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唐代世俗社會(huì)的捍衛(wèi)者-韓愈
引導(dǎo)語(yǔ)：說到韓愈，幾乎無(wú)人不知：唐宋散文八大家之首!“文起八代之衰”的文壇領(lǐng)袖，今天，我們就來為大家解答一下唐代世俗社會(huì)的捍衛(wèi)者——韓愈。
作為唐宋八大家之一，韓愈被蘇軾評(píng)價(jià)為“文起八代之衰”。豈不知，作為一個(gè)官員，韓愈有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)信教風(fēng)氣之亂，成為一名世俗社會(huì)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，并因此寫下了著名的《原道》《論佛骨表》。下面我們一起聽聽曾在中央電視臺(tái)百家講壇欄目講《唐宋八大家之韓愈》的山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授呂玉華，請(qǐng)她講講韓愈是如何成為一名“豪杰斗士”的。
三教并大，唐朝世俗社會(huì)受擠壓
唐代宗大歷三年(公元768)，韓愈出生于一個(gè)官宦之家。這時(shí)的唐朝是一個(gè)空前絕后的時(shí)代，不僅是因?yàn)槠湮淞�、�?jīng)濟(jì)、文化都極其強(qiáng)大，而且對(duì)于外來的思想非常包容，具有充分的文化自信。更有特點(diǎn)的是，唐朝社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是儒佛道三教并大。“唐朝皇帝姓李，為了抬高自己的身份，皇帝就把道教的始祖李耳認(rèn)成其祖先，于是也一起抬高了道教的地位。”呂玉華說。
作為一個(gè)本土宗教，在唐以前，道教的發(fā)展比較緩慢。進(jìn)入唐朝之后，隨著皇帝的提倡以及吸收外來宗教的影響，道教的理論和煉丹術(shù)都獲得了空前的發(fā)展。在唐朝社會(huì)的上層圈子中，流行服食各種丹藥，人們相信這些由道士煉的丹藥可以延年益壽，但事實(shí)上，很多帝王就是直接或者間接死于長(zhǎng)期服用丹藥造成的中毒狀況。例如韓愈《論佛骨表》所規(guī)勸的唐憲宗，就是因?yàn)殚L(zhǎng)期服用道士進(jìn)獻(xiàn)的丹藥而中毒造成的性情暴躁易怒，經(jīng)常斥責(zé)或誅殺左右宦官。最終，宦官聯(lián)合起來殺掉了唐憲宗。
而佛教雖然是外來宗教，但是在中國(guó)經(jīng)歷了魏晉南北朝的大發(fā)展后，開始逐漸中國(guó)化。到了唐朝，在吸收了儒家、道教的義理后，中國(guó)佛教形成了。
相比較之下，儒家在唐朝時(shí)一直是個(gè)相對(duì)陪襯的角色。
整個(gè)唐朝社會(huì)趨向宗教化，勢(shì)必會(huì)對(duì)世俗社會(huì)造成擠壓，在思想上造成偏頗。作為世俗社會(huì)的代表，儒家的韓愈站了出來，著文立說，提倡儒家的、世俗的義理，于是就有了《原道》《論佛骨表》。
韓愈講的仁義道德不“吃人”
在《原道》中，韓愈開篇講的就是“仁義道德”。“在長(zhǎng)期的流傳當(dāng)中，韓愈所說的‘仁義道德’都變了味。像魯迅先生的《狂人日記》里是，滿本的仁義道德，但字里行間都是寫著吃人。我們現(xiàn)在應(yīng)該回歸到它本身的意義上來。”呂玉華說，“博愛為仁，以仁去做事就是義，以仁義為走向就是道，內(nèi)心充滿仁義的標(biāo)準(zhǔn)就是德。由此來看，一個(gè)內(nèi)心充實(shí)完善的人，是不需要去喝心靈雞湯的。”
相對(duì)來說，仁和義是確定的，道和德卻是虛的。比如“盜亦有道”就是不以仁義為基礎(chǔ)的道，屬于小人之道。“韓愈說的德也有兇有吉，比如搞自殺襲擊的恐怖分子，他們內(nèi)心肯定也是有德而強(qiáng)大的，但這個(gè)德是兇德。”呂玉華說，韓愈之所以在《原道》開篇把仁義道德拿出來說，是為了和佛教道教的“道”區(qū)分開。
道教要成仙、長(zhǎng)生不老，要去養(yǎng)生修煉，最終目的是清靜無(wú)為白日飛升。佛教也差不多，講求脫離苦海。韓愈反對(duì)這兩家。他認(rèn)為真正的道德必須以仁義為基礎(chǔ)，不仁不義空談道德肯定是不對(duì)的。
同時(shí)，佛道在唐朝流行，還因?yàn)橛性S多捏造的傳說在起推波助瀾的作用。比如道教有人說孔子是老子的學(xué)生，這或許還有點(diǎn)史料依據(jù)。但佛教也說孔子是如來弟子，則缺乏根據(jù)了。但是對(duì)于廣大百姓來說，他們只喜歡奇怪新鮮的言論，并不在意這些言論真實(shí)與否。就好像現(xiàn)在朋友圈、聊天群里傳播的那些所謂“驚天秘密”“不轉(zhuǎn)不是中國(guó)人”之類的，的確讓人忍不住想看一看，但真看了之后發(fā)現(xiàn)，里面錯(cuò)誤百出�？杉幢闳绱�，依然有人信。
于是，韓愈就從佛教的去君臣父子關(guān)系開始批駁，認(rèn)為如果人人信佛，那么人與人之間的社會(huì)關(guān)系就沒有了，也沒人從事生產(chǎn)，國(guó)家也要沒了。而我們都是儒家的人，不需要找什么外在的信仰和道德去扶持內(nèi)心，那樣的話就是把自己狹隘化了，勢(shì)必看別人的眼光也會(huì)偏激、極端。
雖然韓愈的思想今天看來是有偏頗的，但由此生發(fā)，可以對(duì)當(dāng)下崇拜大師的人們上一課。
反對(duì)皇帝迎佛骨入宮，差點(diǎn)被砍頭
在呂玉華看來，韓愈不僅僅是個(gè)官員、文學(xué)家，他更是一個(gè)豪杰與斗士。“韓愈曾說‘士之特立獨(dú)行，適于義而已。不顧人之是非，皆豪杰之士’，他是這么說的也是這么做的。”
以《論佛骨表》來說，文章是對(duì)當(dāng)時(shí)全社會(huì)盲目崇佛，擾亂社會(huì)風(fēng)氣與秩序的一種批判。“唐代皇帝信道也信佛，對(duì)于供奉有佛骨舍利的法門寺，不僅皇帝會(huì)親自去游幸，還會(huì)專門迎進(jìn)宮中供奉。每次迎入宮中供奉，都當(dāng)作一件普天同慶的大事去做，朝野震動(dòng)。但是皇帝真的信佛嗎?”呂玉華認(rèn)為，唐朝的皇帝信道信佛，跟我們今天去廟里燒香一樣，都是在跟神佛做交易，讓神佛保佑他長(zhǎng)壽。
仍以唐憲宗為例，在他即位之初是頗有作為的，一度使唐朝有中興之相，唐憲宗本人也被稱為“小太宗”�？蓵r(shí)間一長(zhǎng)，他就跟所有的皇帝一樣，幻想長(zhǎng)生不老、永遠(yuǎn)當(dāng)皇帝。于是，迎舍利進(jìn)宮，就被當(dāng)作一件大事來做，臣子們不僅不反對(duì)，還當(dāng)作盛事來歡慶。但只有韓愈看到了這背后的問題，并且成為唯一一個(gè)敢于站出來提反對(duì)意見的。
韓愈的初衷是良好的。但是唐憲宗看了《論佛骨表》 之后勃然大怒，打算殺掉韓愈。經(jīng)過眾人求情，“夕貶潮州路八千”，皇帝貶韓愈去八千里之外的潮州，并且是即刻啟程，每天必須趕30個(gè)驛站的路程。后來到了潮州，韓愈沒人可以說話，居然與大顛和尚成了莫逆之交，因此有人笑話韓愈最終還是信了佛。韓愈不僅做了回應(yīng)，而且在臨死前叫來許多和尚看他的身體——唐朝人普遍認(rèn)為，不信佛的人，死前身上會(huì)長(zhǎng)滿癩瘡，但是韓愈沒有，這也證明了他破除迷信思想的堅(jiān)定。
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