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馬說(shuō)古詩(shī)翻譯賞析
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編精心整理的馬說(shuō)古詩(shī)翻譯賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
《馬說(shuō)》作者是唐朝文學(xué)家韓愈。其全文古詩(shī)如下：
【前言】
《馬說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說(shuō)文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說(shuō)》的第四篇，“馬說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題為后人所加。此文作于貞元十一年至十六年間（公元795—800）�！罢f(shuō)”是“談?wù)劇钡囊馑�，是古代一種議論文體裁。這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題，表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、不重視人才、埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈憤慨。
【原文】
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬。”嗚呼！其真無(wú)馬耶？其真不知馬也！
【注釋】
伯樂(lè)：春秋時(shí)期秦穆公時(shí)人，本名孫陽(yáng)，擅長(zhǎng)相馬�，F(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人。
祇：只是。辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)的才能。
奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。
駢死：并列而死。駢：兩馬并駕。
槽櫪：喂牲口用的食器。 櫪：馬棚、馬廄。
不以千里稱(chēng)也：不以千里馬被稱(chēng)道。以，按照，介詞。稱(chēng)，稱(chēng)頌，稱(chēng)道。
馬之千里者：馬（當(dāng)中）能行千里的。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。
一食（shí）：吃一次食物。或：有時(shí)。
盡粟一石：吃盡一石粟。盡，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為一石，一石約為120斤。
食（sì）：通“飼”，喂養(yǎng)。
其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。
是：這，指示代詞。
能：才能。
才美不外見(jiàn)：才能和長(zhǎng)處不能表現(xiàn)在外。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，表露。
且欲與常馬等不可得：且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能，表示客觀條件允許。
安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。
策之不以其道：策：鞭打。之，指千里馬，代詞。以其道：用（對(duì)待）它的辦法。
盡其材：發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。
鳴之：（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心意相通。
執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：臨視著馬。臨，從高處往下看。
嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。
其：難道，表示推測(cè)。
邪：通“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。
其：其實(shí)。
知：懂得。
【翻譯】
世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使有千里馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱(chēng)。一匹日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃一石食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它的食量多加飼料來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來(lái)，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思。反而拿著鞭子走到它跟前時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)得千里馬吧！
【賞析】
《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語(yǔ)中虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂(lè)的典故幾次被韓愈引用（見(jiàn)韓愈所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》），可見(jiàn)韓愈命運(yùn)的坎坷。
《馬說(shuō)》的第一句是大前提：“世有伯樂(lè)然后有千里馬”。這個(gè)命題不合邏輯。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上（或說(shuō)自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)的。所以有人認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來(lái)看，這句話是錯(cuò)誤的。韓愈把它作為語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點(diǎn)明主旨，把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè)不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無(wú)知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結(jié)局悲慘。沒(méi)有把這些馬當(dāng)做千里馬，千里馬的死也是毫無(wú)所謂的了。“不以千里稱(chēng)也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對(duì)千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒(méi)有吐露，看似奔放，實(shí)則內(nèi)涵豐富。
作者刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識(shí)真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時(shí)，有時(shí)欲一展所長(zhǎng)卻有力無(wú)處使，最后到了無(wú)力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實(shí)現(xiàn)不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會(huì)受到責(zé)難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ)，卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專(zhuān)橫的統(tǒng)治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。
文章寫(xiě)到這里，作者還覺(jué)得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。使文章生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”，反而讓他面對(duì)著千里馬不懂裝懂，還說(shuō)“天下無(wú)馬”。意思是說(shuō)，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問(wèn)題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對(duì)著千里馬發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫(xiě)至此處，作者立即點(diǎn)明主題，用嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也！結(jié)束，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果。
創(chuàng)作背景
《馬說(shuō)》大約作于唐德宗貞元十一年（795）至十六年（800）。當(dāng)時(shí)韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書(shū)宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒(méi)能得到重用，但他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。后來(lái)的幾年內(nèi)，他相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封，也并未得到特別的賞識(shí)，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂(lè)不常有”之嘆。他進(jìn)京城應(yīng)試以圖做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最終還是懷著無(wú)限怨憤離開(kāi)了長(zhǎng)安。韓愈的坎坷遭遇正是寫(xiě)作《馬說(shuō)》的思想基礎(chǔ)，而此文的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。
名家點(diǎn)評(píng)
南宋黃震《黃氏日抄》卷五十九：言世未嘗無(wú)逸俗之賢。
南宋謝枋得《文章軌范》卷五：此篇主意謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，食之以厚祿，任之以重權(quán)，其才斯可以展布。
清代孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四：借伯樂(lè)相馬隱寓世無(wú)知我，開(kāi)口一句便已說(shuō)破，下只承此意，反寫(xiě)二段，然后重提筆起，寫(xiě)出一段感慨淋漓的文字來(lái)，遙遙千古，同聲一嘆。
清代儲(chǔ)欣《唐宋八大家類(lèi)選》卷三：淋漓頓挫，言之慨然。
清代儲(chǔ)欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷一：一直說(shuō)下，而歸宿于“不知”。老泉論齊之治，不曰管仲，而曰鮑叔，以此也。嗟乎！山林草澤中所埋沒(méi)將相之才者，可勝道哉！而四舉禮部?jī)H一得、三選吏部卒無(wú)成者，亦同斯慨息矣。
清代林云銘《韓文起》卷八：此以千里馬喻賢士，伯樂(lè)喻賢相也。有賢相，方可得賢士。故賢相之難得，甚于賢士。若無(wú)賢相，雖有賢士，或棄之而不用，或用之而畀以薄祿，不能盡其所長(zhǎng)，猶之乎無(wú)賢士也。淮陰侯遇漢高，酂侯謂僅以為將，亦必不留。蓋非大將不能成大功，非為尊官厚祿計(jì)也。末以時(shí)相不知賢士作結(jié)，無(wú)限感慨。
清代吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七：此篇以馬取喻，謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，斯可展布其材。否則英雄豪杰亦埋沒(méi)多矣。而但謂之天下無(wú)才，然耶？否耶！甚矣，知遇之難其人也。
清代何焯《義門(mén)讀書(shū)記·讀韓集》卷二：此言士待知己者而伸，在上者無(wú)所辭其責(zé)。“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，翻轉(zhuǎn)說(shuō)：“且欲與常馬等不可得”，抉入一層。“策之不以其道”以下，不當(dāng)豈任，不盡其用，總歸于“不知人”�！捌湔鏌o(wú)馬邪”，“有”“無(wú)”二字前后關(guān)鎖。
清代張伯行《唐宋八大家文鈔》卷三：專(zhuān)為懷才不偶者長(zhǎng)氣。然士君子亦求其在我而已，何憂焉。
清代浦起龍《古文眉詮》卷四十七：全注意伯樂(lè)對(duì)短馭者攄憤，只起句正說(shuō)，通身是慨，氣自驚然。
清代曾國(guó)藩《求闕齋讀書(shū)錄》卷八：謂千里馬不常有，便是不祥之言。何地?zé)o才，惟在善使之耳。
清代過(guò)珙《詳訂古文評(píng)注全集》卷七：看其凡提唱千里馬者，七便有七樣，轉(zhuǎn)變處風(fēng)云倏忽，起伏無(wú)常。韻短勢(shì)長(zhǎng)，文之極有含蓄者。
清代王符曾《古文小品咀華》卷三：滿腔郁勃，出之以盤(pán)旋曲折。
清代李云程《古文筆法百篇》卷九：“千里”二字凡七喚，感慨不遇，令人讀之，幾為濕遍青衫。結(jié)末“執(zhí)策而臨”一語(yǔ)，絕似小人蔽才口角，何等雋永。此篇以千里馬自喻，以伯樂(lè)喻知己，總言知己之難遇也。分作無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)折，與麟、龍之說(shuō)大抵同一意，同一筆。文公之文，能大能小，能長(zhǎng)能短，所謂獅子搏象用全力，搏兔亦用全力者。如此小品，亦見(jiàn)其生龍活虎之態(tài)�！遁嬙u(píng)》云：“起如風(fēng)雨驟至，結(jié)如煙波浩渺，寥寥短幅，變態(tài)無(wú)常。而庸耳俗目，一齊寫(xiě)盡矣�！弊釉唬骸绑K不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德�！闭\(chéng)以德為性所固有，非若力之賦于生初，而猶待培于生后也。是以驥之為驥，知之而性無(wú)所加，不知而性無(wú)所損。修其在己，聽(tīng)其在人。辱于奴隸，弗顧也；死于槽櫪，不惜也；食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，不計(jì)也。文公所說(shuō)千里馬，食以千里則馬顯，食非千里則馬晦。一若千里之權(quán)，不操于己，而聽(tīng)于人。雖馬猶是馬，而固有之失不亦多乎！
近代林紓《古文辭類(lèi)纂選本》卷一：通篇兩用“不知”字，有千鈞之力，“不知其能千里而食”句，是糟蹋國(guó)士之爰書(shū)�！捌湔娌恢R耶”句，是國(guó)士辯冤之訴詞。入手用伯樂(lè)與千里馬，打成一團(tuán)，說(shuō)無(wú)伯樂(lè)即無(wú)馬，見(jiàn)得馬是常有，無(wú)伯樂(lè)便無(wú)有，有之令人摧抑而死，仍算無(wú)有，一開(kāi)場(chǎng)便沉痛極矣。“不以千里”一語(yǔ)，是代千古才人極屈，亦是昌黎自家極屈，說(shuō)到此，悲梗不復(fù)成聲矣。其下若更作衰颯語(yǔ)，文氣便衰衄矣。忽然叫起“馬之千里者”，五字，如半空起一焦雷�！氨M粟一石”，是言有才德，便宜有爵位意，乃用人者不知其才德，猶飼馬者不知其千里，至求常馬之獲，且不可得，欲施展其千里之能力，又誰(shuí)知而誰(shuí)許之�！鞍睬笃淠芮Ю铩保c“不以千里稱(chēng)”，作一應(yīng)和。“不以千里稱(chēng)”，是死后之泯然；“安求其能千里”，是生前之泯然。一生一死，沒(méi)然無(wú)名，此至不平之事，乃尤有不平者，既不以道、不盡才、不通意，到也罷了，乃反斥天下之無(wú)馬，小人秉權(quán)在手，抹殺無(wú)數(shù)名流，此辯無(wú)可辯之事，只好于結(jié)束處淡淡作冷語(yǔ)詰問(wèn)。語(yǔ)愈冷，而意愈深，聲愈悲，通篇都無(wú)火色，而言下卻含無(wú)盡悲涼，真絕調(diào)也。
近代林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：入手伯樂(lè)與千里馬對(duì)舉成文，似千里馬已得倚賴(lài)，可以自酬其知。一跌落“伯樂(lè)不常有”，則一天歡喜都凄然化為冰冷。且說(shuō)到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無(wú)余地可以轉(zhuǎn)旋矣。忽叫起“馬之千里者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無(wú)所用，興致仍復(fù)索然。至云“安求其能千里也”，“安求”二字，猶有須斯生機(jī)，似主者尚可以盡，意尚可以通。若但抹煞一言曰：“天下無(wú)馬�！眲t一朝握權(quán)，懷才者何能與抗。故結(jié)穴以嘆息出之，以“真無(wú)”“真不知”相質(zhì)問(wèn)，既不自失身分，復(fù)以冷雋語(yǔ)折服其人，使之生愧。文心之妙，千古殆無(wú)其匹。
作者簡(jiǎn)介
韓愈韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國(guó)子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險(xiǎn)怪，對(duì)宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。
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