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韓愈師說中的教師觀
韓愈是我國唐代著名的文學家、思想家，他更是一位偉大的教育家，他的教育思想和理念不止對當時產(chǎn)生了巨大影響，而且對后世也影響深遠，下面是小編整理的韓愈師說中的教師觀，一起來看看吧！
韓愈師說中的教師觀
韓愈《師說》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：
�。�1）教師的作用與地位韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨特功能，他認為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支柱。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結合、不可分離的。“道之所存，師之所存”。
（2）教師的基本任務針對教師的基本任務，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”他認為教師的三大任務為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學生在學習道與業(yè)過程中存在的困惑。
�。�3）教師的資格韓愈認為教師的選擇，不應受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有“道”，誰在術業(yè)上有專攻，誰就能成為教師。
�。�4）師生關系韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學相長”的意思，確立了新型的師生關系。
總之，《師說》是我國古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定教師在傳道、授業(yè)、解惑中的主導作用，又強調(diào)教師要尊重學生，向?qū)W生學習，教學相長；既要求學生虛心向教師學習，又鼓勵學生敢于超過教師；既提倡樂為人師，又強調(diào)不恥下問，虛心拜人為師。其看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間統(tǒng)一關系，含有樸素辯證法因素，對于我們正確理解和處理教師的職責、政治與業(yè)務、德育與智育、教書與育人，教師與學生關系等有一定參考價值和啟發(fā)意義。
唐代杰出的文學家韓愈在德宗貞元十九年（公元803年），為提倡師道，抨擊當時佛教盛行，教育遭受摧殘，學生“恥于從師”，教師“懼為人師”的時弊而寫下的《師說》一文，雖只有五百多字，但言簡意賅，說服力強，感人至深。文中提出了許多合理的見解，不僅在當時十分新鮮，就是在今天，其與現(xiàn)代教育的觀念也不沖突，同樣富有啟發(fā)意義。
韓愈《師說》對現(xiàn)代教育的啟示
一、尊師是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)
《師說》的開頭一句，即是“古之學者必有師”，說明“從師而學”是古代的優(yōu)良傳統(tǒng)；而當時的現(xiàn)實社會卻彌散著“恥于從師”的不良風氣，這是與傳統(tǒng)背道而馳的。
的確，一個民族要獲得文明，一個人要得到知識，都離不開教師的作用。自古以來，為了后代的健康成長，不少從事教育工作的人，嘔心瀝血，貢獻出畢生的精力。他們的地位和學問一向為人們所尊重，他們的事業(yè)為歷史所傳頌。尊敬教師，一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
早在春秋戰(zhàn)國時期，我國就已盛行尊師風氣。那時由于孔子的倡導，打破了“學在官府”的局面，教育事業(yè)得以發(fā)展，人們對教師也就愈來愈尊重�？鬃硬坏械茏尤�、賢人七十二，而且是人們所崇敬的“至圣先師”，后來更成為世代稱頌的“萬世師表”。
關于尊重教師地位的問題，我國古代的學者有過很多的論述。成書于西漢的《禮記·學記》就提出了“師道尊嚴”的概念：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”。2在先，孟子根據(jù)《尚書》“天佑下民，作之君，作之師”的說法，把君和師并列起來看待。荀子更進一步說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也�！睂⑻�、地、君、親、師相提并論。荀子還闡述了教師在國政中的地位，他說：“無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？”“國將興，必貴師而重傅…國將衰，必賤師而輕傅�！庇纱怂贸鼋Y論說：“上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也�！�
古代統(tǒng)治者多懂得“尊師重道”的重要性。據(jù)《學記》記載，古代天子召見文武百官的禮節(jié)是：天子南面而立，臣則北面而朝；但天子對于祭祀的主人和學校的師長，并不要求他們北面而立，即不用見臣子的禮節(jié)對待他們，以示“尊師重道”。
古時學生對教師尊敬的例子就更多了�！逗鬂h書·李固列傳》記載說，李固為尋求一個好的老師，常常是“步行尋師，不遠千里”。宋朝的楊時，有一次去洛陽拜見老師程頤，不巧程正在睡覺。他不忍心叫醒他，便站在一旁等著。當時天正下雪，等程頤醒來時，門外已積雪一尺深。這就是著名的“程門立雪”的故事。
至當代，改革開放以后，教師的地位較以往有所提高；但由于多方面的原因，提高教師地位的工作做得還很不夠。歷史早已表明：民族振興必須提高生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的躍進必須依靠科技，科技的發(fā)達必須依靠教育，發(fā)展教育則必須大力提高教師地位。要使教師職業(yè)真正成為受人們羨慕的職業(yè)，還必須采取一系列扎扎實實的具體措施。
二、教師擔負著崇高的社會責任
韓愈在《師說》中概括地指出了教師的任務：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！奔词钦f，教師，是傳授道理，講授學業(yè)，解疑答難的。
韓愈所說的“道”，在他的文章里是有確定含義的，指的是儒家的堯舜禹湯文武孔孟之道，側重點在于個人修養(yǎng)、道德品質(zhì)、立身處世諸方面。韓愈在《原道》中為“道”定義說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道�！�5可見這所謂“道”，就是行仁義，就是“修身、齊家、治國、平天下”之道。所以韓愈筆下的“傳道”，就是傳播圣人之道，“授業(yè)”，就是講授學業(yè)，“業(yè)”指的是各種學業(yè)技藝，即是《師說》后文所說的“六藝經(jīng)傳”，所以“授業(yè)”實際上也是“傳道”；“解惑”，就是解疑答難，解除疑惑，解答“道”同“業(yè)”兩方面的疑難問題。這就是說，教師要負起向?qū)W生傳授道理、知識和解疑答難的責任。一句話，教師必須是“既教書，又教人”。這是教師職業(yè)所賦予教師的崇高的社會責任。
不同的社會必有不同的教育之“道”。處于封建社會的韓愈，必然會站在封建統(tǒng)治階級的立場，去維護和宣傳封建社會之“道”—作為封建社會統(tǒng)治思想的儒家之道，以維護統(tǒng)治階級的利益，維護中央集權制的封建國家。這是毫不奇怪的。從歷史唯物主義的觀點來看，也是應該肯定的。
在今天建設具有中國特色的社會主義新時代，也應該有社會主義的教育之“道”。那么，什么是社會主義的教育之“道”呢？我認為，其要點，即如中共中央《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》所說：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。”這里提出的富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善24字，即是社會主義核心價值觀。《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》將24字核心價值觀分成了三個層面：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則�！薄兑庖姟访鞔_指出：“這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循�！逼鋵�，這24個字也是具有中國特色社會主義的教育之道的基本思想、基本遵循。
教師應該通過各種手段，將社會主義核心價值觀——社會主義的教育之道與傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”觀有機地結合起來，以此引導學生健康地成長。
三、學習的對象應該是廣泛的
封建社會時期的韓愈，已認識到了“人非生而知之”這一唯物主義的命題，因而他主張每一個人都應該“從師學道”，不然“惑”就會“終不解”。那么，應該以什么人為師，向什么人求教呢？韓愈在《師說》中提出了“從師”的標準或“擇師”的原則。他認為：只要他有學問，懂得的知識比我早，就可以以他為師，而不用去管他的地位是高還是低，不用去管他的年齡是老還是少。這就是他所說的：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”既然“圣人無常師”，何況普通人呢！
韓愈關于從師的標準或擇師的原則，在當時，是對不重道、不重師的社會風氣、包括即使談到“師”，又斤斤計較于“師”的地位、年齡等等壞風氣的批駁，這是十分正確的。在今天，如果我們把韓愈關于“道”的內(nèi)函重新予以確定，把它作為“真理”的同義詞來理解，那么，這個原則就是“誰掌握了真理，誰就是我的老師”。這無疑是非常正確的。我們常說：要向有真才實學的人學習，要向內(nèi)行學習，實際上也體現(xiàn)了《師說》所謂“道之所存，師之所存”的精神，只不過這“道”并非韓愈所主張的孔孟之道罷了。
由于知識海洋的廣闊，而一個人的精力和能力有限，故而要在有限的時間里使自己成為一個門門精通的專家，是不可能的。尤其是在科學技術迅速發(fā)展的今天，要想掌握更多的新知識，就必須不斷學習，廣泛學習，深入學習。潮涌般出現(xiàn)的科學技術、急劇增加的知識量，不斷涌現(xiàn)的新理論、新學科，需要每一個人去自覺接受“終身教育”，才可能適應社會，適應工作。因此，更需要向一切有學問的人虛心學習，利用一切機會向在某一方面長于自己的人學習，這樣，才會永葆生活的青春；才會不斷更新知識，充實知識，便知識面更廣，基礎打得更牢，從而不斷地獲得新的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。
四、教和學是可以相長的
韓愈在《師說》中，還闡明了另一個哲理：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！睂W生不一定就不如老師，老師也不一定就比學生高明。因為“聞道有先后，術業(yè)有專攻”。懂得道理有先有后，技藝和學業(yè)各有各的專門研究，知識領域無限寬廣，學生是完全可能在某一方面逐漸超過老師的。因而，“青出于藍”；反過來說，“藍”也完全可以更“出于青”，獲得新的知識和進步的。
這個關于“教師”和“弟子”相互關系的見解，在今天看來，仍然十分正確。但是，要真正明白這一點（不是從字面上或抽象的道理上）很不容易；更別說去實踐了。為什么師生關系時有不正常呢？這是因為當教師的自以為一切都比學生強，聽不得半點來自學生的不同意見；或者因為發(fā)現(xiàn)學生確有比自己高明之處而妒忌學生，壓制學生。做學生的呢，則當發(fā)現(xiàn)教師某一點不那么正確，就認為他一切都不行，不夠資格當教師；或者徑直認為自己已經(jīng)比教師強了，于是就不再尊重教師了，更不用說繼續(xù)虛心地向他學習了。師生矛盾的這兩方面，顯然都不正確，都是需要檢討和糾正的。
“青出于藍而勝于藍”，這是久經(jīng)證明的客觀真理，無論是教師還是學生，都需要格外認真地去體會和領悟這個道理。
時代在變，生活在變，學生也在變。充滿青春活力的學生對生活的熱愛與思考，對未來的憧憬與追求往往表現(xiàn)得比教師更熱烈、更奔放、更浪漫。作為新時代的教師也要跟著變，努力使自己成為站在時代潮頭、永葆學問（或知識）青春的進取者，使自己和學生與時俱進，共同成長。
在社會主義制度下，教師和學生的關系，其實已經(jīng)是一種新型的社會化的平等關系。這種關系，是以互相尊重為前提的。教師是這種關系的主導方面。作為教師，是社會主義精神文明的耕耘者、傳播者，要去啟迪學生的心智，為社會主義祖國培養(yǎng)品德高尚、知識豐富、體魄健全的一代新人。教師的一言一行對學生的影響都很大；因為學生模仿性強，可塑性大。他們對教師最信任、最崇敬，對教師的一言一行都愛仿效。正因為如此，一個好的教師必須隨時好好檢查自己，鞭策自己，使自己成為優(yōu)良品德的先行者，良好習慣的先導者，科學、人文知識的培育者。同時，作為教師，因為不可能事事精通，在教學的過程中也包含著自我學習和不斷完善的努力，要虛心地向包括自己學生在內(nèi)的一切高于自己、長于自己的人學習，爭取不斷地進步。特別是在中國特色社會主義進入新時代以后，作為人民教師的自我修養(yǎng)、自我素質(zhì)的提升，當是十分必要的。
黨的十九大報告說：“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育�！蔽阌怪靡�，學習包括《師說》在內(nèi)的古代優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)，并將之運用于今天的教育改革，才可能辦好人民滿意的教育。
從《師說》看韓愈的師道觀
唐代“古文運動”的倡導者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”，被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。
首先，韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。他突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來，既能做經(jīng)師，又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說，表明他把教學生做人比做學問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學老師，也不是學業(yè)啟蒙老師，而是學有所成的人。他在“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中，明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。
其次，韓愈提出的擇師標準體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識。針對上層“士大夫之族”的門第觀念，他明確主張“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域�！拔釒煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷�？”表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅定的信念。從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這種能者為師的擇師標準表現(xiàn)出一種謙遜的學風、不恥下問的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”的感慨是沉痛的。因為遠遠超過一般人的古之圣人“猶且從師而問”，而遠遠低于圣人的普通人卻“恥學于師”，也因此才有“圣益圣，愚益愚”的不幸結局。
再次，韓愈提出了轉益多師、教學相長的新型師生觀。他認為“圣人無常師”，即有學問的圣人從來沒有固定的老師，甚至可以向根本比不上自己的人學習。他舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，這種轉益多師、教學相長的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
最后，韓愈提倡敢為人師的反時俗精神，鼓勵青年從師勤學。在“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”（柳宗元《答韋中立論師道書》）的社會背景下，學生李蟠好古文，不拘于時，“能行古道”，韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學生，表現(xiàn)出敢為人師的反時俗的勇敢精神。韓愈對當時士大夫中流行的“恥學于師”的現(xiàn)象深惡痛絕，對一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學問，鼓勵青年從師勤學，深入研究�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認為學業(yè)的精進在于勤勉�！皹I(yè)精于勤荒于嬉；行成于思毀于隨。”韓愈強調(diào)一個人要著力于“業(yè)精”、“行成”，即在學業(yè)上做到“精”，在品德上要做到“成”。
當然，由于時代與階級的局限性，韓愈《師說》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復興儒學、排斥佛老和推行文學革新運動，因此他所強調(diào)的“道”是儒家之道，他所強調(diào)的教學內(nèi)容是“所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學無所入于其心”，“非三代兩漢之書不敢視，非圣人之旨不敢存”，“口不絕吟六藝之文，手不停披于百家之編”。他的教學方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸?shù)奶攸c，不利于學生的創(chuàng)新思維與個性的培養(yǎng)。
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