韓愈師說原文及譯文
韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他的《師說》是一篇著名論文。下面小編收集了這篇文章的翻譯，供大家參考。
師說
唐代：韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
譯文
古時(shí)候求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題的，最終就不能理解了。出生在我前面的人，他懂得道理本來就多于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了�！卑�!古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師�？鬃釉咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。
注釋
1、學(xué)者：求學(xué)的人。
2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作�；�，疑難問題
3、人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識(shí)和道理�！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣�！� 知，懂得。
4、其為惑也：他所存在的疑惑。
5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6、聞：聽見，引申為知道，懂得。
7、從而師之：跟從他，拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。
8、吾師道也：我是向他學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。
9、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。
背景
文中作者表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。
師說，是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們不管學(xué)業(yè)如何，都是有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
事實(shí)上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
韓愈
韓愈768—824，字退之，河南南陽(今河南孟縣)人，祖籍昌黎，故人稱昌黎先生，我國著名思想家，教育家，因曾任吏部侍郎，所以后世稱為韓吏部。著作有《韓昌黎集》。
他出生在一個(gè)中下級(jí)官僚家庭和書香門第。自幼受到較好的但又是比較正統(tǒng)的儒家教育。叔父云卿、伯兄韓會(huì)都是傾向于儒家復(fù)古運(yùn)動(dòng)的人物，這對(duì)他都有一定的影響。
韓愈自3歲時(shí)父母雙亡，依靠伯兄韓會(huì)生活，韓會(huì)去世，由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。家庭的不幸，促使他更加刻苦努力，認(rèn)真讀書，盡通《六經(jīng)》百家學(xué)。25歲成進(jìn)士，但仕途不順，歷經(jīng)坎坷。先后曾任汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等官職，因上疏指斥朝政，被貶為陽山令。后從裴度平淮西吳元濟(jì)有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨，觸怒憲宗，還差點(diǎn)被殺，后來被貶為潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任國子學(xué)祭酒，后歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等職，57歲去世。
韓愈生于安吏之亂以后的中唐，一生歷經(jīng)代、德、順、憲、穆五個(gè)皇帝執(zhí)政的時(shí)代。這一時(shí)期雖然有過幾十年茍安的太平，社會(huì)生活相對(duì)穩(wěn)定，人民都希望能夠有一個(gè)“中興”的.局面出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)唐朝已經(jīng)腐朽，藩鎮(zhèn)割據(jù)和政治腐朽的局面已無法挽救，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾是中央集權(quán)的國家政權(quán)和割據(jù)的地方勢(shì)力之間的斗爭。佛道二教的盛行，大量的僧侶，道士已形成一種特殊勢(shì)力，“他們不耕而食，不織而衣�！� 一些人在寺院、道院庇護(hù)下逃避賦稅，國家收入減少，勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)加重，使得社會(huì)矛盾更加尖銳，佛教雖有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建統(tǒng)治階級(jí)，但它不侍君主，不負(fù)擔(dān)賦稅，卻直接觸犯封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，因之與統(tǒng)治階級(jí)的利益是有矛盾的。韓愈深通儒經(jīng)，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，他反對(duì)佛教，主張發(fā)揚(yáng)儒家的道統(tǒng)，是有其社會(huì)歷史根源的。
韓愈的主要政治思想是恢復(fù)儒家道統(tǒng)，他所說的道統(tǒng)就是歷代相傳的孔孟之道。他主張施“仁政”反對(duì)官吏橫征暴斂，要求朝庭寬免賦稅徭役，關(guān)心民間疾苦。強(qiáng)調(diào)“三綱五�！�，用儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等教育人民。他反對(duì)佛教的目的是為了提倡儒家的正統(tǒng)思想，但在當(dāng)時(shí)有維護(hù)統(tǒng)一的意義，客觀上有其進(jìn)步的一面。但他繼承了董仲舒的“性三品，說，宣揚(yáng)君權(quán)至上，強(qiáng)調(diào)封建的等級(jí)制度，認(rèn)為這種制度是與生俱來，不可改變。他說“是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上者也。君不出令，則失其所以為君：臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上，則誅�！� 這段話是他對(duì)儒家政治核心思想的概括。他主張“文以載道”，提倡古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是為復(fù)興儒學(xué)服務(wù)的。他的許多政治思想，都反映在他所寫的一系列文章中，如《原道》、《原性》、《原人》、《談茍》、《談墨子》、《遠(yuǎn)浮屠文暢師序》、《州孔子廟碑》等。
韓愈繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家重視教育的傳統(tǒng)，無論擔(dān)任教職或地方官時(shí)，他都十分重視教育，做了許多發(fā)展教育的工作，直接間接地培養(yǎng)出一批人才。他一生提倡古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”。在他寫的文章中有不少關(guān)于教育的觀點(diǎn)，有的直接談教育，如《師說》、《進(jìn)學(xué)解》以及一些書信等文章，也有的用寓言形式寫的雜文，如《說馬》等用形似寫物，實(shí)系寫人的手法，以馬喻人，論述了選材、用材之道，文筆通暢、言簡易賅、鮮明生動(dòng)、寓意深刻、耐人尋味，實(shí)系千古難得之好文章。
韓愈的教育思想是直接為他的政治目的服務(wù)的。因此，他認(rèn)為教育的目的就是為了傳“先王之道”，宣“圣人之教”，教育的內(nèi)容當(dāng)然主要是儒家經(jīng)典。韓愈曾長期從事教育實(shí)踐。故在教學(xué)和學(xué)習(xí)方法方面也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，在他的文章中也有闡述。他還特別論述了師資問題，講到教師的作用、地位等問題，至今仍有借鑒的意義。
《師說》是唐貞元十八年公元802年韓愈任四門博士時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于為師，不重視師道的風(fēng)氣，而寫的一篇文章。他不顧流俗的誹謗，不但自己敢于為師，而且寫了此文，闡述自己對(duì)師道的看法。文章說理清晰，感情充沛，說服力強(qiáng)，是一篇難得的好文章。
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