詩(shī)人韓愈簡(jiǎn)介
從小學(xué)直到大學(xué)，我們學(xué)習(xí)了不少有關(guān)韓愈的詩(shī)歌。但是卻對(duì)唐代著名詩(shī)人韓愈的一生缺乏深入的了解。以下是小編收集整理的詩(shī)人韓愈簡(jiǎn)介，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
【韓愈簡(jiǎn)介】
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。
貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽(yáng)山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。
【韓愈生平】
長(zhǎng)慶元年（821年）七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎。
長(zhǎng)慶二年（822年）單身匹馬，冒著風(fēng)險(xiǎn)赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍，史稱“勇奪三軍帥”，不費(fèi)一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮(zhèn)州之亂。九月轉(zhuǎn)任吏部侍郎。
長(zhǎng)慶三年（823年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱復(fù)雜難理，在韓愈整治下，社會(huì)安定，盜賊止，米價(jià)不敢上。后相繼調(diào)任兵部侍郎、吏部侍郎。
長(zhǎng)慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長(zhǎng)安，終年五十七歲。
【個(gè)人榮譽(yù)】
韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。
韓愈的詩(shī)也有獨(dú)創(chuàng)成就，向來(lái)亦稱大家。其藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》一類詩(shī)，不僅是"怪怪奇奇"的幾幅"西藏曼荼羅畫"（沈曾植評(píng)《陸渾山火》詩(shī)語(yǔ)），而且具有深刻的時(shí)代現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。那種雄奇境界，也存在于不少寫景詩(shī)如《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》，抒情詩(shī)如《孟東野失子》等作品中。但韓愈詩(shī)在追求奇譎的同時(shí)，往往也有填砌僻語(yǔ)、生字、押險(xiǎn)韻等近于文字游戲的缺陷。韓詩(shī)藝術(shù)特色的另一表現(xiàn)為樸素?zé)o華。一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心政治得失、同情人民疾苦的作品，長(zhǎng)篇如《赴江陵途中寄贈(zèng)……翰林三學(xué)士》，繼承杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》的傳統(tǒng)；短篇如《汴州亂》，接近白居易、張籍的風(fēng)格。一些寫景詠物詩(shī)如《山石》、《南溪始泛》、《杏花》，一些抒情詩(shī)如《題驛梁》、《答張十一功曹》，也都具有不尚雕繪、本色天然的好處。
【韓愈散文作品】
韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：
①論說(shuō)文，可分為兩類，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》 、《原性》 、《原人》 ；另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說(shuō)》 、《馬說(shuō)》 。
②雜文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答的方式，反話正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的.精悍短文，如《雜說(shuō)》 、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。
�、坌蛭模促�(zèng)序），大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
�、軅饔洝⑹闱樯⑽�，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
【傳世名言】
·書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)崖苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）
·云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（ 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》 ）
·昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。（《聽(tīng)穎師彈琴》）
·古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》）
·親之割之不斷，疏者屬之不堅(jiān)。
·大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）
·少年樂(lè)相知，衰暮思故友。
·天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》）
韓愈屬于哪個(gè)朝代
韓愈簡(jiǎn)介
韓愈（768824），字退之，河南人，人稱“韓昌黎”。韓愈，19歲開(kāi)始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。多經(jīng)反覆，直到35歲才當(dāng)上京官“四門博士”，后升遷為監(jiān)察御史，又因?yàn)闉槊裾?qǐng)命，得罪當(dāng)政的京兆尹李實(shí)，很快被貶為陽(yáng)山縣令。唐德宗死后，韓愈重受提撥，先后當(dāng)上國(guó)子博士和刑部侍郎。元和十四年（819年），韓愈向皇帝上書反對(duì)迎拜“佛骨”的《論佛骨表》，得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鱷魚文》釋放奴隸，深得百姓愛(ài)戴。元和十五年（820年），唐穆宗即位，韓愈被召回作國(guó)子祭酒，后轉(zhuǎn)吏部侍郎。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，享年57歲，追贈(zèng)禮部尚書。
韓愈的真正成就，在于文學(xué)領(lǐng)域。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，并使這一運(yùn)動(dòng)獲得重大的成功。所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文，恢復(fù)先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也�！币怨盼膩�(lái)振興儒學(xué)，恢復(fù)“圣道”。韓愈認(rèn)為，“文以載道”，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”。韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”，去年陳詞濫調(diào)，務(wù)爭(zhēng)有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改YM的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對(duì)于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。
韓愈的詩(shī)作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新與創(chuàng)造，形成了一個(gè)新的流派。韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道，激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見(jiàn)解的教育家。
韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，�?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師，愈以是得狂名�！表n愈在教育方面的論文主要的有《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》和《雜說(shuō)四馬說(shuō)》等等。在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師；他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也�！标U釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。
韓愈的“性三品說(shuō)”在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認(rèn)為，“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也�！本褪钦f(shuō)，人性是人生下來(lái)就有的，情是后天產(chǎn)生的。性的內(nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信（五德），情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛(ài)惡欲（七情）。性情人人都有，但程度不同。韓愈認(rèn)為，這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應(yīng)的情也有三品。根據(jù)這種理論，韓愈提出對(duì)上等人用“教”的辦法，對(duì)下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說(shuō)，必然導(dǎo)致英雄史觀。韓愈認(rèn)為，歷史由“圣人”創(chuàng)造，這是性三品說(shuō)的必然邏輯結(jié)論。韓愈的作品，充實(shí)了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀點(diǎn)，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想進(jìn)步，成為我國(guó)文學(xué)思想史上一位杰出人物。
韓愈的作品
韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。 其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。
《韓愈文集》的古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人整理注釋的韓集有馬通伯《韓昌黎文集校注》、錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》、童第德《韓集校銓》等。另外，為韓集作�？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。
《全唐詩(shī)》編其詩(shī)十卷，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)12首。
關(guān)于韓愈的典故
典故一：叩齒庵
韓愈來(lái)到潮州后，有一天在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(zhǎng)牙，韓愈想這決非好人，心想著要敲掉他那長(zhǎng)牙。韓愈回到衙里，看門的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是一個(gè)和尚送來(lái)的。韓愈打開(kāi)一看，里面竟是一對(duì)長(zhǎng)牙，和那和尚的兩只長(zhǎng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚，是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
典故二：性情中人
韓愈性格開(kāi)朗豁達(dá)，與人交往，無(wú)論對(duì)方發(fā)跡或是潦倒，他始終態(tài)度不變。年輕時(shí)同孟郊、張籍友善，二人聲名地位還不高，韓愈不避寒暑，在公卿中贊揚(yáng)推崇他們。張籍終于得中進(jìn)士，榮獲官祿。后來(lái)韓愈雖然身份顯貴，每當(dāng)辦完公事的閑暇，便同他們一起談話宴飲，論文賦詩(shī)，和過(guò)去一樣。而他對(duì)那些權(quán)豪勢(shì)要，看作奴仆一般，瞪著眼睛不屑一顧。韓愈很善于誘導(dǎo)勉勵(lì)后進(jìn)，留在家中做賓客對(duì)待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和顏悅色毫不在意。他總以振興名聲教化、弘揚(yáng)仁義為己任。幫助內(nèi)外親和朋友的孤女婚嫁的近十人。
后人對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)
韓愈是一個(gè)氣場(chǎng)和存在感均極強(qiáng)的人物。作為文壇領(lǐng)袖，他“手持文柄，高視寰�！薄叭嗄辏暶臁保▌⒂礤a《祭韓吏部文》）；作為作家，他敢為風(fēng)氣之先，為文為詩(shī)氣勢(shì)磅礴；作為一個(gè)生命個(gè)體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠(chéng)為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感于生活中的許多細(xì)微樂(lè)趣或煩惱，而且有幽默的一面�！讼蚶�
韓愈確實(shí)是不可多得的歷史人才，他的影響使無(wú)數(shù)帝王將相相形見(jiàn)絀。在中唐的政治舞臺(tái)上，他扮演過(guò)監(jiān)察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政績(jī)。但他的主要貢獻(xiàn)是在文學(xué)上。他是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。為文氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹，堅(jiān)決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。故宋人蘇軾對(duì)他推崇備至，稱他立下“文起八代之衰，道濟(jì)天下之弱”的豐功偉績(jī)。
唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。），明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
25歲中進(jìn)士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。
德宗貞元十九年（803）被貶為陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山縣）縣令。順宗永貞元年（公元805年），又量移為江陵府法曹參軍。
赴任途中，自郴至衡，路過(guò)耒陽(yáng)，專程拜謁了杜甫墓，并作長(zhǎng)詩(shī)《題杜工部墳》以吊之，最先認(rèn)識(shí)到杜詩(shī)的價(jià)值。
與衡州刺史鄒儒立會(huì)于石鼓山合江亭，留題古詩(shī)二十韻�！额}合江亭寄刺史鄒君》全詩(shī)凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)磅礴，為自唐以來(lái)題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之杰作，亦為后世文人學(xué)士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺空闊，綠凈不可唾”兩句，已成為后世人們廣為傳誦的名句。明萬(wàn)歷中（1587～1598），與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
登臨祝融峰，“韓愈開(kāi)云”千百年來(lái)在南岳衡山傳為佳話，歷代文人以“開(kāi)云”為題歌詠不絕。
他也是第一個(gè)寫詩(shī)吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱其《岣嶁山》一詩(shī)“發(fā)揮稱贊豈在石鼓之下哉？”
因此四事，成為對(duì)衡陽(yáng)人文歷史影響最深遠(yuǎn)的大文學(xué)家。
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