韓愈關(guān)于讀書的古詩

　　韓愈是唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在中國散文發(fā)展史上地位崇高。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。下面小編為大家搜索整理了韓愈關(guān)于讀書的古詩，希望對大家有所幫助。

　　符讀書城南

　　〔唐〕韓愈

　　木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。

　　人之能為人，由腹有詩書。

　　詩書勤乃有，不勤腹空虛。

　　欲知學(xué)之力，賢愚同一初。

　　由其不能學(xué)，所入遂異閭。

　　兩家各生子，提孩巧相如。

　　少長聚嬉戲，不殊同隊(duì)魚。

　　年至十二三，頭角稍相疏。

　　二十漸乖張，清溝映污渠。

　　三十骨骼成，乃一龍一豬。

　　飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。

　　一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。

　　一為公與相，潭潭府中居。

　　問之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟。

　　金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)。

　　學(xué)問藏之身，身在則有馀。

　　君子與小人，不系父母且。

　　不見公與相，起身自犁鋤。

　　不見三公后，寒饑出無驢。

　　文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。

　　潢潦無根源，朝滿夕已除。

　　人不通古今，馬牛而襟裾。

　　行身陷不義，況望多名譽(yù)。

　　時(shí)秋積雨霽，新涼入郊墟。

　　燈火稍可親，簡編可卷舒。

　　豈不旦夕念，為爾惜居諸。

　　恩義有相奪，作詩勸躊躇。

　　【注釋】

　�。�1）符：韓愈子韓昶小字名符。韓昶生于徐州的符離，故小名曰符。城南，韓愈別墅。

　�。�2）提孩：即孩提，指二三歲之間，尚未離開襁褓的幼兒。顏師古在注《漢書·王莽傳》中“孩提之事”一句時(shí)說：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。”“提”與“挈”同義。

　�。�3）一龍一豬：一是龍，一是豬。比喻同時(shí)的兩個(gè)人，高下判別極大。

　�。�4）馬前卒：舊時(shí)在馬前吆喝開路的兵卒差役。現(xiàn)在比喻為人奔走效力的人。

　　（5）潭潭：深邃的樣子，后因稱他人居宅為“潭府”或“潭宅”。

　�。�6）菑畬（zi yu）：初耕的田叫菑，開墾了三年的熟田叫畬，喻耕耘。

　�。�7）馬牛而襟裾：意謂馬牛穿上衣服華而不實(shí)。襟：衣領(lǐng)；裾：衣袖。這兩句說，人如果不通古今，就像穿了衣服的馬牛一樣。

　　【賞析】

　　這首詩作于唐元和十一年（816），是韓愈寫給他兒子韓昶的勸學(xué)詩。韓昶小字符，讀書于城南韓氏莊。

　　前六句為第一層，也是全詩的中心，強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。詩歌一開始就以木料作比喻，形象地告訴人們：同是木料，經(jīng)過匠工不同的加工，有的就做成了車輪，有的則做成了車廂，成為形狀完全不同的兩樣物件。然后，詩人以木喻人，指出同樣是人，由于所受的教育不同，有的讀書，有的不讀書，于是便出現(xiàn)了差別，分出了賢愚，成了完全不同的兩種人。“人之能為人，由腹有詩書”，人，只有讀了書，才能以詩書的規(guī)矩要求自己、規(guī)范自己，成為一個(gè)名副其實(shí)的人。由此說明讀書的重要。那么如何來讀書呢？韓愈提出一個(gè)字，就是“勤”。這是韓愈體會(huì)很深也多次提到的一個(gè)詞，我們今天對韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中所說的“業(yè)精于勤荒于嬉”還非常熟悉。韓愈“詩書勤乃有，不勤腹空虛”的詩句，與《進(jìn)學(xué)解》中講述的是同一個(gè)道理。

　　接下來，韓愈對比了讀書不讀書的兩種截然相反的前途。韓愈認(rèn)為，“欲知學(xué)之力，賢愚同一初。”人在一生下來時(shí)，是沒有什么區(qū)別的。到了十二三歲，就有些不同了，到了二十歲，這種區(qū)別就非常明顯了，到了三十歲，“一龍一豬”已成定局�！皢栔�何因爾，學(xué)與不學(xué)歟”，這是造成不同前途的根本原因。

　　韓愈繼續(xù)從學(xué)問的重要來論述（這是以議論為詩），詩人指出，人們都以為金銀是寶貴的，殊不知文章比金銀更寶貴；大有金璧有限，學(xué)問無窮之意。詩人還指出一種令人深思的歷史現(xiàn)象：“不見公與相，起身自犁釵；不見三公后，寒饑出無驢”。這就是說，貧寒人家的子弟因?yàn)榭嘧x、勤讀，并因此而臍身于公相之列，而沿襲多代的公相子弟，則懶于讀書疏于思索，最后家道衰落，以至出門無驢。

　　讀書不但貴勤，而且貴多。詩人從反面來說，“潢潦無根源，朝滿夕已除”。“潢潦”是又淺又小的水池。這種水池，因無源頭活水的不斷樸充，因此，即使早晨注滿了水，經(jīng)過一天的陽光照射和蒸發(fā)，晚上就會(huì)干涸了。讀書亦然，讀得太少，知識太淺，在實(shí)際運(yùn)用中很快就會(huì)捉襟見肘，深感不足，這就是古人所說的“書到用時(shí)方恨少”。如果讀書多了，知識積累深厚，那么，在實(shí)踐中就可以左右逢源，應(yīng)付裕如。一般說來�！扒凇迸c“多”是統(tǒng)一的，能勤讀就能多讀，因此，若要占有豐富廣博的知識，歸根到底還是需一個(gè)“勤”字。而不讀書就等于是穿著衣裳的馬牛，算不上一個(gè)真正的人。詩中“人不通古今，馬牛而襟裾”一句所表達(dá)的含義是，人要知曉歷史，否則就和禽獸牛馬沒什么兩樣了。韓愈的這句詩源于《孟子·滕文公上》的“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”。意思就是說：人所以為人，與禽獸不同，吃飽、穿暖、住得舒適如不給以道德教化，就和禽獸相近了。韓愈取孟子的話，目的是從道德教化的角度來教育他的兒子。

　　詩歌最后提出對他兒子讀書的要求：“時(shí)秋積雨霽，新涼入郊壚。燈光稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸”。這幾句話也成了韓昶讀書的標(biāo)識。明代徐渭《四時(shí)讀書樂題壁》按春夏秋冬取了四個(gè)有代表性的人物，其中“符讀書，秋月隨。新涼入，親燈火”便是寫韓昶的。于謙《示冕》：“好親燈火研經(jīng)史，勤問庭闈奉旨甘。”也是把韓昶讀書作為他兒子學(xué)習(xí)的榜樣。

　　韓詩歷來是以深險(xiǎn)怪僻為其主要特征，但他的哲理詩卻多為通俗之作，這首贈(zèng)兒詩明白如話，體現(xiàn)出另一種風(fēng)格。這或許與他喜歡以文為詩、以議論為詩有關(guān)吧。這首詩從思想內(nèi)容上說，它宣揚(yáng)了孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的陳腐觀念。這一點(diǎn)，古人也早已指出，黃庭堅(jiān)讀這首詩后，跋了幾個(gè)字：“或謂韓公當(dāng)開后生性命之學(xué)，不當(dāng)誘之以富貴榮顯�！焙檫~《容齋三筆》說：“符讀書城南一章，韓文公以訓(xùn)其子，使之腹有詩書，致力於學(xué)，其意美矣。然所謂‘一為公與相，潭潭府中居，不見公與相，起身自犁鋤’等語，乃是覬覦富貴，為可議也�！钡�是，詩中也不乏閃光的哲理，對今天的讀者仍有一定的啟發(fā)。

　　拓展：韓愈簡介

　　韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開始，幼年的韓愈便開始隨長兄韓會(huì)生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì)的輔導(dǎo)下讀書學(xué)習(xí)。

　　到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現(xiàn)出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當(dāng)時(shí)有名的文人蕭存的賞識。

　　大歷十二年(777)，韓會(huì)因在官場上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì)南遷。不幸的是，抵達(dá)韶州不久，韓會(huì)即因病去世。韓愈先隨長嫂鄭氏送葬于安陽，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重?fù)?dān)，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見。

　　經(jīng)濟(jì)的重負(fù)使得韓愈早早成熟起來，當(dāng)他十九歲時(shí)，便獨(dú)身前往長安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預(yù)料截然相反的是，自己不僅未能“一戰(zhàn)而霸”，且連續(xù)參加三屆考試均無成果。長安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。

　　隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習(xí)學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫文章恰投考官之好，終于一舉得中。

　　考中進(jìn)士意味著韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長安應(yīng)試。

　　這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫過《與鳳翔邢尚書書》、《應(yīng)科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說就是在此時(shí)提出的。他的干謁書函，始終圍繞著一個(gè)議題展開，那就是健全國家發(fā)現(xiàn)人才、引用人才的制度。

　　在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書省復(fù)審后駁下落選。這一則是因?yàn)樗�不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門，專事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴(yán)重的程度�！恶R厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。

　　長安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂傷的心情中回到河陽，與盧氏相守。鄉(xiāng)居生活誠然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開始真正涉足一些深刻的問題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機(jī)遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過是兩入軍幕，在官職上沒有什么大的起色。但他一生學(xué)問道德的理論基礎(chǔ)，卻是在此階段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說》、《答李翊書》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。

　　貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門博士。四門博士是四門學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠(yuǎn)，但他對工作也極為竭力盡心。當(dāng)時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來，求學(xué)問道者也往往有之。他有問必答，凡登門稱弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當(dāng)時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。

　　貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監(jiān)察御史。但當(dāng)年即因上書《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》被貶連州陽山。

　　陽山處嶺南窮荒之地，韓愈在當(dāng)?shù)仃P(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩铡岸嘁怨�之姓以名其子”�?/p>

　　貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開陽山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿。

　　判司江陵未滿七月，朝中的政局人事都發(fā)生著劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔(dān)任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭，隨后為息事寧人，被改官為河南令。

　　任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅(jiān)定地與不法軍人斗爭，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調(diào)任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長安為官，達(dá)到他一生仕宦的頂峰。

　　元和十四年，唐憲宗預(yù)備奉迎法門寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來堅(jiān)持反佛的韓愈感覺無法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語辛辣，充滿輕蔑嘲諷。這篇上書恰恰是在佛骨已迎入長安，長安士庶的佛事活動(dòng)達(dá)到最高潮之際寫的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類的話，憲宗見書而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。

　　被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉(xiāng)，境遇極苦。但他在任中勤于王事，忠于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過是來去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛戴的。

　　元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長安任職。長慶四年(824)，他因病去世，在長安靖安里私第離開了人世，這一年，他五十七歲。

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