韓愈的師說是什么意思

　　導(dǎo)語：韓愈的師說是什么意思呢？《師說》正是韓愈反對駢文浮靡文風(fēng)的創(chuàng)作實踐的代表之作。本文的文言現(xiàn)象比較典型，而且具有較強(qiáng)的思想性，因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本篇，具有極其重要的意義。下面由小編為您整理出的相關(guān)內(nèi)容，一起來看看吧。

　　【原文】

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭�人行，則必有我?guī)�。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　韓愈的師說是什么意思

　　《師說》是唐代大散文家韓愈所作的一篇著名的說理文。

　　文章寫在公元八百零三年，這時韓愈雖然才35歲，官職也不是很高，可是他在文壇上已經(jīng)有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展起來。韓愈為了能使古文運動得到更好的開展，他不僅僅是自己從理論到實踐刻苦努力，而且還廣泛地同青年后學(xué)交往，給他們具體的指導(dǎo)和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責(zé)難，指責(zé)他好為人師�？墒琼n愈處在這樣的環(huán)境中，仍然無所畏懼，繼續(xù)為開展古文運動而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞有師，有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師�！笨梢婍n愈寫這篇文章，是為了糾正當(dāng)時社會上不重視求師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣，也是對那些誹謗者的一個公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

　　文章一開始，作者就強(qiáng)調(diào)了從師的重要性，論述了為何要從師和從什么人為師的道理。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。文章論述老師的基本任務(wù)是：傳道、授業(yè)、解惑�！皞鞯馈�，就是傳授儒家的道統(tǒng)；“授業(yè)”，就是講授古文“六藝”之業(yè)，“解惑”，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈覺得人不是生下來就什么都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學(xué)的是“道”，哪用得著去管他們的年紀(jì)是比我大還是小呢？所以，不管是社會地位高的“貴人”或者是社會地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得“道”，就可以拜他為老師，向他學(xué)習(xí)。韓愈拿“道”的有無作為選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要合乎這點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據(jù)這一論題所作的具體闡發(fā)。

　　第二段，作者就拿上面講的理論來批判當(dāng)時人們不重視師道的不良風(fēng)尚。作者先用感嘆語氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對比的方法來寫。第一層，作者以“古之圣人”與“今之眾人”作對比。古代圣人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學(xué)習(xí)；而現(xiàn)在有許多人的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻反而以向別人學(xué)習(xí)為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無知，這種分野的`根本關(guān)鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。文章在肯定了尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態(tài)度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的職責(zé)。學(xué)習(xí)句讀要拜人為師，而大道�；蟛唤猓瑓s不愿拜人為師，他認(rèn)為這種人小的學(xué)了，大的丟了，實在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，來批判當(dāng)時士大夫們的不能尊師重道。巫醫(yī)樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學(xué)習(xí)為可恥，而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。問他們?yōu)槭裁�？他們說，那個做老師的和學(xué)生的年紀(jì)差不多，道術(shù)也差不多��！這些人認(rèn)為：向社會地位低的人學(xué)習(xí)是很羞恥的，而向官位顯盛的學(xué)習(xí)又顯得有點阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復(fù)，其原因也就可想而知了。巫醫(yī)樂師百工等人，社會地位低下，是士大夫們認(rèn)為不足掛齒的，然而現(xiàn)在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實在是一種奇怪的現(xiàn)象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當(dāng)時的士大夫們，說他們的聰明才智，實在連巫醫(yī)樂師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實進(jìn)行對比，有力地批判了當(dāng)時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風(fēng)尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開。

　　第三段，文章又轉(zhuǎn)入正面闡述，以當(dāng)時人們奉為至高無上的大圣人孔子的言行作證，來說明人必有師，人們應(yīng)該多方面地向別人學(xué)習(xí)，而老師和學(xué)生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學(xué)者，傳說孔子曾經(jīng)向郯子請教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學(xué)習(xí)彈琴，向老聃學(xué)習(xí)周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠(yuǎn)不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學(xué)習(xí)，這說明孔子是很善于學(xué)習(xí)的。他說的“三人行，必有我?guī)熝伞�，是一句意義深長的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習(xí)，鼓勵人們應(yīng)該虛心好學(xué)。他認(rèn)為學(xué)生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學(xué)生高明，只是他們聞道先后的不同，術(shù)業(yè)有專攻不專攻的區(qū)別罷了。

　　最后一小段，簡要地說明了本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經(jīng)典著作都已學(xué)過，他沒有被時下的不良風(fēng)尚所束縛，現(xiàn)在又來我這里求學(xué)，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說》送給他。

　　總起來看，《師說》的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見解是極其精辟的。他對于讀書求學(xué)的議論，很能夠啟發(fā)后人�！稁熣f》所提出的關(guān)于師道的主要思想是：師是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的人；任何人都可以為師，不應(yīng)該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學(xué)習(xí)。韓愈在當(dāng)時的社會環(huán)境中能提出這樣的見解是很有膽識的，他對當(dāng)時“士大夫之族”恥于相師的不良風(fēng)氣，確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這個“道”雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的說法，也是很有魄力的。他把老師和學(xué)生的關(guān)系，歸結(jié)為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，提倡師生教學(xué)相長，這也確實可以鼓舞大家相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

　　《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。

　　第一，它具有高度的說服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關(guān)系，但是和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，理論聯(lián)系實際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當(dāng)時的社會實際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字，作者抓住了它們內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步開展，有理論，有事實，有分析。文章反復(fù)起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝越深，越說越透，又如海濤，一浪推動一浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質(zhì)核心完全揭露無遺。最后第三段，又歸結(jié)到從正面作結(jié)論。舉出孔子的言論行動作為例子，目的也在于加強(qiáng)結(jié)論的說服力量。整篇文章從虛到實，又從實到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實結(jié)合得很好。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實，也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不支，很有說服力。

　　第二，這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文，在風(fēng)格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認(rèn)的。北宋的蘇洵，評他的文章如“長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”�！稁熣f》在風(fēng)格上也表現(xiàn)了這種特色，氣勢異常充沛，形成韓愈散文這種風(fēng)格的因素當(dāng)然很多，但是就《師說》來看，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，在語言上善于創(chuàng)造性地運用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢？那就是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或相類似的句式接連在一起來表達(dá)。這種句式如果運用得好，它可以有助于增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕�！稁熣f》里的排偶句式很多，例如：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之�！�…是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！边@種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運用。

　　第三，《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始，未說先嘆：“嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！”這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯(lián)系上段來看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批評和諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致！

　　這段文章在語言運用上的錯綜多變，表現(xiàn)得也非常突出。例如連用三個對比，每個對比的結(jié)尾都指出當(dāng)時不重視師道的人的愚蠢，但所用的語氣都不一樣。請看作者把“古之圣人”與“今之眾人”對比之后的結(jié)語：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這個結(jié)語帶有質(zhì)疑、設(shè)問和論辯的味道，非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結(jié)語：“小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！边@個結(jié)語就完全是下判斷的肯定語氣，說得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫(yī)樂師百工和士大夫作對比后的結(jié)語：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這個結(jié)語就采用了感嘆的語氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。

　　這三個結(jié)語采用了三種不同的語調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。

　　此外，《師說》在句式和語言的錯綜變化方面，可供我們細(xì)細(xì)琢磨和借鑒的地方很多，例如第一段開始，作者即創(chuàng)造性地采用接句法：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！钡诙�句句首的“師”字和第一句末尾的“師”字緊接著。往下：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！钡诙�個“惑”字也是緊接著前一句末尾的“惑”字而來。其他如“固先乎吾，吾從而師之”，“亦先乎吾，吾從而師之”，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢，使文氣急轉(zhuǎn)直下，不可抑止。

　　又比如第2段中的交錯句式，運用得也很好：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉�！边@種句式奇突而不一般化。我們?nèi)绻�把它改寫為直敘句：“句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉�！憋@然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。

　　再如這同一段中：“彼與彼，年相若也，道相似也�！敝苯硬捎檬糠虼髠儗υ挼目谖莵韺懀�它不但表明了士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態(tài)度，還從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對士大夫們的言行進(jìn)行評述的口吻來寫，使兩種不同的態(tài)度，針鋒相對。這也是本文運用語言善于錯綜變化的很好例子。

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