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歌曲韓愈的師說
導(dǎo)語：韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他出生在一個中下級官僚家庭和書香門第。以下小編為大家介紹歌曲韓愈的師說文章，歡迎大家閱讀參考!
歌曲韓愈的師說
《師說》（韓愈）原文和譯文
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂�。∧切﹥和睦蠋�，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪�。�
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子�？鬃诱f：“三人行，則必有我?guī)�。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
語境，就是言語環(huán)境，包括上下文語境和情景語境。情景語境指說話時的人物、背景，包括文中涉及的人物、時間、處所、社會環(huán)境及交際手段等。要理解韓愈的《師說》的思想內(nèi)容，除了需要依據(jù)全篇的內(nèi)容，還必須聯(lián)系作品的社會背景、作者生平經(jīng)歷等情境。這樣解讀《師說》，其結(jié)尾就不僅僅是附記性質(zhì)的文字，文章的思想內(nèi)容就不單是論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上恥學(xué)于師的陋習(xí)。韓愈為什么要作《師說》，從表面看結(jié)尾從寫作緣起作了解答，是為了贊許李蟠。究其原因就是一個能行古道。具體分析應(yīng)該是兩個方面：一是好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，一是不拘于時，學(xué)于余。為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫篇文章贈送？正因為李蟠以他自己的求學(xué)經(jīng)歷實踐了韓愈古文運動的思想，成了觸動韓愈針對現(xiàn)實發(fā)表議論的一個契機(jī)、一個借口。
語境一：不顧流俗，獎勵后學(xué)。
不拘于時，所謂時，就是時俗，指當(dāng)時恥于從師的社會風(fēng)氣。所謂古道，則是指古代尊師重道的風(fēng)尚。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。當(dāng)時上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊家法而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層士大夫之族自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師之人，還對別人的從師學(xué)習(xí)群聚而笑之。時任國子監(jiān)四門博士的韓愈對上層士大夫之族的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。他在《重答李翊書》中說：言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？為了廣圣人之道，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待向他請教的青年，他認(rèn)為這并不是什么禮逾和情過的問題。當(dāng)時向他請教的青年后學(xué)愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵和指示有加。這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然地引起人們的奇怪以至紛紛議論和責(zé)難。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，狂笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為方辭。愈以是得狂名。當(dāng)然，這里的師，并非教孩子寫字和斷句的學(xué)塾老師。韓愈說：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳真道解其惑者也。所謂師，是指學(xué)業(yè)上事業(yè)上已有所成就的掌握道的人。有了疑惑，向人請教，這本是很正常的事，但當(dāng)時卻有一部分人以從師為恥，把當(dāng)老師的人視為狂人。當(dāng)時社會上出現(xiàn)這等怪事，韓愈又要甘冒狂名，抗顏為師，獎勵投書請益的青年后學(xué)李蟠等�！稁熣f》結(jié)尾說這是為了一個好古文能行古道、跟他學(xué)習(xí)的青年而作的，實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。
在這篇文章的開篇，就是古之學(xué)者必有師人非生而知之者，嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，明確指出從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。他突破了一般人對教師職責(zé)認(rèn)識的局限，把教師的職責(zé)從授之書而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道授業(yè)解惑，打破傳統(tǒng)師法森嚴(yán)的壁壘，把教師弟子的關(guān)系社會化了，提出嶄新的、進(jìn)步的師道思想：人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是平等的相對的，弟子可以為師，師也可以為弟子，不過是因為聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻的緣故，即能者為師，道之所存，師之所存也。接著，他論及當(dāng)時社會上各種恥學(xué)從師的現(xiàn)象，慨嘆古來的師道久已失傳�，F(xiàn)在一般人，既不能無惑，又恥學(xué)于師，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種恥學(xué)于師的風(fēng)氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對于兒子，則擇師而教之，但對于自己，則恥師焉。這說明他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即巫醫(yī)樂師百工之人，不以彼此相師為恥；而士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問其理由，無非是年齡、地位之類，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？士大夫之族所崇拜的圣人沒有一定的'師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都不及孔子。而且孔子還說過三人行，則必有我?guī)煛Ｗ髡叻磸?fù)申述了師的重要性。
《師說》嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。再聯(lián)系當(dāng)時的特殊社會背景情境進(jìn)行分析，我們從中就可看出韓愈反對流俗的巨大勇氣和堅持真理的可貴精神，也就更能明白他為什么會招致那么多頑固的士大夫之族的反對，遭到當(dāng)權(quán)者的排擠，以至居長安，煩不暇熟，又挈之而東，如是者數(shù)矣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。士大夫之族恥師輕道荒唐可笑。李蟠能不受時俗的限制，不管對方的身份地位，這與作者在首段中提出的師道主張是一致的。作者贊許的正是李蟠的這種師道精神，學(xué)于余也不說明自己值得李蟠去學(xué)，其實是學(xué)于道，因為作者已說明聞道在先、術(shù)業(yè)有專攻而已。
語境二：復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)道義。
歷時八年的安史之亂，使盛唐時代強(qiáng)大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實則動蕩不安的危險狀態(tài)。面對嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨（《與孟尚書書》）。當(dāng)然，韓愈弘揚儒家道統(tǒng)的基本著眼點在于適于時，救其弊（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實危難。在韓愈看來，當(dāng)時最大的現(xiàn)實危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以原道為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時恥于從師的社會風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當(dāng)時人們對西域來的佛教徒舉族生敬，盡財施濟(jì)慕其風(fēng)蹈其者，若百川蕩不可止，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那有言圣人之化者，則比戶以為嗤的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會善罷甘休，于是儒教之中堅出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對象，是當(dāng)時備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情圣人無常師三人行，則必有我?guī)�，既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉提供了佐證。
韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是師者，所以傳道授業(yè)解惑也。道，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。（《原道》）業(yè)就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作�；缶褪菍W(xué)習(xí)這些著作時碰到的疑難問題。傳道師道的目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時的封建秩序�！稘h書·儒林傳》說：古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。李蟠六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之能行古道，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的通習(xí)，也與今之眾人的恥學(xué)和童子的小學(xué)而大遺形成了明顯的對比。恥學(xué)是糊涂的，小學(xué)是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是六藝經(jīng)傳，是儒家的經(jīng)典，是道的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點和難點之一是把傳道師道能行古道等等道義作為理解的重點。準(zhǔn)確把握道的實際內(nèi)涵是儒家思想，要從傳道的角度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。可以說作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風(fēng)氣所作的一次努力。
語境三：文以明道，提倡古文運動。
唐代的古文運動崇儒復(fù)古，提倡散體，為唐代散文革除六朝駢文舊習(xí)作出了很大貢獻(xiàn)。作為古文運動的倡導(dǎo)者和實踐者，韓愈以他反對流俗的巨大勇氣和優(yōu)秀的古文創(chuàng)作，為該運動的后繼者樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。《師說》正是這樣一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。
由儒學(xué)復(fù)興和政治改革所觸發(fā)，以復(fù)古為新變的文體文風(fēng)改革的核心是文以明道。這一主張與現(xiàn)實政治緊相關(guān)聯(lián)，也成為宣傳封建倫理道德觀念的理論依據(jù)。明道是為文的目的，為文只是明道的手段。韓愈一再說自己修其辭以明其道（《爭臣論》），愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道也（《題歐陽生哀辭后》），然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳（《答李秀才書》），其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用道來充實文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實政治的強(qiáng)有力的輿論工具。韓、柳明確提出文以明道的主張，倡導(dǎo)古文運動，主張：文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；語言要新穎。對那些言之有物的古文也要師具意而不師其詞言貴創(chuàng)新，詞必己出唯陳言之務(wù)去�！稁熣f》贊揚李蟠好古文，就是指的愛好他們提倡的那種古文。
韓愈將文體文風(fēng)的改革作為其政治實踐的重要部分，賦予文以強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實真切，創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對性和感召力的古文杰作。韓愈的《原道》《原毀》《諱辯》《爭臣論》《論佛骨表》都是反映時代精神，抒發(fā)憤慨不平、對社會現(xiàn)實深刻批判的杰作�！稁熣f》中作者將濃郁的情感注入文中，強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到真正的文學(xué)境地。它針對當(dāng)時士大夫階層恥于從師、輕視學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣，層層深入，借用古今、幼長、下層藝人與上層官僚等多方位的對比，從正反方面申說必有師的道理。其皆出于此乎惑矣和吾未見其明也其可怪出歟，把這幾句評論聯(lián)系起來揣摩，情感逐層遞進(jìn)，言辭愈來愈激烈，一個對士大夫之族強(qiáng)烈不滿的情感呼之欲出。全文整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，使語言奇偶互現(xiàn)，錯落有致，氣勢雄壯，在重視辭采、語言和技巧上建立新的論說文美學(xué)規(guī)范和秩序。
綜上所述，從語境角度解讀《師說》，它反映了現(xiàn)實，作郁于中而匯于外的不平之鳴，由反流俗力量來作強(qiáng)烈感情傾向，提出了一個嶄新的師道思想；它也宣揚道統(tǒng)和儒家思想，存在明道傾向。解讀韓愈，也可以把《師說》看作是他倡導(dǎo)古文運動的一個莊嚴(yán)宣言。
【拓展閱讀】
“師說”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長”的觀點更進(jìn)了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。高考在線文學(xué)常識
關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！笨梢�，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。
古文運動
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。[走進(jìn)作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。
韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
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