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一去二三里古詩(shī)
《山村詠懷》是北宋哲學(xué)家邵雍所作的一首詩(shī)。這首詩(shī)通過(guò)列錦的表現(xiàn)手法把煙村、人家、亭臺(tái)、鮮花等景象排列在一起，構(gòu)成一幅田園風(fēng)光圖，并創(chuàng)造出一種淡雅的意境，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)大自然的喜愛(ài)與贊美之情。
一去二三里
一去二三里，煙村四五家。
亭臺(tái)六七座，八九十枝花。
【翻譯】
一個(gè)小孩，牽著媽媽的衣襟去姥姥家。一口氣走出二三里；眼前要路過(guò)一個(gè)小村子，只有四五戶人家，正在做午飯，家家冒炊煙。娘倆走累了，看見(jiàn)路邊有六七座亭子，就走過(guò)去歇腳；亭子外邊，花開(kāi)的繁茂，小孩越看越喜愛(ài)，伸出指頭點(diǎn)數(shù)，嘴里念叨著“八枝，九枝，十枝……”他想折下一枝來(lái)，戴在自己的身上。他剛要?jiǎng)邮�，他的媽媽便喝住他，說(shuō)：“你折一枝，他折一枝，后邊的人就不能看美麗的花兒了。”后來(lái)，這兒的花越來(lái)越多，數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)，變成了一座大花園。
作者簡(jiǎn)介
邵康節(jié)（康節(jié)為謚號(hào)）名雍，字堯夫。宋朝時(shí)代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范陽(yáng)（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節(jié)村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時(shí)移居洛陽(yáng)。
是中國(guó)占卜界的主要代表人物�！睹坊ㄒ讛�(shù)》是他的發(fā)明的占卜方法�？墒沁@本書(shū)版本很多，估計(jì)已經(jīng)是傳偽了。先天易學(xué)是他的主要代表作�？墒窃谒闹髦嘘P(guān)于先天易學(xué)敘述的并不詳細(xì)。朱熹的《周易本義》對(duì)于先天易學(xué)作了詳細(xì)的介紹。
邵康節(jié)象數(shù)派易學(xué)的代表人物。我們直接研究他的思想只有《皇極經(jīng)世書(shū)》一書(shū)。這是一本推演朝代興衰的書(shū)。他的宇宙觀和方法論從《皇》書(shū)的觀物篇可以看出。
邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí)，其母李氏過(guò)世，他便筑廬于蘇門(mén)山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令，聽(tīng)說(shuō)邵康節(jié)好學(xué)，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵康節(jié)學(xué)有所成，但從不到處張揚(yáng)，所以了解他的人卻很少。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問(wèn)足可讓邵康節(jié)師事之，誰(shuí)知議論過(guò)后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識(shí)所折服，于是便虔誠(chéng)地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽(yáng)之后，所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時(shí)娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時(shí)（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來(lái)作官，甚至說(shuō)“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽(yáng)天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請(qǐng)邵康節(jié)居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實(shí)行買官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節(jié)命其園居為“安樂(lè)窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書(shū)，讓邵康節(jié)除秘書(shū)省校書(shū)郎、潁川團(tuán)練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時(shí)，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書(shū)，亦不信陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)”選擇了一塊墓地予以安葬。又過(guò)兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩(shī)數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽(yáng)閑居近30年。冬夏則閉門(mén)讀書(shū)，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。
城中的士大夫聽(tīng)到車聲，均倒屣出門(mén)相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽(yáng)城里有“行窩十二家”。他樂(lè)天知命，常以詩(shī)言志，以園林景色、醇酒茗茶自?shī)势缴�。他雖言“此身甘老在樵漁”、“身為無(wú)事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門(mén)大學(xué)問(wèn)。他嘗有這樣的詩(shī)句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”�？梢�(jiàn)他是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。
邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開(kāi)反對(duì)。“自從新法行，�？嚅谉o(wú)酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門(mén)深處還知否，百萬(wàn)流民在露頭”等詩(shī)句，反映了他對(duì)待新法的態(tài)度。門(mén)生故舊中的當(dāng)官者，有的為反對(duì)新法要投劾而去，他勸說(shuō)這些人：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年，世間事無(wú)所不論。程顥嘗說(shuō)：“邵堯夫于物理上盡說(shuō)得，亦大段泄露他天機(jī)。”又說(shuō)：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理�！币浴皟�(nèi)圣外王之道”評(píng)論邵康節(jié)之學(xué)，以“振古之豪杰”評(píng)論邵康節(jié)其人。
熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節(jié)有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡(jiǎn)一如其父，從伊川先塋。邵康節(jié)病中，司馬光前來(lái)探視。邵康節(jié)對(duì)他說(shuō)：“某病勢(shì)不起，且試與觀化一巡也�！彼抉R光寬慰他：“堯夫不應(yīng)至此。”邵康節(jié)說(shuō)：“死生亦常事耳�！碑�(dāng)時(shí)正值張載從關(guān)中來(lái)，他給邵康節(jié)診脈后說(shuō)：“先生脈息不虧，自當(dāng)勿藥。”又要給邵康節(jié)推命吉兇，說(shuō)：“先生信命乎？載試為先生推之。”邵康節(jié)回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。”張載說(shuō)：“既曰天命，則無(wú)可言者�！鄙劭倒�(jié)《閑行吟》一詩(shī)曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)。夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)重重妄，床上安床疊疊非。列子御風(fēng)徒有待，夸夫逐日豈無(wú)疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。”可見(jiàn)他是一個(gè)不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人。程頤前來(lái)探病，詼諧地說(shuō)：“先生至此，他人無(wú)以致力，愿先生自主張�！鄙劭倒�(jié)說(shuō)：“平生學(xué)道固至此矣，然亦無(wú)主張。”程頤還是跟他戲謔，邵康節(jié)也開(kāi)玩笑地說(shuō)：“正叔可謂生姜樹(shù)頭生，必是樹(shù)頭生也�！边@時(shí)邵康節(jié)的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢(shì)，程頤不明白，問(wèn)：“從此與先生訣矣，更有可以見(jiàn)告者乎？”邵康節(jié)說(shuō)：“面前路徑常領(lǐng)寬，路徑窄則無(wú)著身處，況能使人行也！”邵康節(jié)病重之中猶有“以命聽(tīng)于天，于心何所失”、“唯將以命聽(tīng)于天，此外誰(shuí)能閑計(jì)較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩(shī)句，足見(jiàn)他對(duì)待生死的樂(lè)天態(tài)度。
邵康節(jié)去世后，邵伯溫請(qǐng)程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對(duì)程頤說(shuō)：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成�！彼煊凇赌怪尽分杏小跋壬畬W(xué)為有傳也，語(yǔ)成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語(yǔ)。哲宗元佑中，賜謚“康節(jié)”。歐陽(yáng)修之子歐陽(yáng)棐作《謚議》：“雍少篤學(xué)，有大志，久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬(wàn)里之遠(yuǎn)，天地陰陽(yáng)屈伸消長(zhǎng)之變，無(wú)所折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見(jiàn)默識(shí)未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見(jiàn)圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂(lè)曰康，能固所守曰節(jié)，謚曰康節(jié)先生�！背鐚幊酰瑥撵肟鬃游膹R，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。
邵康節(jié)的著作，除《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問(wèn)對(duì)》外，據(jù)程頤和朱熹講，還有《無(wú)名公傳》。另外，還有邵伯溫?fù)?jù)邵康節(jié)講學(xué)語(yǔ)錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學(xué)》曰：“康節(jié)先生遺書(shū)，或得于家之草稿，或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實(shí)�！庇钟凇盎蕵O經(jīng)世節(jié)要序”中說(shuō)：“康節(jié)先生衍《易》作《經(jīng)》，曰《皇極經(jīng)世》。其書(shū)浩大，凡十二冊(cè)，積千三百余板。以元經(jīng)會(huì)二策，以會(huì)經(jīng)運(yùn)二策，以運(yùn)經(jīng)世二策，聲音律呂兩相唱和四冊(cè)，準(zhǔn)《系辭》而作者二冊(cè)�！逼鋵�(shí)，王湜所見(jiàn)十二卷本的《皇極經(jīng)世書(shū)》，已是邵伯溫于邵康節(jié)去世后將《皇極經(jīng)世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(xué)與張岷聽(tīng)邵康節(jié)講學(xué)時(shí)所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會(huì)、運(yùn)、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內(nèi)篇”，十二卷為“觀物外篇”。對(duì)此，清王植于《皇極經(jīng)世書(shū)解·例言》中已有說(shuō)明。
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