懷詩(shī)》，則是奇警與清新兼而有之。另外，《陸諢山火》、《叉魚》、《石鼓歌》等許多詩(shī)歌新穎奇突、色彩瑰麗。對(duì)此，唐末詩(shī)人兼詩(shī)論家司空?qǐng)D稱之為“驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷挾電，撐抉于天地之間，物狀奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也”。
韓愈有意識(shí)追求詩(shī)歌風(fēng)格的多樣性，其詩(shī)歌風(fēng)的變化與其人生經(jīng)歷相一致，有著一個(gè)縱向發(fā)展的過程。綜觀韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作，其早期作品平正古者居多，而對(duì)雄奇險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)的追求則是在被貶陽(yáng)山之后才明顯出現(xiàn)的，到了晚年，隨著境遇心情的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作風(fēng)格又漸趨平緩。元和十年以后，他很少創(chuàng)雄肆有力的古詩(shī)而多寫清新蘊(yùn)藉的閑適詩(shī)，如《南始泛》、《早春》等。
二、韓愈詩(shī)歌的主導(dǎo)性審美追求
盡管韓愈詩(shī)歌風(fēng)格各異，但是人們?cè)谠u(píng)價(jià)其詩(shī)時(shí)，都是歸結(jié)為“奇?zhèn)ァ焙汀捌嬖帯�，他與孟郊等人一構(gòu)成中唐時(shí)期一個(gè)獨(dú)具特色的詩(shī)歌流派——“奇險(xiǎn)”詩(shī)派。韓孟詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作主要表現(xiàn)為奇險(xiǎn)怪的創(chuàng)新趨向，這也是韓愈詩(shī)歌風(fēng)格多樣化背景下的主導(dǎo)性審美追求。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中講：荊公云：詩(shī)人各有所得，清水去芙蓉，天然去雕飾，李白所得也�；蚩呆浯涮m苕上，未掣鯨魚碧海中，老杜所得也。橫空盤硬語(yǔ)，妥帖力排再，此韓愈所也�！标U述了李白、杜甫、韓愈各自不同的審美理，韓愈鮮明地提出了詩(shī)歌崇尚奇險(xiǎn)的主張。韓愈歌“奇崛險(xiǎn)怪”的藝術(shù)風(fēng)格具體表現(xiàn)在語(yǔ)言、藝術(shù)思、主觀思想感情等方面。
(一)通過追求險(xiǎn)語(yǔ)奇句創(chuàng)造“橫空硬語(yǔ)”的藝術(shù)境界
為了追求奇險(xiǎn)的藝術(shù)效果，韓愈在語(yǔ)言上很下了一番功夫。他好用奇字新語(yǔ)，正如袁枚所說：“昌黎好生造字句，正難其自我作古，吐詞為經(jīng)，他人學(xué)之便覺不妥耳�！表n愈在岳陽(yáng)樓別竇司直》、薦士》、《送無本師歸范陽(yáng)》等名篇，遣詞造句都詼詭奇崛，造成獨(dú)特的效果。同時(shí)，他對(duì)同時(shí)代詩(shī)人作品的評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了他詩(shī)歌語(yǔ)言尚奇的審美標(biāo)準(zhǔn)，如“橫空盤硬語(yǔ)，妥帖力排界”其實(shí)便是他對(duì)孟郊詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。所謂“硬語(yǔ)”，即語(yǔ)言文字要奇詭怪異；“橫空”即縱橫空中；“力排界”即詩(shī)歌要筆力雄健，而要做到詩(shī)歌語(yǔ)言的奇險(xiǎn)必須具體以下條件：第一，要通過大量的讀書，積累豐富的書本知識(shí)，這是追求奇險(xiǎn)語(yǔ)言的前提條件；第二，詩(shī)人要有創(chuàng)新精神，要狂放不羈，這是創(chuàng)作險(xiǎn)怪詩(shī)的主觀條件；第三，要花費(fèi)心思雕飾語(yǔ)言，他稱贊孟郊的“苦吟”與賈島的“推敲”，認(rèn)為精雕細(xì)刻、苦思冥想是寫出險(xiǎn)語(yǔ)怪詞的必要條件。韓愈認(rèn)為，只有勇敢大膽、充滿自信才能創(chuàng)作出不同于世俗的險(xiǎn)語(yǔ)奇句，因此在他的詩(shī)作中經(jīng)常出現(xiàn)一些奇崛險(xiǎn)怪的動(dòng)詞，如刮、斫、拗、崩、劈等。
(二)通過奇異的藝術(shù)構(gòu)思和內(nèi)容來追求奇崛的藝術(shù)效果
奇異的藝術(shù)構(gòu)思對(duì)創(chuàng)造險(xiǎn)怪的藝術(shù)境界有重要作用。趙翼稱：“盤空硬語(yǔ)，須有精思結(jié)撰。若徒摭奇字，詰曲其詞，務(wù)為不可讀以駭人耳目，此非真警策也。其實(shí)《石鼓歌》等杰作，何嘗有一語(yǔ)奧澀，而磊落豪橫，自然挫籠萬有。”他認(rèn)為韓愈詩(shī)歌奇崛的藝術(shù)效果來自構(gòu)思的磊落豪橫。此外，詩(shī)中奇異的內(nèi)容也有助于創(chuàng)造奇險(xiǎn)怪異的藝術(shù)境界，例如在《陸渾山火》中描寫燎原的大火：“擺磨出火以自燔，有聲夜中驚莫原。天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠。截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門”；在《洞庭湖阻風(fēng)》中描寫掀天的巨浪：“霧雨晦爭(zhēng)瀉，波濤怒相投”；在《叉魚》中描寫的奇情奇景：“刃下那能脫，波間或自跳。中鱗憐錦碎，當(dāng)日訝珠銷”真可謂集天下之奇。
(三)通過強(qiáng)烈的憂惠意識(shí)鑄就奇險(xiǎn)怪異的藝術(shù)境界
韓愈的詩(shī)歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，這是構(gòu)成其奇險(xiǎn)怪異的藝術(shù)境界的重要方面。憂世和憂己是韓愈在險(xiǎn)怪詩(shī)中表現(xiàn)的主要感情和思想，其內(nèi)涵是對(duì)人生遭遇和自我生命的感懷悲嘆。憂世與憂己的心態(tài)影響到韓愈的審美情趣，他追求險(xiǎn)怪的審美體驗(yàn)與精神愉悅，建構(gòu)了一個(gè)奇險(xiǎn)怪異的藝術(shù)境界。
韓愈《華山女》賞析
街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭。
廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰如浮萍。
黃衣道士亦講說，座下寥落如晨星。
華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。
洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青。
遂來升座演真訣，觀門不許人開扃。
不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。
掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜輧。
觀中人滿坐觀外，后至無地?zé)o由聽。
抽釵脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。
天門貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。
玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來青冥。
豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。
云窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏。
仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧。
這首《華山女》，在韓愈的詩(shī)作中，是另外一種風(fēng)格。它和《落齒》比，是不怪，沒有散文氣。和《山石》比，是從清淡變?yōu)槎屍G。
這首詩(shī)也是四句一絕，一韻到底。第一絕四句是敘述街東街西處處都有和尚在講佛經(jīng)。撞鐘，吹法螺，使寺院里喧鬧得很，宮庭是指梵王宮庭，即寺院，不是指皇帝的宮庭。和尚們宣揚(yáng)積福贖罪，以此來誘騙、威脅愚民，聽眾像浮萍一樣擠得滿滿的。
第二絕和第三絕共八句，敘述穿黃衣的道士也在講道家經(jīng)典，以對(duì)抗佛教�？墒侵v座下沒有幾個(gè)人聽�？梢姰�(dāng)時(shí)佛教勢(shì)力大于道教。忽然，這時(shí)來了一個(gè)華山女道士，她一心要驅(qū)逐佛教，使群眾歸依道教。于是她洗妝拭面，穿著起華美的道家冠帔。紅紅的面頰，雪白的頸子，青黛的長(zhǎng)眉，非常美艷。她就來到道觀里升座講道。叫人把大門關(guān)上，不許人開閉。真訣就是仙訣，使人成仙的秘訣。演真訣，就是演講道家經(jīng)典。
第四絕和第五絕八句，敘述這位美艷的女道士正在講道的消息，不知給什么人傳了出去，一下子群眾轟動(dòng)，如雷震一般。在各個(gè)寺院里聽講佛經(jīng)的人跑空了。騎馬的男子，乘車的婦女，都一齊涌到道觀里來。道觀里人坐滿了，后來的人止得坐在院子里，沒有地方擠，也聽不到。這位女道士講經(jīng)的收獲，是許多婦女施舍了金珠飾物，堆金疊玉，寶光青熒。
第六絕四句敘述這位女道士轟動(dòng)京城的講道，被皇帝知道了。就傳出詔書召喚她進(jìn)宮去，說是皇后妃子等都要見見她。在皇宮里耽了一時(shí)之后，皇帝才點(diǎn)頭允許她回去。于是她乘著云龍仙鶴的車子從皇宮里回來了。天門貴人，指宮中派來的使者，如太監(jiān)之類。玉皇，指皇帝。青冥是天的代詞。來青冥，即來自天上。天上，即指皇宮。
最后六句敘述這位女道士自從進(jìn)過皇宮以后，名氣越大。就有許多豪家子弟來追求她。這些少年並不是真要修道，而是戀慕她的美色。他們兩腳不停地在觀門外面繞著走，盡管買通了人去傳達(dá)情意，可是他們到底是俗緣太重，夠不上成仙得道，托人也是浪費(fèi)。至于那位女道士呢?她住在云窗霧閣之中，有重重翠幔和混金屏風(fēng)遮掩著。她屋子里的一切事情，都是恍恍惚惚，不是外人所能看見、所能知道的了。
整首詩(shī)的創(chuàng)作方法是賦，即描寫和敘述。最后六句的賦體是隱寓諷刺意義的，但辭句也寫得恍恍惚惚，使讀者捉摸不定，不知道作者對(duì)這位華山女道士的態(tài)度到底如何，我們?nèi)绻堰@六句中的第三、四句抽出，把一、二、五、六句連起來讀，可知豪家少年都沒有能夠攀上仙梯，獲得女道士的青睞。如果這樣講，那么中間二句的意思，止是說那位女道士是深居修道，非講經(jīng)不露面的規(guī)矩人物了。
韓愈另外有一首《謝自然詩(shī)》，敘述貞元十年果州南充縣一位女道士白日升天成仙的異事。這是一首五言古體詩(shī)，其末尾一大段是正面批判在秦皇、漢武的影響之下，人民崇道求仙的愚昧。以《謝自然詩(shī)》和《華山女》相比較，顯然可見前詩(shī)主題明確，后詩(shī)主題隱晦。因?yàn)殡[晦，所以這最后六句可以解為詩(shī)人對(duì)這位女道士還是肯定的。
宋人許彥周說：“退之此詩(shī)，頗用假借�！保ā稄┲茉�(shī)話》）這“假借”二字，意義非常含蓄。他的意思是：韓愈雖然不喜歡佛道二教，但在二教之間，他的態(tài)度微有不同。他更反對(duì)佛教。因?yàn)檫@是外來的異端，而道教是唐朝的國(guó)教。一位女道士能講經(jīng)打垮佛教徒，他是贊揚(yáng)的。至于這位女道士的私生活，盡管有各種流言，但豪家少年到底無人能勾搭到她。韓愈雖然沒有從正面肯定她，但詩(shī)意並沒有貶斥她。這就是“假借”的涵義。
但多數(shù)人講這首詩(shī)，都以為是有諷刺的。沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中批云：“《謝自然》詩(shī)，顯斥之，《華山女》詩(shī)，微刺之。總見神仙之說惑人也�！庇衷凇霸拼办F閣”下批道：“中藏褻慢之意�！边@兩條批語(yǔ)，說明了沈德潛對(duì)此詩(shī)的體會(huì)。他以為從“云窗霧閣”這一句看來，作者透露了這位女道士的私生活是有曖昧的。以一個(gè)淫泆的女道士而能傾動(dòng)京城里的男男女女，可見神仙之說很能迷惑人。因此，得出評(píng)斷，說這首詩(shī)只是微微地諷刺了一下，不象《謝自然》詩(shī)那樣明顯地譴責(zé)。
三百年來，大家都依照沈德潛的講法，說這首詩(shī)是諷刺“神仙之說”的“惑人”。而且諷刺得並不尖銳，因?yàn)樽髡邔?duì)這位女道士還有肯定的一面。我?guī)状巫x這首詩(shī)，總覺得還有可疑。這首詩(shī)前半篇十韻二十句，可以說是筆酣墨舞地贊揚(yáng)這位女道士“掃除眾寺人跡絕”的功勞。開頭四句敘述和尚講經(jīng)的盛況，顯然是用了貶斥語(yǔ)氣�！皬V張罪福資誘脅”是說佛家之說惑人，而接下去十六句描寫女道士講經(jīng)，卻全是正面舞墨，並沒有揭出神仙之說惑人的意思。后半篇最后六句，除了“事恍惚”三字有點(diǎn)隱晦之外，其馀辭氣也都明白。豪門少年追求不到這個(gè)女道士，那么她也並不壞啊!能說她是以神仙之說惑人嗎?
我認(rèn)為這首詩(shī)是諷刺詩(shī)，並不是微微地刺了一下，而是狠狠地刺了一下。不過所刺的不是“神仙之說之惑人”，而是當(dāng)今那“玉皇”和女道士之間的宮闈秘史。這首詩(shī)的關(guān)鍵全在“天門貴人”以下四句。這四句隱約地透露了一件事：皇帝派人來宣召華山女道士進(jìn)宮去，說是六宮后妃都要見見她。既然是后妃要見她，那么見過之后，后妃就可以允許她回去。為什么要皇帝點(diǎn)頭，她才能從宮中回來?如果“玉皇”不“頷首”，她還能回來嗎?由此可以恍然大悟，原來“六宮愿識(shí)師顏形”，不過是“玉皇”的托辭。懂得了這個(gè)秘密，才能解釋“事恍惚”的“事”字。華山女道士既然和皇帝有過關(guān)系，她還瞧得起那些豪家子弟嗎?
佛道二教極盛于唐代，和尚道士不必勞動(dòng)而享受十方供養(yǎng)，生活比一般人民富裕得多。不但男子爭(zhēng)求出家，婦女也愿出家。不過出家做尼姑要剃光頭發(fā)，婦女不很愿意，因此女道士多于尼姑，婦女出家做女道士，稱為“入道”。唐詩(shī)中有許多“送宮人入道”詩(shī)，就是送年老宮人出家的詩(shī)。她們止有入道，才能出宮，否則就得老死在宮中。道士又稱為煉師。唐人有許多贈(zèng)煉師的詩(shī)，多半是贈(zèng)女道士的。
許多婦女以入道為擺脫禮教束縛，取得生活自由的手段。唐朝有許多公主都出家做女道士。著名的有睿宗李旦的兩個(gè)女兒：金仙公主和玉真公主，玄宗李隆基的女兒萬安公主，她們?nèi)氲乐�，就從宮里搬出來，住在為她們修建的豪華的宮觀里，過著奢侈而放浪的生活。金仙公主和玉真公主都招集詩(shī)人文士宴會(huì)作樂，儼然像法國(guó)十七、八世紀(jì)貴族夫人主持的“沙龍”，當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人都有為這兩位公主寫的詩(shī)。
婦女入道也是改變階級(jí)地位的一個(gè)辦法。在宮里做公主，不能隨便接見外人。做了女道士，就改變了身份，可以自由邀集門下清客了。社會(huì)階級(jí)、家庭門第本來不高的婦女，做了女道士，就不屬于她原來的階級(jí)，因?yàn)樯啦辉谒拿裰�。這樣，她們就有資格結(jié)交達(dá)官貴人�；实鄄荒苄僖粋�(gè)平民婦女進(jìn)宮去，但可以請(qǐng)一位有道行的女道士進(jìn)宮去。
武則天本來是太宗李世民宮中的才人，被高宗李治看中了。太宗死后，高宗不能把父親的宮嬪接收過來。他就暗示武則天出家做尼姑。這樣就改變了她的前朝宮人的身份。然后把武則天召進(jìn)宮去，封為昭儀。這就是寵愛了一個(gè)尼姑，不是寵愛了他父親的宮女。
楊太真原來是玄宗第十八子壽王瑁的妃子。被玄宗看中了，就暗示她去做女道士。然后召她入宮，冊(cè)為貴妃。這樣就算愛上了一個(gè)女道士，不是愛上了自己的媳婦。
大約在盛唐、中唐這一段時(shí)期，女道士特別多。詩(shī)人李冶、魚玄機(jī)都是女道士，名聲也不很好。李治曾被玄宗召進(jìn)宮去，不過算來她那時(shí)年紀(jì)已老，不會(huì)有什么秘史。韓愈所寫的華山女，是個(gè)美麗而有口才，轟動(dòng)一時(shí)的女道士，她的被“玉皇”所賞識(shí)，這件事就有些“恍惚”了。
中唐詩(shī)人韋渠牟有《步虛詞》十九首，張繼有《上清詞》一首，都是用道家的歌曲來歌詠女道士的。韋渠牟的第三首落句云：“天高望不見，暗入白云鄉(xiāng)�！钡谒氖最^尾四句道：“鸞影共徘徊，仙官使者催，何須生羽翼，始得上瑤臺(tái)�！睆埨^的絕句云：
紫陽(yáng)宮女捧丹砂，王母今過漢帝家。
春風(fēng)不肯停仙馭，卻向蓬萊看杏花。
這些詩(shī)句，恐怕都是暗射女道士入宮的“恍惚”事。
韓愈《落齒》賞析
去年落一牙，今年落一齒。
俄然落六七，落勢(shì)殊未已。
馀存皆動(dòng)搖，盡落應(yīng)始止。
憶初落一時(shí)，但念豁可恥。
及至落二三，始憂衰即死。
每一將落時(shí)，懔懔恒在己。
叉牙妨食物；顛倒怯漱水。
終焉舍我落，意與崩山比。
今來落既熟，見落空相似。
馀存二十馀，次第知落矣。
倘常歲一落，自足支兩紀(jì)；
如其落并空，與漸亦同指。
人言齒之落，壽命理難恃，
我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾。
人言齒之豁，左右驚諦視，
我言莊周云：木雁各有喜。
語(yǔ)訛?zāi)毯�，嚼廢軟還美，
因歌遂成詩(shī)，時(shí)用詫妻子。
選韓愈詩(shī)者，大多選他的五、七言古詩(shī)，因?yàn)轫n詩(shī)的風(fēng)格突出地表現(xiàn)在古體詩(shī)中。但在唐人的選集中，《極玄集》、《才調(diào)集》均不選韓愈詩(shī)�！队中愤x韓詩(shī)二首，一為《貶官潮州作》七律，一為《贈(zèng)賈島》七絕，都是屬于當(dāng)時(shí)一般風(fēng)格的`詩(shī)�？芍n愈那些風(fēng)格獨(dú)特的古體詩(shī)，在當(dāng)時(shí)還沒有被重視。因此也和他的古文一樣，沒有立即產(chǎn)生影響。
選韓愈的古詩(shī)者，取舍亦有不同。有的選其“古”，如《琴操》、《元和圣德詩(shī)》、《南山》之類，有的選其“怪”，如《陸渾山火》、《月蝕》之類。有的選其比較流利平穩(wěn)，如《山石》、《雉帶箭》、《秋懷詩(shī)》之類。這三種面目必須合起來看，才能認(rèn)識(shí)整個(gè)韓愈的風(fēng)格。
《落齒》詩(shī)從來沒有人選取，也幾乎沒有人齒及�，F(xiàn)在我選講這首詩(shī)，作為“以文為詩(shī)”的一個(gè)典型例子。
這首詩(shī)完全不用一般人所熟習(xí)的詩(shī)的修辭。除了押韻和五言句這兩個(gè)詩(shī)的特征之外，可以說全是散文的表現(xiàn)法。因此，講這首詩(shī)一點(diǎn)也不費(fèi)力，思想段落仍是四句一絕，我們現(xiàn)在把它譯成散文：第一絕說：從去年開始落一個(gè)牙齒，今年又落了一個(gè)，不久便連續(xù)落了六七個(gè)，看來落勢(shì)還不會(huì)停止。牙與齒雖然有一點(diǎn)區(qū)別，但這里是互文同義。第二絕和第三絕說：“留存著的牙齒都在動(dòng)搖了，看來總要到落盡才完結(jié)，想當(dāng)初落下第一個(gè)牙齒時(shí)，只覺得口中有了缺縫，怪羞人的。及至后來又落下兩三個(gè)，才耽憂年壽衰老，恐怕快死了。因此，每一顆牙齒將落的時(shí)候，常覺得中心懔懔。第四絕描寫將落的牙齒。歪斜顛倒，既妨礙咬嚼，又不敢用水漱口，可是它終究還是舍棄我而落下了。這時(shí)我的情緒好比崩塌了一座山似的�！安嫜馈笔莻�(gè)連綿詞，歪斜旁出之意，是狀詞，不是名詞。第五絕和第六絕敘述習(xí)慣于落齒的心理狀態(tài)。近來已經(jīng)對(duì)于落掉牙齒習(xí)熟了，落一個(gè)，也不過和上一個(gè)差不多，現(xiàn)在還留馀二十多個(gè)，也有了思想準(zhǔn)備，知道它們會(huì)得一個(gè)一個(gè)地落掉。如果經(jīng)常是每年落一個(gè)，那么還可以支持二十年。如果一下子全部落光，那么，和慢慢地落光也是一樣。第七絕說：有人說，牙齒在掉了，看來生命也靠不住了。我說：人生總有一個(gè)盡頭，壽長(zhǎng)壽短，同樣得死。第八絕說：有人說：牙齒落空了，左右的人看了也會(huì)吃驚。我說：莊子有山木和鳴雁的比喻，山木因不中用，故得盡其天年；雁因?yàn)槟茗Q，故得免于被殺，可知有才與無才，各有好處。我的牙齒落光了，說不定也是喜事。第九絕說：落了牙齒，說話多誤，那么就經(jīng)常緘默也好。沒有牙齒，不能咬嚼，那么就專吃軟的東西，也同樣味美。最后兩句是結(jié)束：因?yàn)楦柙伮潺X，就寫成了這首詩(shī)，常常用它來給老妻和孩子們讀讀，讓他們驚笑。
全詩(shī)只用了一個(gè)《莊子山木篇》里的典故，此外沒有必須注釋才能懂的辭句，我們演譯為散文，宛然是一篇很有趣味的小品文。牙齒一顆一顆地落掉，是每一個(gè)漸入老年的人都會(huì)遇到的事。作者就利用這一件平常的事，描寫他每一個(gè)階段的思想情緒。從緊張到曠達(dá)，從憂衰懼死到樂天知命，整個(gè)過程，反映了作者對(duì)人生的態(tài)度，是從執(zhí)著到自然，基本上還是老莊思想。但是從另外一個(gè)角度來體會(huì)，也可以說，作者不因落齒而消沉，對(duì)人生的態(tài)度，仍然是積極的。
這樣的題材；這樣的表現(xiàn)方法，在初、盛唐詩(shī)中，確是不曾有過。因此，韓愈的詩(shī)和文，在同時(shí)代人的心目中，都被認(rèn)為是一種怪誕的文學(xué)。他的門人李漢在《昌黎先生集》的序文中說：“時(shí)人始而驚，中而笑且排�！边@是記錄了當(dāng)時(shí)人對(duì)韓愈的態(tài)度：始而驚訝，繼而譏笑，最后便大施攻擊。但韓愈并不動(dòng)搖，他堅(jiān)守他的原則：第一，不用陳辭濫調(diào)（“惟陳言之務(wù)去”）。第二，有獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格（“能自樹立”）。他說：“若皆與世浮沉，不自樹立，雖不為當(dāng)時(shí)所怪，亦必?zé)o后世之傳也�！保ā洞饎⒄驎罚┻@是說：如果跟著一般人的路走，而沒有獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)雖然不被人排斥為怪，可是也必不能流傳到后世。從此也可以了解，韓愈自己很清楚地知道他的文藝創(chuàng)作，不是迎合當(dāng)世，而是有意于影響后世的。用我們今天的話來說，他的創(chuàng)作是為將來的。
韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，是在復(fù)古的口號(hào)下實(shí)現(xiàn)革新的目的，所以他的第一個(gè)原則是“師古”，要向古圣賢人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)些什么呢?他說：要學(xué)習(xí)古人的意，而不是學(xué)習(xí)古人的文辭。（“師其意，不師其辭�！保┦裁词枪湃酥饽�?就是“務(wù)去陳言”和“能自樹立”。他的散文，以“司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄”為師，就是學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)作方法。同樣，他的一部分詩(shī)，雖然當(dāng)時(shí)人以為怪，其實(shí)也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繼承了漢魏五古詩(shī)的傳統(tǒng)，或者還可以遲到陶淵明。從陶淵明以后，這種素樸的說理詩(shī)幾乎絕跡了三四百年，人們?cè)缫淹浟斯旁?shī)的傳統(tǒng)，因而見到韓愈這一類詩(shī)，就斥為怪體了。
韓愈《山石》賞析
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人羈。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時(shí)期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩(shī)文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩(shī)則盛行宮體，文則堆砌駢語(yǔ)。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩(shī)的風(fēng)氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語(yǔ)為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個(gè)人的努力，而沒有成為風(fēng)氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號(hào)雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
但是，在詩(shī)的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩(shī)的大家。他的作詩(shī)，也實(shí)踐了他對(duì)散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩(shī)，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”（見《文心雕龍情采》）。他把詩(shī)的語(yǔ)言和散文的語(yǔ)言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩(shī)里。又把散文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，詩(shī)的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩(shī)就呈現(xiàn)了一種新的面目：因?yàn)椴槐苊馍⑽脑~語(yǔ)，他的詩(shī)里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語(yǔ)；因?yàn)橐M(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩(shī)就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩(shī)是詩(shī)，說他是“以文為詩(shī)”，但無論如何他給唐詩(shī)開創(chuàng)了一個(gè)新的流派。
韓愈的詩(shī)，影響了一些同時(shí)的詩(shī)人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩(shī)文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽(yáng)修等人起來重振古文運(yùn)動(dòng)，而以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，顯然也是韓愈詩(shī)派的繼承者。
宋元以來的詩(shī)論家，對(duì)韓愈的詩(shī)有極不相同的看法�！盾嫦獫O隱叢話》記沈括和呂惠卿二人談詩(shī)，沈括說：“韓退之詩(shī)乃押韻之文耳，雖健美富贍，而格不近詩(shī)�！眳位萸湔f：“詩(shī)正當(dāng)如是。我朝詩(shī)人以來，未有如退之者�！边@兩人的觀點(diǎn)，可以代表歷代評(píng)價(jià)韓詩(shī)的兩派。蘇東坡說：“詩(shī)之美者，莫如韓退之；然詩(shī)格之變，自退之始�！保ā盾嫦獫O隱叢話前集卷》十七引）這句話，和沈括的觀點(diǎn)一樣。承認(rèn)韓愈的詩(shī)是好的。但是由于他們對(duì)于詩(shī)有一個(gè)固執(zhí)的、保守的認(rèn)識(shí)，他們從詩(shī)的面目看，終覺得韓愈是“以文為詩(shī)”。盡管“押韻”，還是文而不是詩(shī)。呂惠卿從詩(shī)的精神看，肯定詩(shī)正應(yīng)當(dāng)這樣做，盡管用了散文的表現(xiàn)方法，但表現(xiàn)得成為詩(shī)了。
“以文為詩(shī)”，用我們今天的話來解釋，就是不用或少用形象思維，象散文一樣直說的句法較多。詩(shī)的裝飾成分被剝落了，就直接呈現(xiàn)了它的本質(zhì)。本質(zhì)是詩(shī)，它還是詩(shī)；本質(zhì)不是詩(shī)，它才是“押韻之文”。
韓愈的詩(shī)，已經(jīng)一反他以前詩(shī)人的規(guī)律，極少用形象思維了。但由于他畢竟是個(gè)詩(shī)人，他的詩(shī)有豐富的詩(shī)意，所以他還有許多很好的詩(shī)篇�！渡绞肥琼n愈的著名作品，可以代表他的七言古詩(shī)的風(fēng)格，我們現(xiàn)在就選講此詩(shī)。詩(shī)題《山石》，是用全篇開始二字為題，並不是賦詠山石。
全詩(shī)二十句，一韻到底。描寫他在某一天下午游山，在寺里住了一夜，次日早晨出山歸家途中的所見所感。這是一首樸素簡(jiǎn)凈的記游詩(shī)。開始用二句敘述游山到寺，一路上都是堅(jiān)硬的山石，行走在若有若無的山路上，到寺時(shí)已是蝙蝠亂飛的黃昏時(shí)候了。接著又用二句寫寺內(nèi)景物。走上寺院里的客堂，坐在臺(tái)階上休息。由于連日雨水飽足，院子里的芭蕉葉都舒展得很大，梔子花也開得很豐肥。以下便寫寺中和尚待客人的情況。和尚和客人閑談，講起佛殿里有很好的壁畫，說著就取燈火照來給客人看，可是客人能見到的畫面不多，因?yàn)閴Ρ谀甏胚h(yuǎn)，畫面大多剝落或黝黑。于是和尚鋪床拂席給客人供應(yīng)晚飯。雖然飯米粗糙，仍然可以解饑。此下二句寫夜晚的情況。夜深了，院子里各種昆蟲的鳴聲已都停止�？腿遂o臥在床上，看見清明的月亮從山嶺背后升起，立刻有亮光照進(jìn)了窗戶。接著用四句描寫天明后出山回家的情況：這時(shí)曉霧還未消散，獨(dú)自在山里走，出山又入山，上山又下山，隨意走去，沒有一定的道路。時(shí)時(shí)看到紅的山花，綠的澗水，煞是繽紛爛漫。還有幾人合抱的大松樹和櫟樹。如果碰到溪澗，就赤腳踏石而過，這時(shí)水聲激激，微風(fēng)吹衣。最后就用四句感慨來結(jié)束：象這樣的生活，自有樂趣，何必要被人家所拘束，不得自由自在呢?我們這兩三個(gè)人，怎么能在這里游山玩永，到老不再回去呢?
韓愈在貞元八年（公元七九三年）登進(jìn)士第后，一直沒有官職。貞元十一年，三次上書宰相，希望任用，都沒有效果。貞元十二年，在汴州，宣武節(jié)度使董晉請(qǐng)他去當(dāng)觀察推官。到貞元十五年，董晉卒，軍人叛亂，韓愈逃難到徐州。徐州節(jié)度使張建封留他當(dāng)節(jié)度推官。十六年夏，辭職回洛陽(yáng)。這首詩(shī)就是貞元十六年秋在洛陽(yáng)所作。當(dāng)時(shí)他還是初任官取，已經(jīng)感到處處受人拘束，因而發(fā)出了這些牢騷。結(jié)句的“歸”字是“回去”之意，有人講作“歸隱”，就和“不更”二字矛盾了。
初、盛唐詩(shī)人作七言古體，往往喜歡用一些對(duì)偶句法。即使在杜甫的大篇七古中，也屢見對(duì)句。只有韓愈的七古，絕對(duì)不用對(duì)句。他只象說話一樣，順次寫下去，好象不在語(yǔ)言文字上做雕琢功夫。這就是“以文為詩(shī)”的一個(gè)特征。但是如果把這篇游記寫成散文，字句一定還要繁瑣，而韓愈則把他從下午到次日清晨的這一次游覽的每一段歷程，選取典型事物，用最精簡(jiǎn)的字句，二句或四句，表現(xiàn)了出來。這就畢竟還不同于散文了。他的敘述，粗看時(shí)，好比行云流水，沒有細(xì)密的組織，但你如果深入玩味，就能發(fā)現(xiàn)他是處處有照顧的�！盁o道路”呼應(yīng)了上文的“行徑微”�！俺鋈敫呦隆焙魬�(yīng)了上文的“山石犖確”�！俺嘧闾臼焙魬�(yīng)了上文的“新雨足”。在黃昏時(shí)看壁畫，是“以火來照所見稀”；在清晨的歸路上，則看見了山紅澗碧和巨大的松櫟。前后兩個(gè)“見”字，形成對(duì)比。在一句之中，也有呼應(yīng)�！膀痫w”，是“黃昏”時(shí)候，“百蟲絕”，所以“靜臥”。只有“吾黨二三子”和上文的“天明獨(dú)去”似乎有些矛盾。他這次游山，恐怕是和兩三個(gè)朋友結(jié)伴同行的，要不然，為什么說“嗟哉吾黨二三子”呢?但如果有兩三人同行，又為什么說“天明獨(dú)去”呢?看來這個(gè)“獨(dú)”字，不可死講，不能講作“獨(dú)我一人”，而應(yīng)該講作“只有我們幾個(gè)人”�！俄�(xiàng)羽本紀(jì)》敘述沛公兵敗成皋時(shí)，“獨(dú)與滕公出成皋北門”。又在鴻門宴上“脫身獨(dú)去”，其實(shí)當(dāng)時(shí)還有從人。這里的獨(dú)字也是同樣用法。
何義門（焯）在《義門讀書記》中評(píng)這首詩(shī)云：“直書即目，無意求工，而文自至。一變謝家模范之跡，如畫家之荊關(guān)也�！边@是贊揚(yáng)作者的創(chuàng)作方法純用自然，不刻意做作，而達(dá)到極高的境界。宋齊時(shí)代。謝靈運(yùn)、謝惠連、謝眺等一派詩(shī)人，創(chuàng)造了描寫風(fēng)景的詩(shī)，極力模山范水，在選字造句方面，終有費(fèi)力的痕跡，而韓愈此詩(shī)，卻如“荊關(guān)畫派”的白描山水，不用色采渲染。
字句精簡(jiǎn)而樸素，思想內(nèi)容直率地表現(xiàn)，使韓愈的七古有一種剛勁之氣。施補(bǔ)華在《峴傭說詩(shī)》中評(píng)云：“七古盛唐以后，繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強(qiáng)奇杰之氣，微嫌少變化耳�！边@也可以說是公論。杜甫以后，韓愈的七古，確實(shí)可以獨(dú)霸詩(shī)壇。至于嫌他“少變化”，則是思維方法的問題。韓愈為人直爽，他的詩(shī)，也象他的散文一樣，不喜婉轉(zhuǎn)曲折，始終是依照思維邏輯進(jìn)行抒寫，因而篇法上就沒有多大變化。
元代詩(shī)人元好問寫過三十首《論詩(shī)絕句》，其中有一首是涉及《山石》的：
“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚技�！�
拈出退之“山石”句，始知渠是女郎詩(shī)。
“有情芍藥”二句是秦少游《春雨》詩(shī)中的句于。元好問以為這樣的詩(shī)句，如果和韓愈的《山石》詩(shī)來比較，就知道秦少游這二句是“娘兒們”的詩(shī)。說秦少游詩(shī)是“女郎詩(shī)”，是形容它柔弱無力，反過來也就烘托出韓愈此詩(shī)的“雄強(qiáng)奇杰”，有丈夫氣了。美學(xué)上有溫柔的美和剛健的美，韓愈的七古，屬于剛健的美。
三、韓愈詩(shī)風(fēng)探源
韓孟詩(shī)派作為一個(gè)特異現(xiàn)象出現(xiàn)在中唐有其特定的時(shí)代氛圍，因?yàn)椤昂闷嫔泄帧痹谠蜁r(shí)期是一種相當(dāng)普遍的風(fēng)氣。審美時(shí)尚作為某一特定歷史時(shí)期帶有傾向性的文化心理與價(jià)值趨向在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，自然折射著強(qiáng)烈的精神特征，沉淀著濃重的歷史文化氛圍。韓孟詩(shī)派崇尚瘦硬險(xiǎn)怪的審美觀念，從整個(gè)唐代文化史進(jìn)程角度看，是隨時(shí)代巨變而產(chǎn)生的社會(huì)心理、審美時(shí)尚的集中體現(xiàn)。作為韓孟詩(shī)派的核心人物，韓愈選擇尚奇險(xiǎn)，與他同時(shí)代的元縝、白居易尚平易，迥然不同，這說明除了時(shí)代原因以外，個(gè)人因素對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的形成也有著非常重要的影響。
韓愈天生具有爭(zhēng)奇斗勝、不安平庸的個(gè)性，這種個(gè)性促使他在繼承前輩詩(shī)人的基礎(chǔ)上要有所創(chuàng)新，而創(chuàng)新意識(shí)是韓愈形成險(xiǎn)怪詩(shī)派的重要原因。韓愈力圖在李白、杜甫諸大家之后，發(fā)展詩(shī)的技巧，并給詩(shī)的發(fā)展開拓出新局面。趙翼曾這樣解釋：“李、杜之前，未有李、杜，故二公才氣橫恣，各開生面，遂獨(dú)有千古。至昌黎時(shí)，李、杜已在前。縱極力變化，終不再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處，尚有推擴(kuò)，故一眼覷定，欲從此辟山開道，自成一家。”因此，韓愈既繼承了李白雄奇的浪漫主義風(fēng)格，同時(shí)又繼承了杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”的藝術(shù)追求精神。
韓愈對(duì)奇情、奇景的天性愛好與一生的多次貶謫而遍覽天下奇觀的經(jīng)歷有關(guān)，而天下奇觀為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材，所以在他筆下常會(huì)出現(xiàn)嶙峋神秘的高山、荒寂無人的古剎等不平凡的景象�？傊�，韓愈好奇反俗的個(gè)性特征和勇于探索創(chuàng)新的藝術(shù)追求，促成了令人耳目一新的險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)。
高度自信的自我評(píng)價(jià)對(duì)韓愈獨(dú)特詩(shī)風(fēng)的形成也有著非常重要的影響。高度自信是韓愈的主要心理特征，他在《進(jìn)學(xué)解》中對(duì)自己的才、學(xué)、識(shí)、德諸方面都進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)。然而，事實(shí)上韓愈“公不見信于人，私不見助于友，跋前躓后，動(dòng)輒得咎”，在任官期間又因正義之舉而屢遭貶謫，甚至危及性命，面對(duì)種種不公正遭遇，韓愈內(nèi)心的苦悶可想而知。“多情懷酒伴，余事作詩(shī)人”，韓愈沒有把詩(shī)歌創(chuàng)作看成正經(jīng)事，把詩(shī)歌看作“多情”之時(shí)所做的“余事”，這更能反映他真實(shí)的創(chuàng)作心態(tài)。因此，抒憂娛悲成為韓愈寫詩(shī)的真正目的，既抒發(fā)自身遭遇的不公平，同時(shí)又娛樂自己，使詩(shī)歌成為自己苦悶時(shí)的精神寄托。
韓愈認(rèn)為那些王公貴人驕橫自得，是寫不出什么優(yōu)秀作品的，只有那些生活窮困、遭遇坎坷的下層文士，心中郁郁不平，才能抒發(fā)自己的真情實(shí)感，創(chuàng)作出抒憂娛悲的優(yōu)秀作品，如屈原、李白、杜甫、陶淵明、柳宗元，他們都是懷抱一腔忠誠(chéng)而屢遭陷害，在悲憤中創(chuàng)作出經(jīng)世之作。韓愈是一個(gè)崇拜英雄而且尊重人才的優(yōu)秀人物，他為這些人的不平命運(yùn)而憤懣，同時(shí)又聯(lián)想到自身遭遇的坎坷，因此他得出結(jié)論：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。是故文章之作恒發(fā)于羈旅草野�！边@是韓愈繼承了屈原發(fā)憤抒情的優(yōu)良傳統(tǒng)，為千百年以來許多杰出人物所遭到的不公正待遇道出不平之言，同時(shí)又肯定了屈原、李白、杜甫、陶淵明、柳宗元等人在詩(shī)歌取得的成就和人生價(jià)值，這也是韓愈高度自我評(píng)價(jià)上的間接表現(xiàn)。
一直沒有退出仕途的韓愈在仕與隱的選擇上也經(jīng)歷了矛盾痛苦的心理過程。以至于精神備受壓抑。他曾經(jīng)向往過歸隱，然而韓愈是不可能退出官場(chǎng)的。在《秋懷》中他這樣寫道：“世累忽進(jìn)慮，外憂遂侵誠(chéng)�！碧煨缘膱�(zhí)著和“世累”、“外憂”使他不可能淡泊世事、逃避現(xiàn)實(shí)，而生活的窘迫也必須靠入仕維持家資。韓愈在《從仕》中感嘆：“閑居食不足，從仕力難任。兩事皆害性，一生恒苦辛。”此時(shí)的韓愈便處于一種失意的人生與壓抑的心態(tài)下。作為藝術(shù)家應(yīng)該是生性孤獨(dú)，好深思，愛正義，慷慨豪放容易激動(dòng)的人，一旦流落于萎靡與腐化的人群中間，周圍盡是欺詐壓迫、專制與不義，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，在備受奴役的緘默之下，他的偉大的心靈和悲痛定會(huì)在藝術(shù)上盡情傾訴。所以，韓愈要在詩(shī)歌上有所抗?fàn)帲员憩F(xiàn)自我價(jià)值，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出奇險(xiǎn)怪異的創(chuàng)新趨向，極力要“出俗”、“驚俗”。韓愈詩(shī)清新瘦硬，前所未有，而且重在表現(xiàn)一種清寒的意境，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“寒”字在韓愈詩(shī)中出現(xiàn)了63次，其中的“苦寒”與其說是大自然的寒冷，倒不如說是詩(shī)人心靈世界中悲劇意識(shí)的反映。
綜上所述，好奇反俗的個(gè)性特征形成了韓愈詩(shī)歌的創(chuàng)新意識(shí)，高度自信使他在仕途生涯受挫后便轉(zhuǎn)向鳴不平的詩(shī)歌創(chuàng)作，而精神的備受壓抑又促使其險(xiǎn)怪詩(shī)派悲劇意識(shí)的產(chǎn)生，對(duì)其險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)的創(chuàng)立起重要作用，從這種意義上講，奇險(xiǎn)怪異的詩(shī)歌藝術(shù)也是其抒憂娛悲的重要方式。
韓愈的散文
韓愈(768--824)，字退之，他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。
韓文分論說、雜文、傳記、抒情四類。他的論說文多以明儒道反佛教為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現(xiàn)他的文風(fēng)�！稁熣f》、《原毀》、《爭(zhēng)臣記》是代表作。
他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說四·馬說》充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)。
韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無章”等。
擴(kuò)展資料：
歷程
朱嘯宇稱韓昌黎，謚號(hào)文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家(韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏)之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱�！翱ぁ笔切姓䥇^(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國(guó)范圍內(nèi)的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來駢偶之風(fēng)。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。與柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍(合稱為三蘇)合稱為“唐宋八大家”�，F(xiàn)在已經(jīng)得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。
生平
韓愈一生經(jīng)歷大致分四個(gè)階段：
第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì)撫育。后隨韓會(huì)貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽(yáng)。后遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨(dú)孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，究心古訓(xùn)，并關(guān)心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也"(《與鳳翔邢尚書書》)，確定了一生努力的方向。20歲赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第。
第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門博士。這一階段重要詩(shī)文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈(zèng)張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲。先任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽(yáng)令。順宗即位，用王叔文集團(tuán)進(jìn)行政治改革，他持反對(duì)立場(chǎng)。憲宗即位,獲赦北還,為國(guó)子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權(quán)要相對(duì)抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩(shī)文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩(shī)》、《秋懷詩(shī)》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強(qiáng)中央集權(quán)反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張�；次髌蕉ê�，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩(shī)文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。
評(píng)價(jià)
唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766年～780年)以來的平庸詩(shī)風(fēng)。
【韓愈詩(shī)歌的審美藝術(shù)解讀】相關(guān)文章：
解讀韓愈11-19
詩(shī)歌的藝術(shù)和審美觀12-01
韓愈《師說》解讀11-20
王安石對(duì)韓愈詩(shī)歌藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新09-12
冰心《繁星》的審美解讀03-24
韓愈《春雪》詩(shī)歌賞析10-26
韓愈《南山》詩(shī)歌賞析09-29
韓愈詩(shī)歌的詼諧幽默08-27
韓愈詩(shī)歌色彩的運(yùn)用08-29