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柳宗元古詩《與浩初上人同看山寄京華親故》全詩賞析

時間:2022-07-28 11:46:01 古詩 我要投稿

柳宗元古詩《與浩初上人同看山寄京華親故》全詩賞析

  《與浩初上人同看山寄京華親故》是詩人柳宗元所寫的一首經(jīng)典詩詞,全詩寄托了詩人怎樣的情感呢?下面是小編收集整理的柳宗元古詩《與浩初上人同看山寄京華親故》全詩賞析,僅供參考,歡迎大家閱讀。

柳宗元古詩《與浩初上人同看山寄京華親故》全詩賞析

  《與浩初上人同看山寄京華親故》

  海畔尖山似劍芒,

  秋來處處割愁腸。

  若為化作身千億,

  散向峰頭望故鄉(xiāng)。

  注釋

  與:同。

  浩初:作者的朋友,潭州(今湖南長沙)人,龍安海禪師的弟子。時從臨賀到柳州會見柳宗元。

  上人:對和尚的尊稱。

  山:指柳州附近山峰。

  京華:京城長安。

  親故:親戚、故人。

  海畔:畔,邊。柳州在南方,距海較近,故稱海畔。

  劍铓(máng):劍鋒,劍的頂部尖銳部分。

  秋:秋季。割:斷。

  愁腸:因思鄉(xiāng)而憂愁,有如肝腸寸斷。

  散上:飄向。一作“散作”。

  峰頭:山峰的頂端。

  望:遙望。

  故鄉(xiāng):這里指長安,而作者的家鄉(xiāng)在河東

  作品賞析

  起句“海畔尖山似劍芒”不僅道出了桂林山的秀麗,而且為下句“秋來處處割愁腸”作了有力的鋪墊。由于有了上句,才能有依有托地詠出“割愁腸”的苦悶。第二句在承接起句上又進一步豐富了主題。絕句的三、四句藝術地運用了佛教中化身的說法,虛化地伸展了自己在詩中的感情:倘若自己能化身為千萬個柳宗元,就可以站在千萬個峰頭上遠眺自己的幫鄉(xiāng)了。詩人把思念故鄉(xiāng)、思念親友之情,淋漓盡致地抒發(fā)了出來。

  讀柳宗元這首詩,給我們的印象是:詩人通過奇異的想象,獨特的藝術構思,把埋藏在心底的郁抑之情,不可遏止地盡量傾吐了出來;它的抒情方式,是屬于嚴羽《滄浪詩話》里所說的“沈著痛快”一類。這在唐人絕句中是不多見的。

  我們知道,柳宗元是個具有遠大抱負的進步詩人。早年他參加了以王叔文為首的“永貞革新”,積極進行政治活動。不幸失敗,貶為永州司馬。十年之后,又被分發(fā)到更遙遠的邊荒之地的柳州。這詩便是他任柳州刺史時所作。當時,他正當壯盛之年,“一斥不復,群飛刺天”(韓愈《祭柳子厚文》),政治上不斷遭受到沉重的.打擊,使得他心情憤激不平,終年生活在憂危愁苦之中。《新唐書》本傳說他“既竄斥,地又荒癘,因自放山澤間。其堙厄感郁,一寓諸文”。這詩里一連串的奇異的想象,正是他那“堙厄感郁”心情的寫照。

  他之所以“自放山澤間”,為的是借山水以消遣愁懷;然而借山水以消遣愁懷,如同李白所說借酒澆愁一樣,“抽刀斷水水更流,舉懷消愁愁更愁!碧貏e是那秋天季節(jié),草木變衰,自然界一片荒涼,登山臨水,觸目傷懷,更使人百端交感,愁腸欲斷。詩人從腸斷這一意念出發(fā),于是聳峙在四周圍的崇山峻嶺,著眼點就在于它的巉削陡峭,在于它的“尖”,從而使群山的形象,轉化為無數(shù)利劍的鋒芒,這“愁腸”仿佛就是被它們割斷似的。說“海畔尖山”,正以見地處西南濱海,去故鄉(xiāng)之遠。身在貶所,“望故鄉(xiāng)”而不能歸,當然是痛苦的;然而“悲歌可以當泣,遠望可以當歸”(古樂府《悲歌行》),卻又能從痛苦中得到某種滿足。于是在無可奈何的矛盾心情的支配下,他就盡情的望去,唯恐其望得不夠。這無數(shù)的象“劍芒”一樣的“尖山”,山山都可以望故鄉(xiāng),可是自己只有一個身子,一雙眼睛,該怎么辦呢?柳宗元是精通佛典的,而和他一同看山的浩初上人,便是龍安海禪師的弟子。佛經(jīng)中不是有“化身”的說法嗎?在一種微妙的啟示下,于是他就想入非非,想到“化身千億”了。

  在這首詩里,詩人就是通過上述一系列的形象思維來揭示其內心世界的。

  詩題標明“寄京華親故”。“望故鄉(xiāng)”而“寄京華親故”,意在訴說自己慘苦的心情、迫切的歸思,希望在朝舊交能夠一為援手,使他得以孤死首丘,不至葬身瘴癘之地。

  蘇軾論唐人詩,以柳宗元和韋應物相提并論,指出他們的詩,“發(fā)纖秾于簡古,寄至味于澹泊。”(見《書黃子思詩集后》)王士禎也說:“風懷澄澹推韋柳。”“簡古”、“澹泊”或“澄!保耸橇娨饩筹L格的一個方面,雖然是其主要的方面,但并不能概括柳詩的全貌。柳詩自有其別調。他的詩,象懸崖峻谷中凜冽的潭水,經(jīng)過沖沙激石、千回百折的過程,最后終于流入險阻的絕澗,渟滀到徹底的澄清。冷冷清光,鑒人毛發(fā);岸旁蘭芷,散發(fā)著幽郁的芬芳。但有時山洪陡發(fā),瀑布奔流,會把它激起跳動飛濺的波瀾,發(fā)出凄厲而激越的聲響,使人產(chǎn)生一種魂悸魄動的感覺。此詩中詩人跳動飛濺的情感波瀾無法抑制,恰如“山洪陡發(fā),瀑布奔流”,奔迸而出,因而產(chǎn)生了強烈的藝術感染力。

  創(chuàng)作背景

  此詩的具體創(chuàng)作時間不詳,是作者在柳州所作。柳宗元從永州司馬改任柳州刺史后,為了排遣愁思,在一個秋高氣爽的日子,他與朋友浩初和尚一同登山望景,見四野群峰皆如劍鋒,更觸動愁懷。于是寫下了這首七言絕句,寄給京城長安親友。

  作者簡介

  柳宗元(公元773年—公元819年11月28日),字子厚,漢族,祖籍河東郡(今山西省運城市永濟、芮城一帶)人,世稱“柳河東” ,“河東先生”。因官終柳州刺史,又稱“柳柳州”“柳愚溪”。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家。

  柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動,并稱為“韓柳”,與劉禹錫并稱“劉柳”,與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩文作品達600余篇,其文的成就大于詩。駢文有近百篇,散文論說性強,筆鋒犀利,諷刺辛辣。游記寫景狀物,多所寄托,有《河東先生集》,代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。柳宗元遺族所建柳氏民居,現(xiàn)位于山西晉城市沁水縣文興村,為國家4A級景區(qū)

  故事

  柳宗元(773年―519年)是中唐時期著名的政治家、思想家、文學家。他從政21年,經(jīng)歷了少年仕途得意,短暫體驗了權力核心的風暴與爭斗之后,柳宗元參與的歷時僅半年的永貞改革失敗,作為改革派的一員,被貶永州。雖為永州司馬,卻是編制外人員,不得干涉政務,沒有官舍,柳宗元歷盡了身體的折磨與內心的摧殘。但從小所受儒家之教育,使他始終不忘自己輔時及物的志向,他立足現(xiàn)實,深入基層,重新審視為官之道,著詩立作,認為官吏乃是人民之仆役,官吏應該仁政愛民,實現(xiàn)自己為人、為官的價值。

  《送薛存義之任序》是柳宗元論為官之道的名篇,其中,柳宗元提到:“凡民之食于土者,出其十一傭乎吏,使司平于我也。”農(nóng)民收入的十分之一拿來雇傭官吏,所以官吏乃是人民之傭吏,而不是人民的主人。正如柳宗元所說:“蓋民之役,非以役民而已也”。他對現(xiàn)實中官吏之所作所為洞察很深,清醒的認識到,當時天下官吏拿了百姓的錢卻不能盡職盡責,為人民辦事,更有甚者,竊取老百姓的財產(chǎn)。柳宗元比較了家傭與官吏,同樣的是拿了百姓的錢來為百姓辦事兒,如果家傭偷了百姓的錢,肯定會受到責罰,但是官吏們貪**敗,百姓卻無能為力,拿他們沒轍。柳宗元“官為民役”的思想是儒家民本思想的又一次發(fā)揚,正如章士釗先生在《柳文指要》中所說:“子厚之政治理解,完全以‘為民之役而非役民’為主干”。而“官為民役”也成為柳宗元為官之道的基調。

  作為民之吏,官吏都應該做到什么呢?首先是仁政愛民。官吏應該對百姓充滿仁愛之心。在《捕蛇者說》中,柳宗元描寫了永州蔣氏一家寧愿冒死捕蛇而不愿繳納沉重的賦稅,感慨人民生活之困苦而苛捐雜稅之繁重,發(fā)出“苛政猛于虎”的悲嘆,凸顯了他對人民的仁愛之心。作為官吏真正的關心人民,就要勤于政事,為人民做實事,正所謂“蚤作而夜思,勤力而勞心”。在《全義縣復北門記》中,柳宗元記敘了一件事,全義縣北門堵塞一百余年,因巫師言出入北門不利于本縣政令的施行。縣令盧遵咨詢群吏,最后復建北門,使居住城中的人們方便出行,人民歡呼雀躍。柳通過遵之口說:“賢者之作,思乎利人;反是,罪也!闭畹氖┬,要以人民的利益、需要為根本出發(fā)點,做到這點才是賢明的官吏,不然政令再多,對人民無益,只能導致行政效率地下,而不能真正為人民辦事。所以,愛民便要利民。利民的同時,柳宗元更進一步提出了“民自利”的觀點。《種樹郭橐駝傳》中,柳宗元記錄了一個善于種樹之人,通過種樹類比為官之道。要種好樹,不能違背樹之性,過多的關愛,干擾不但不能使樹木繁茂,反害其生長,這正是“順木之天,以致其性” 。為官之道,亦是如此。利民的同時讓“民自利”,民眾依據(jù)天時生產(chǎn)生活,繁衍生息,而不被官員過多的自以為利民的措施政令所干擾,人民自然會依靠自己的力量安定的生產(chǎn)生活。順民之天性,亦可使民安居樂業(yè)。在專制社會中,單純的依靠行政命令進行直接管理是其表現(xiàn)之一,柳宗元立足儒學,結合道家“清靜無為”之說,提出“民自利”的觀點,是他對現(xiàn)實的深刻認識的表現(xiàn)!由此可見,柳宗元的為官之道正是:愛民而仁政,利民且民自利。

  同時,作為“官為民役”的題中之義,官吏還必須公平公正,訟者平,賦者均。而且人民拿出自己的錢雇傭官吏,官吏應該清正廉潔,不可竊民之財。柳宗元為官之道是在封建制度之下提出的,難逃其局限性?墒撬K其一生思考如何做好官,如何才能實現(xiàn)自己的社會價值。在其位,則盡職盡責。不在其位,便著書立作。他“官為民役”的光輝思想,仁政愛民的行為準則,利民且“民自利”的觀點都是我們值得欣賞和學習的寶貴財富。

  文學作品

  柳宗元一生留下600多篇詩文作品,文的成就大于詩。其駢文有近百篇,古文大致為六類。

 。ㄒ唬┱撜f:包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利,論證精確!短煺f》為哲學論文的代表作。(《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。)其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響,尤是政治失意時,往往向佛教尋找精神上的解脫。

 。ǘ┰⒀裕豪^承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國策》傳統(tǒng),多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現(xiàn)象。推陳出新,造意奇特,善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。(代表作有《三戒》(《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》)、《傳》、《羆說》等篇。)嬉笑怒罵,因物肖形,表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術。

 。ㄈ﹤饔洠豪^承了《史記》、《漢書》傳統(tǒng),又有所創(chuàng)新,(代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等),有些作品在真人真事基礎上有夸張?zhí)摌,似寓言又似小說(如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》)。

 。ㄋ模┥剿斡洠鹤顬槟捴巳丝冢鶎懹诒毁H后,以永州之作更勝。(典范之作為《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》)作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤;也有作者幽靜心境的描寫,表現(xiàn)在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色,則或峭拔峻潔,或清邃奇麗,以精巧的語言再現(xiàn)自然美。

 。ㄎ澹┰娫~騷賦:獨具特色(代表作《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等,均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆,或借古自傷,或寓言寄諷,幽思苦語,深得屈騷精髓!短鞂Α贰ⅰ稌x問》兩巨篇,則為另一種類型,形式仿照《天問》、《七發(fā)》,造語奇特深奧。此外,柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品,對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。)柳詩現(xiàn)存140多首,均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近于陶淵明詩,語言樸素自然,風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響,造語精妙,間雜玄理,連制題也學謝詩。但柳詩能于清麗中蘊藏幽怨,同中有異。柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩。(如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇,《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作)。

 。┳髌芳簞⒂礤a始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多,韓醇《詁訓柳先生文集》為現(xiàn)存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

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