韓愈的性善論

　　韓愈文章不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫(xiě)得自然隨便、如話(huà)家常。“性三品論”中韓愈則主張性善論。

　　漢初賈誼、董仲舒等人，都對(duì)“性三品論”有所理解。但是綜觀(guān)二人著作與思想，賈誼的人性論近于孟子的性善論，而董仲舒的人性論則近于荀子的性樸論，都沒(méi)有以“性三品”作為論述的主題。“性三品論”的真正形成，當(dāng)是東漢王充、班固等人的所為。

　　《漢書(shū)·古今人表》將西漢之前上自太昊伏羲，下至陳勝、吳廣等幾乎所有重要人物都按照上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下分為九等列表序出。其中“上三等”主要是以三皇五帝為中心的圣君賢臣和以孔子為中心的圣智賢才，“下三等”主要是邪淫暴君與亂臣賊子。

　　雖然關(guān)于《古今人表》的作者到底是誰(shuí)至今尚有爭(zhēng)議，但這種“三品說(shuō)”的人性論應(yīng)并非其作者首創(chuàng)，很可能受王充(王充游太學(xué)時(shí)拜班彪為師)的影響。王充在《論衡·本性篇》提出“性三品論”：上品之人純善無(wú)惡、下品之人純惡無(wú)善，中品之人則善惡相混。至于為何有上中下三品之人的區(qū)別，以及如何解釋善惡相混的中品之人彼此差別，王充并沒(méi)有正面探討。結(jié)合《論衡》中《率性篇》、《自然篇》的“氣論”，可知其原因是：“氣有厚泊，故性有善惡也。”“氣有少多，故性有賢愚”，“天地為爐，造化為工，察氣不一，安能皆賢?”這些思想可能都是后來(lái)宋儒“氣質(zhì)之性”的理論來(lái)源。但《論衡》中始終沒(méi)有正面闡述上中下三品中各自的“性”“情”關(guān)系。

　　東漢后期持“性三品論”的學(xué)者中，王符在《潛夫論》中也簡(jiǎn)略討論過(guò)陰陽(yáng)、性情的問(wèn)題，而荀悅在《申鑒·雜言下》中，專(zhuān)門(mén)討論了“性”“情”之間的相應(yīng)關(guān)系、反對(duì)性善情惡說(shuō)，但對(duì)性和情的界定與討論都很粗糙，總體上沒(méi)有超出王充的思考范圍，也沒(méi)有深度回應(yīng)王充人性論的邏輯問(wèn)題，直到中唐韓愈《原性篇》的出現(xiàn)。

　　在《原性篇》中，韓愈明確界定了“性”與“情”的內(nèi)涵，并在“性情相應(yīng)”的基礎(chǔ)上系統(tǒng)解釋了上中下三品之人的區(qū)別。他認(rèn)為性有五種內(nèi)涵：“仁、義、禮、智、信”，“情”有七種狀態(tài)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”;上品之人純善無(wú)惡，論“性”，則“仁義禮智信”之中不管任何一性在起主導(dǎo)作用，其他四性都同時(shí)具足相應(yīng)，論“情”，則在具體行為處事中七情都能表現(xiàn)得最合宜;中品之人有善有惡，論“性”，則五性中任何一性失位，雖然通過(guò)教導(dǎo)可以復(fù)位，但卻對(duì)其他四性的健全發(fā)揮會(huì)有負(fù)作用，論“情”，則在具體行為處事中七情中總有一些“過(guò)”與“不及”的表現(xiàn)，需要通過(guò)學(xué)習(xí)、改善去實(shí)現(xiàn)合宜的理想狀態(tài);下品之人純惡無(wú)善，論“性”，則五性中任何一性失位，即便通過(guò)教導(dǎo)而復(fù)位，但其他四性又亂象叢生，最終使得任何一性都很難完全復(fù)位，論“情”，則具體行為處事中七情放蕩混亂，成事不足敗事有余。

　　韓愈在王充“性三品論”的基礎(chǔ)之上前進(jìn)了一大步，將“性”“情”內(nèi)涵、“性”“情”相應(yīng)、“性”“情”品級(jí)系統(tǒng)而清晰地表達(dá)出來(lái)，發(fā)展為“性情三品論”。因此，《原性篇》可視為“性三品論”的定型，此后，宋明諸儒對(duì)于“性”“情”關(guān)系的詳細(xì)探討，已經(jīng)不在此框架之中了。

　　需要指出的是，在韓愈看來(lái)，“性”(即仁義禮智信)都是“善”的，情如果能“發(fā)而皆中節(jié)”，也是善的，“惡”來(lái)源于性、情的失位錯(cuò)亂所導(dǎo)致的行為不當(dāng)。其實(shí)韓愈認(rèn)為“下品”之人也是“生性至善”的，他們反于“一”而悖于“四”的前提是生性中具有“一”和“四”，因此，他的意思只是下品之人為性、情的失位錯(cuò)亂而奴役，甚至自甘墮落，其行為不當(dāng)是“后天”而非“先天”的惡。按照《原性篇》的思想，人性先天至善，惡是后天造成。因此有學(xué)者認(rèn)為韓愈的人性論與孟子的性善論相通，如朱熹說(shuō)過(guò)：“韓子《原性》曰‘人之性有五’，最識(shí)得性分明。”

　　韓愈認(rèn)為孟、荀、揚(yáng)的人性論都只適應(yīng)于“可導(dǎo)而上下”的中品之性，但如按性三品論一般觀(guān)念，韓愈應(yīng)認(rèn)為孟子的“性善論”只適應(yīng)于“上品之人”、荀子的“性惡論”只適應(yīng)于“下品之人”，為什么會(huì)視其與揚(yáng)雄的“性善惡混論”一樣?其理由應(yīng)在于：韓愈人性論的真正關(guān)切點(diǎn)是“后天”而非“先天”，性善論認(rèn)為“始善而進(jìn)惡”，性惡論認(rèn)為“始惡而進(jìn)善”，性善惡混論認(rèn)為“始也混而今也善惡”，都是指的中品之性后天“可導(dǎo)而上下”的一面。在韓愈看來(lái)，上品之人并不會(huì)“始善而進(jìn)惡”，如要確證人性“先天至善”，只需探討為何下品之人具有“五性”卻“惡焉而已”，他的解答是下品之人“反于一而悖于四”。按照他的邏輯，其一，下品之人的“五性”從先天來(lái)說(shuō)要比中品、上品之人“暗弱”得多;其二，下品之人的“七情”從后天來(lái)說(shuō)卻比中品、上品之人“強(qiáng)橫”得多。至于原因，他并沒(méi)有說(shuō)。如進(jìn)一步解釋?zhuān)瑒?shì)必發(fā)展出如宋儒“天地之性”與“氣質(zhì)之性”一體兩面的人性論。難怪朱熹會(huì)說(shuō)：“某嘗謂《原性》一篇本好，但言三品處，欠個(gè)‘氣 ’字。”

　　韓愈的“性情三品論”其實(shí)本質(zhì)上是一種“平等”的人性論，與孟子的“性善論”、程朱等人的“天地之性與氣質(zhì)之性論”更為接近，而王充、班固的“性三品論”本質(zhì)上是一種“不平等”的人性論。因此，談性三品論，以王充、韓愈為代表人物并不合適。

　　拓展閱讀：韓愈名字的來(lái)歷

　　韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話(huà)。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀(guān)看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢?”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意?”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽(tīng)后，拍手叫絕：“好!好!你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆!”

　　韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。

　　他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。

　　到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂(lè)，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。

　　由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。

　　盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂(yōu)，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢?

　　這天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂(yōu)，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處，眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是。”韓愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話(huà)說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教。”盧小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人啊!”隨即展紙揮筆，寫(xiě)道：

　　人求言實(shí)，火求心虛，

　　欲成大器，必先退之。

　　韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)啊!自古道驕兵必?cái)�，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字：退之，給自已起了人個(gè)新名字。

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