韓愈的《師說》講析
韓愈（768—824），字退之，河南南陽(今河南孟縣)人，祖籍昌黎，故人稱昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世稱為韓吏部。著作有《韓昌黎集》。以下是小編整理的韓愈的《師說》講析，歡迎閱讀！
韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他出生在一個中下級官僚家庭和書香門第。自幼受到較好的但又是比較正統(tǒng)的儒家教育。叔父云卿、伯兄韓會都是傾向于儒家復(fù)古運動的人物，這對他都有一定的影響。
韓愈3歲時父母雙亡，靠伯兄韓會生活，韓會去世，由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，認真讀書，盡通《六經(jīng)》百家學(xué)。25歲成進士，但仕途不順，歷經(jīng)坎坷。先后曾任汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等官職，因上疏指斥朝政，被貶為陽山令。后從裴度平淮西吳元濟有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，被貶為潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任國子學(xué)祭酒，后歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等職，57歲去世。
韓愈生于安吏之亂以后的中唐，一生歷經(jīng)代、德、順、憲、穆五個皇帝執(zhí)政的時代。這一時期雖然有過幾十年茍安的太平，社會生活相對穩(wěn)定，人民都希望能夠有一個“中興”的局面出現(xiàn)，但當時唐朝已經(jīng)腐朽，藩鎮(zhèn)割據(jù)和政治腐朽的局面已無法挽救，當時社會的主要矛盾是中央集權(quán)的國家政權(quán)和割據(jù)的地方勢力之間的斗爭，佛道二教的盛行，大量的僧侶，道士已形成一種特殊勢力，“他們不耕而食，不織而衣�！� 一些人在寺院、道院庇護下逃避賦稅，國家收入減少，勞動人民的負擔加重，使得社會矛盾更加尖銳，佛教雖有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建統(tǒng)治階級，但它不侍君主，不負擔賦稅，卻直接觸犯封建統(tǒng)治階級的利益，因之與統(tǒng)治階級的利益是有矛盾的。韓愈深通儒經(jīng)，為維護統(tǒng)治階級利益，他反對佛教，主張發(fā)揚儒家的道統(tǒng)，是有其社會歷史根源的。
韓愈的主要政治思想是恢復(fù)儒家道統(tǒng)，他所說的道統(tǒng)就是歷代相傳的孔孟之道。他主張施“仁政”反對官吏橫征暴斂，要求朝庭寬免賦稅徭役，關(guān)心民間疾苦。強調(diào)“三綱五�！保萌寮医�(jīng)典《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等教育人民。他反對佛教的目的是為了提倡儒家的正統(tǒng)思想，但在當時有維護統(tǒng)一的'意義，客觀上有其進步的一面。但他繼承了董仲舒的“性三品，說，宣揚君權(quán)至上，強調(diào)封建的等級制度，認為這種制度是與生俱來，不可改變。他說“是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻絲作器皿通貨財以事其上者也，君不出令，則失其所以為君：臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅。” 這段話是他對儒家政治核心思想的概括。他主張“文以載道”，提倡古文運動，實際上是為復(fù)興儒學(xué)服務(wù)的。他的許多政治思想，都反映在他所寫的一系列文章中，如《原道》、《原性》、《原人》、《談茍》、《談墨子》、《遠浮屠文暢師序》、《州孔子廟碑》等。
韓愈繼承并發(fā)揚了儒家重視教育的傳統(tǒng)，無論擔任教職或地方官時，他都十分重視教育，做了許多發(fā)展教育的工作，直接間接地培養(yǎng)出一批人才。他一生提倡古文運動，強調(diào)“文以載道”。在他寫的文章中有不少關(guān)于教育的觀點，有的直接談教育，如《師說》、《進學(xué)解》以及一些書信等文章，也有的用寓言形式寫的雜文，如《說馬》等用形似寫物，實系寫人的手法，以馬喻人，論述了選材、用材之道，文筆通暢、言簡易賅、鮮明生動、寓意深刻、耐人尋味，實系千古難得之好文章。
韓愈的教育思想是直接為他的政治目的服務(wù)的，因此，他認為教育的目的就是為了傳“先王之道”，宣“圣人之教”，教育的內(nèi)容當然主要是儒家經(jīng)典。韓愈曾長期從事教育實踐。故在教學(xué)和學(xué)習(xí)方法方面也積累了不少經(jīng)驗，在他的文章中也有闡述。他還特別論述了師資問題，講到教師的作用、地位等問題，至今仍有借鑒的意義。
《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，針對當時恥于為師，不重視師道的風氣，而寫的一篇文章。他不顧流俗的x謗，不但自己敢于為師，而且寫了此文，闡述自己對師道的看法。文章說理清晰，感情充沛，說服力強，是一篇難得的好文章。
（一）教師的任務(wù)
文章明確指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這就是說教師的任務(wù)有三：
1．傳道。韓愈所說之道就是儒家之道，即傳“先王之道”，宣“圣人之教’。用今天的話來說，就是進行思想品德和政治思想教育，這里當然指封建社會的封建道德和為封建統(tǒng)治階級政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是首位，也是根本。
2．受業(yè)。所謂“受業(yè)”就是指傳授什么內(nèi)容。既然傳封建之道，當然要教以封建之業(yè)，就是傳授儒家的經(jīng)典，為了使學(xué)生能夠掌握這些知識，必然教給學(xué)生讀寫算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識拄能方面的教育。這里所說的“受業(yè)”，也就是“授業(yè)”的意思。
3．解惑。所謂“解惑”是指在傳道受業(yè)過程中，學(xué)生總會遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。受業(yè)與解惑是為傳道服務(wù)的。當然，只說傳道，沒有受業(yè)，道亦不存。如不解惑，則道不明。所以三者雖有主次，但又相互聯(lián)系，缺一不可，韓愈所以明確指出傳道、受業(yè)、解惑為師者的任務(wù)，恐怕就是這個道理了。既然是一切為了傳道，那么教師首先是為了傳道，如果只習(xí)其句讀，而不知道傳道，那就是“小學(xué)而大遺”。意思就是說，如果只教給學(xué)生一些書本知識，而不傳道，就會因小失大，失去教師的作用，不能完成教師的任務(wù)，短短的幾句話就把教師的本質(zhì)說清楚了。如果我們把道理解為社會主義之道，用社會主義的教學(xué)內(nèi)容去傳社會主義之道，也就是說進行社會主義的思想品德教育。韓愈對教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用。用它來說明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。
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《師說》中開宗明義第一句話就說“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說：“人非生而知之者”既然不是“生而知之”，就需要有人為他傳道。既然不是“生而知之”總會有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑，這樣短短的幾句話，就說明了師的重要，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進一步說明了從師的重要性。
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韓愈說清楚了教師的任務(wù)和師的重要，但什么才是師呢？他認為掌握了道的人就是師，他說：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！表n愈在那個時代談的是封建之道，我們今天談的是社會主義之道，衡量教師的標準始終是以政治為第一位，所以我們認為，如果把道理解為政治標準，韓愈的觀點是正確的，道必須通過授業(yè)解惑來完成。要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，用今天的話來說，就是要求教師必須有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)，才能更好地傳道，實際上他已經(jīng)提出了政治、文化素質(zhì)和專業(yè)水平的要求。當然，他還不能用準確的語言，科學(xué)地從理論上加以闡述。
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