韓愈師說(shuō)中的名句

　　自古以來(lái)我國(guó)就有著良好的尊師傳統(tǒng)。唐代著名詩(shī)人韓愈提倡尊師不僅對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，由于現(xiàn)實(shí)的需要，更是對(duì)親身體驗(yàn)的提煉。當(dāng)時(shí)官學(xué)衰落，恥于從師在社會(huì)上普遍存在，韓愈卻積極地投身于"誨人"活動(dòng)之中，熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)年輕一代。下面是小編整理的韓愈師說(shuō)中的名句，歡迎大家分享。

　　名句一：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　　《師說(shuō)》精辟地論述了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！表n愈認(rèn)為稱之為教師之人必須具備一定的條件。他把教師是否有“道”做為擇師的標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)儒家"德無(wú)常師，主善為師"思想的發(fā)揮。無(wú)論社會(huì)地位高低，無(wú)論年齡大小，誰(shuí)擁有“道”，誰(shuí)就可以為師。韓愈所說(shuō)的“道”也就是統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“道”，即“明人倫”做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”;又要恪守仁義禮智信的道德規(guī)范以及"物格而后知至，知之而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平"的封建道德。韓愈提出"道"是衡量和選擇教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，因此，他要求教師首先忠于道，才能傳道。韓愈強(qiáng)調(diào)"師道"正是對(duì)當(dāng)時(shí)"恥學(xué)于師"不良社會(huì)風(fēng)氣的批判，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下有著很大的積極意義。

　　名句二：“傳道、授業(yè)、解惑”。

　　《師說(shuō)》明確提出了教師的任務(wù)。"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"至今看來(lái)，韓愈對(duì)教師職責(zé)的表述仍是相當(dāng)準(zhǔn)確的。韓愈提出教師的任務(wù)主要包括三個(gè)方面："一是傳道，即傳授儒家仁義之道。二是授業(yè)，即講授《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》等儒家的六藝經(jīng)傳與古文。三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)的過(guò)程中所提出的疑難問題。"[4]韓愈認(rèn)為教師的這三項(xiàng)基本任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但以傳道為本，以授業(yè)、解惑為輔。古之學(xué)者從師就是為了獲取知識(shí)，希望教師能夠深入淺出地講明道理，系統(tǒng)地傳授知識(shí)，耐心認(rèn)真地解答提出的問題，教師如果不能做到"傳道、授業(yè)、解惑"，就是沒有盡到教師的職責(zé)，沒有完成教師的任務(wù)，就不是一個(gè)合格的教師。現(xiàn)在重新審視教師的任務(wù)，"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"這句話卻包含了豐富的意義。首先，表明了教師在教學(xué)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用;其次，突破了一般人對(duì)教師任務(wù)的界定，從"授之書而習(xí)其句讀"的"授業(yè)"，擴(kuò)大到"傳道"、"解惑"，這是對(duì)教師任務(wù)的全面而嶄新的界定。這里的"師"并非指各級(jí)官府的學(xué)校教師，也非指"授之書而習(xí)其句讀"的啟蒙老師，而是社會(huì)上學(xué)有所成，能夠"傳道、授業(yè)、解惑"之人。

　　名句三：“古之學(xué)者必有師”。

　　《師說(shuō)》首句就提出了“古之學(xué)者必有師�！奔垂艜r(shí)候求學(xué)的人一定要有老師。文章一開始就緊扣題目，一語(yǔ)破題，點(diǎn)出了“師”字。并用“必”這個(gè)表示肯定的語(yǔ)氣副詞，肯定了教師的重要，指出教師工作是人類社會(huì)的一種必不可少的工作�！皫煛睂�(duì)“學(xué)者”來(lái)講，不是可有可無(wú)的，而是“必有”的。“人非生而知之者，熟能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)人不是生下來(lái)就懂得道理就有知識(shí)的，誰(shuí)能沒有疑惑?有了疑惑而不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的間題，也就永遠(yuǎn)不能解決了。緊承下文"解惑"，從解惑的角度，也就是從反面，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中存在的一種："恥學(xué)于師"，羞于承認(rèn)教師的惡劣風(fēng)氣進(jìn)行了批判，說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。“磋乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎。”并指出"愛其子，擇師而教之;其于身也，則恥師焉，惑矣";"吾未見其明也"。還指出"巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之";"巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與"�？傊�，他認(rèn)為圣人與一般人之所以有智愚之別，其根本原因在于圣人能夠從師學(xué)習(xí)，而愚人卻以從師為恥。通過(guò)古今對(duì)照，贊揚(yáng)古人之從師，批評(píng)今人的恥于從師，在比較中又強(qiáng)調(diào)從師的重要性。

　　師說(shuō)

　　(唐)韓愈

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?

　　愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝�人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

　　【譯文】

　　古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢?因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

　　唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞);現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚�！卑�!求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“三人行，則必有我?guī)�。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

　　李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說(shuō)》送給他。

　　作者 :

　　韓愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。

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