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《歸園田居》詩(shī)歌鑒賞
整體賞析
詩(shī)篇生動(dòng)地描寫(xiě)了詩(shī)人歸隱后的生活和感受，抒發(fā)了作者辭官歸隱后的愉快心情和鄉(xiāng)居樂(lè)趣，從而表現(xiàn)了他對(duì)田園生活的熱愛(ài)，表現(xiàn)出勞動(dòng)者的喜悅。同時(shí)又隱含了對(duì)官場(chǎng)黑暗腐敗的生活的厭惡之感。表現(xiàn)了作者不愿同流合污，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛。作者陶淵明其實(shí)寫(xiě)的歸園田居是自己理想的故居。
《歸園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。其所以是如此，不僅在于五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng)，聚親朋，樂(lè)農(nóng)事，訪故舊，歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活，更重要的是，就其所抒發(fā)的感情而言，是以質(zhì)性自然，樂(lè)在其中的情趣來(lái)貫穿這一組詩(shī)篇的。詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩，轉(zhuǎn)折，但那種歡愉，達(dá)觀的明朗色彩是輝映全篇的。
有的論者很樂(lè)于稱(chēng)道淵明胸中的“無(wú)一點(diǎn)黏著”，其實(shí)，“黏著”還是有的。即以淵明辭官之際寫(xiě)下的《歸去來(lái)兮辭》而論，不也還有“奚惆悵而獨(dú)悲”之句嗎 就是說(shuō)，他心中總還難免有一絲惆悵之感的。真正純凈的靈魂不會(huì)是與生俱來(lái)的(盡管詩(shī)人一再宣稱(chēng)他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”)，而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過(guò)程中逐漸變得澄澈的。
正如一個(gè)人不愿觸及心中的隱痛那樣，詩(shī)人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場(chǎng)。“誤落塵網(wǎng)中”，就很有點(diǎn)引咎自責(zé)的遺憾意味。而“一去三十年”，是指自己從29歲“投耒去學(xué)仕”，到41歲“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”而辭去彭澤縣令這宦海沉浮的十三年。然而，今天畢竟如愿以?xún)斄�，此刻的心情也就豁然，釋然了�?/p>
“方宅十余畝，草屋八九間。”其中洋溢著一種故園依舊，“吾愛(ài)吾廬”的一往深情。“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”檐后榆柳樹(shù)影婆娑，濃陰匝地，習(xí)習(xí)清風(fēng)平息了詩(shī)人心中的焦慮。眼前桃李花榮實(shí)繁，弄姿堂前，喚起詩(shī)人心中多少歡欣。詩(shī)人在同無(wú)知的草木交流著感情。極目遠(yuǎn)眺，炊煙融入暮靄，側(cè)耳諦聽(tīng)，依稀聽(tīng)得犬吠雞鳴。眼前堆案盈幾的文牘案卷不見(jiàn)了，代之以心愛(ài)的“清琴”“異書(shū)”。嵇康把“人間多事，堆案盈幾”，“賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎”(《與山巨源絕交書(shū)》)視為不堪為官的理由。詩(shī)人在這里，也似在有意無(wú)意之間地用了“塵雜”這個(gè)字眼。他告訴我們，從前苦于應(yīng)對(duì)“塵網(wǎng)”的一切，都沒(méi)有，也不會(huì)再有了。從這個(gè)意義上說(shuō)，確有點(diǎn)兒“虛室”之感;但虛中有實(shí)，他重新開(kāi)始了完全由自己來(lái)安排，支配的生活。
“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”“久”與“三十年”相映，“樊籠”與“塵網(wǎng)”相映，“自然”與“性”相映，而以一“返”字點(diǎn)明了“魂兮歸來(lái)”的樂(lè)趣。是的，官場(chǎng)消蝕了自己的半生，玷污了自己的“清節(jié)”，而今天，苦盡甘來(lái)，詩(shī)人終于得到了欣慰的補(bǔ)償。是詩(shī)人出自肺腑的歡呼，終于脫出樊籠之束縛，像小鳥(niǎo)一樣，重返山林，獲得自由，與官府生活告別。這結(jié)句是點(diǎn)睛之筆，與開(kāi)頭呼應(yīng)，集中表現(xiàn)了詩(shī)人高潔的志向和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。
全詩(shī)(其一)以抒情為基調(diào)，兼有農(nóng)村景物的描繪，且以“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”自喻，充分表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)自由淳樸的鄉(xiāng)村生活、蔑視丑惡的官場(chǎng)生活的情懷。情景交融，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，對(duì)仗亦十分自然，讀者不僅能從詩(shī)中看到鄉(xiāng)村的田園、房舍、榆柳、桃李、聞到狗吠和雞啼，而且能看到一位灑脫詩(shī)人對(duì)著這寧?kù)o的田園景物，在吟唱“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的心聲。
“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。”我看這兩句都應(yīng)該倒過(guò)來(lái)理解：“為了罕見(jiàn)人事，我才來(lái)到野外，為著免于酬酢，我才住進(jìn)了僻巷”。須知，這不是客觀的敘述，而是主觀的選擇啊。詩(shī)人從官場(chǎng)退居到“野外”，從“野外”退處到“窮巷”，“白日掩荊扉”，又冥坐室中，“對(duì)酒絕塵想”。層層防范，躲避塵世唯恐不遠(yuǎn)，屏絕交游唯恐不及，屏棄俗慮唯恐不盡。詩(shī)人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢 不，詩(shī)人仿佛要有意消除人們這種錯(cuò)覺(jué)，而為我們展開(kāi)了自己的生活和精神世界：
“時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來(lái)往。”他雖無(wú)“三徑”之設(shè)，卻自有同道頻繁來(lái)往。“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。”他們共有一個(gè)心愛(ài)的話題。
鄉(xiāng)間的生活是簡(jiǎn)樸甚至貧困的，清靜甚至寂寞的。但是，也正是這樣的環(huán)境，使人們獲得了共同的語(yǔ)言，培育起一種樸質(zhì)真摯的感情。“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。”(《移居》)詩(shī)人不惜一身清苦，兒輩“幼而饑寒”(《與子儼等疏》)，而孜孜以求的，正是這種天地間的真情。
新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開(kāi)始。也許是官身束縛，體質(zhì)有所下降的緣故，也許是久別田園，農(nóng)藝有些荒疏了吧，“草盛豆苗稀”，耕耘欠佳。這里流露出來(lái)的是一種自慚，自勉之情。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”僅從時(shí)間上看，也可見(jiàn)詩(shī)人決心之大，用力之勤。他清除“荒穢”，也是清除心中的雜念。除去了雜草，心中也就寬慰了一些，見(jiàn)出我還是那個(gè)“性本愛(ài)丘山”的我，還是那個(gè)樂(lè)于為農(nóng)，也能夠?yàn)檗r(nóng)的我。荷鋤夜歸，心情傲然，舉頭仰望，皓月當(dāng)空，詩(shī)人很像一個(gè)凱旋的士兵。辛苦是有的，但正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大滿(mǎn)足。“愿”是指歸隱田園，不與世俗同流合污。隱居躬耕的心愿。不愿為榮華富貴出賣(mài)靈魂。
詩(shī)的第四首同第五首實(shí)際是一首詩(shī)的前后兩個(gè)部分。詩(shī)人懷著意滿(mǎn)志得，甚至是帶點(diǎn)炫耀的心情造訪故友。子侄與俱，笑語(yǔ)不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶時(shí)歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯……然而，展現(xiàn)在他眼前的，是“井灶有遺處，桑竹殘朽株”的殘破景象，聽(tīng)到的是故友“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”的噩耗。一向通達(dá)的詩(shī)人也不禁陷入了“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”的深沉哀傷之中。
所以，第五首寫(xiě)歸來(lái)，“悵恨獨(dú)策還”，雖仍有子侄跟隨，詩(shī)人卻不愿多言，形同孤雁，踽踽“獨(dú)”行;“崎嶇歷榛曲”，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩(shī)人“悵恨”什么呢 惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場(chǎng)，多同故友相聚些時(shí)日，不就實(shí)際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨
那么，詩(shī)人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來(lái)的呢
——“山澗清且淺，遇以濯吾足。”
也許是因?yàn)樵L友不得的余哀，也許是因?yàn)槁猛镜睦ьD勞乏，詩(shī)人在溪澗邊坐下來(lái)小憩片刻。這溪水清澈見(jiàn)底，直視無(wú)礙;濯足水中，頓時(shí)，一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過(guò)來(lái)。他仿佛又從悲哀的幻夢(mèng)中回到了現(xiàn)實(shí)中來(lái)。我不是到底歸來(lái)了么 “悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。”(《歸去來(lái)兮辭》)人生固然短暫，我不是還有所余無(wú)多的寶貴時(shí)日 昔人固已凋零，我不是還有許多“披草共來(lái)往”的友人
從“漉我新熟酒，只雞招近局”來(lái)看，詩(shī)人顯然已經(jīng)抹去了籠罩心頭的不快的陰云。酒以陳為美，而“新熟酒”一詞，一是說(shuō)明家無(wú)余財(cái)，二也在點(diǎn)明詩(shī)人此刻“喝酒如狂”的迫切心情。這不禁使我想起詩(shī)人所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對(duì)答：
“(桓)溫嘗問(wèn)君(孟嘉)：'酒有何好，而卿嗜之 '君笑而答曰：'明公但不得酒中趣爾。”
如果我們此刻問(wèn)淵明：“酒有何好，而卿嗜之 ”想來(lái)他也定會(huì)回答我們“但不得酒中趣爾”。是啊，這“酒中趣”太豐富，太玄妙了：它消除了詩(shī)人一天的疲勞;它排解了訪友不得的余哀;它使詩(shī)人感受到了生活的真趣;使詩(shī)人重又樂(lè)觀起來(lái)，達(dá)觀起來(lái);它也加深了詩(shī)人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴;暮色降臨，詩(shī)人胡亂燃起荊柴，學(xué)一個(gè)“秉燭夜游”。滿(mǎn)屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而平添了熱烈親切的氣氛。什么人生如寄之悲，什么故舊凋零之嘆，一霎時(shí)都悄悄地消融在這人生真諦的通達(dá)領(lǐng)悟之中了。
“歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。”新的一天開(kāi)始了，而剛剛開(kāi)始的新生活不也正如這旭日一般燦爛 這兩句是全詩(shī)傳神的點(diǎn)睛，是樂(lè)章的主旋律，是生活的最強(qiáng)音。
通觀五首，官場(chǎng)污穢，而終獲補(bǔ)償?shù)男牢?生活貧困，卻有親朋的摯情;農(nóng)事辛苦，而得心靈的滿(mǎn)足;人生短暫，乃有人生真諦的徹悟。真?zhèn)�是“何陋之有” 這樣，詩(shī)人就把整個(gè)隱居生活，不，整個(gè)人生的樂(lè)趣，包容到他渾涵汪洋的詩(shī)情中去了。這是一種高度的概括，也是一種深刻的揭示。正是在這種同污穢現(xiàn)實(shí)截然對(duì)立的意義上，《歸園田居》達(dá)到了完美和諧的藝術(shù)意境，開(kāi)拓出一片“浩浩落落”的精神世界。
詩(shī)人的一生并非一帆風(fēng)順，他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩(shī)人的可貴之處在于，在與世族社會(huì)相對(duì)立的理想田園世界中，他終于發(fā)現(xiàn)了自己人格的尊嚴(yán)，朋友的摯情，無(wú)地位尊卑，無(wú)貧富懸殊差別的人際關(guān)系，無(wú)爾虞我詐，相互傾軋的人生理想。這是陶詩(shī)思想意義的集中反映，也是陶詩(shī)平實(shí)，質(zhì)樸，清新，自然風(fēng)格的源泉。
他描繪的是常景。茅舍草屋，榆柳桃李，南山原野，犬吠雞鳴，這些在高貴的世族文人看來(lái)，也許是難登大雅的，詩(shī)人卻發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含其中的樸質(zhì)，和諧，充滿(mǎn)自然本色情趣的真美。
他抒發(fā)的是真情。他不是以鑒賞者那種搜奇獵異，見(jiàn)異思遷，短暫浮泛的感情去玩賞，而是以一種鄉(xiāng)土之思去體察，去頌贊。所以，他的感情執(zhí)著，渾厚，廣闊，專(zhuān)注。周?chē)囊磺卸际撬钪袩o(wú)言的伴侶，啟動(dòng)他心靈深處的共鳴。
他闡釋的是至理。他理解到的，就是他付諸實(shí)施的。他耿直，不孤介;他隨和，不趨俗。他從不炫耀，也無(wú)須掩飾。辭官場(chǎng)不慕清高，本“性”難易也;樂(lè)躬耕為的使心“愿無(wú)違”;避交游只圖棄“絕塵想”;悲人生，因?yàn)樗魬龠@短暫，充實(shí)的生活。“著文章自?shī)�，頗示己志。”(《五柳先生傳》)我寫(xiě)我心，僅此足矣。
他揀選的是“易”字。
“方宅十余畝，草屋八九間。”枯燥的數(shù)字一經(jīng)他化入詩(shī)中，就被賦予無(wú)限活潑的生命力。一般地說(shuō)，計(jì)數(shù)不確是鄉(xiāng)里人的一種習(xí)慣;特殊地說(shuō)，它不也正表現(xiàn)出詩(shī)人辭官以后那心境的散適澹泊
“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”遠(yuǎn)村隱約迷茫，而詩(shī)人久久地佇立凝望，不正見(jiàn)出那心理上的切近 炊煙裊裊，天宇蒼茫，這同詩(shī)人大解脫之后那種寬敞的心境是多么和諧。王維也很企慕這種意境，《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》詩(shī)云：“渡頭余落日，墟里上孤煙。”惜乎刻意的觀察終不及淵明無(wú)意中的感受，斟酌的字眼兒也有遜于淵明用字的渾樸天然。
“山澗清且淺，遇以濯吾足。”詞因景設(shè)，意隨詞轉(zhuǎn)，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕，足當(dāng)“行云流水”之譽(yù)。
“漉我新熟酒，只雞招近局。”這一“招”多么傳神!足不出戶(hù)，隔墻一呼，而知鄰曲必不見(jiàn)怪，招之即來(lái)。相形之下，反覺(jué)“故人具雞黍，邀我至田家。”(孟浩然《過(guò)故人莊》)之為繁縟了。
他如：
“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”之喻，何等靈動(dòng)貼切。
至若“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽”;“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”;“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”諸句，風(fēng)韻天然，如謠似諺，幾與口語(yǔ)無(wú)異。
劉勰《文心雕龍·練字》云：“自晉來(lái)用字，率從簡(jiǎn)易，時(shí)并習(xí)易，人誰(shuí)取難。”但真正練易字而臻于化境者，其唯淵明乎!
常景，真情，至理，易字，這就是淵明的藝術(shù)情趣，這就是淵明一生的藝術(shù)寫(xiě)照。
又：(其一)詩(shī)的開(kāi)篇說(shuō)，年輕時(shí)就沒(méi)有適應(yīng)世俗的性格，生來(lái)就喜愛(ài)大自然的風(fēng)物。“誤落塵網(wǎng)中”，很有些自責(zé)追悔的意味。以“塵網(wǎng)”比官場(chǎng)，見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)污濁官場(chǎng)的鄙夷和厭惡。
“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”都是失去自由的動(dòng)物，陶淵明用來(lái)自喻，表明他正像鳥(niǎo)戀歸林、魚(yú)思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那么生計(jì)如何維持呢?“開(kāi)荒南野際”就可以彌補(bǔ)以前的過(guò)失，得以“守拙歸園田”了。
接下來(lái)描述恬淡自然、清靜安謐的田園風(fēng)光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這里的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場(chǎng)羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠(yuǎn)回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠(yuǎn)眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無(wú)不是田園實(shí)景，又無(wú)一不構(gòu)成詩(shī)人胸中的真趣。
“曖曖”，遠(yuǎn)景模糊;“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點(diǎn)染出鄉(xiāng)居生活的寧?kù)o幽閑。
結(jié)尾四句由寫(xiě)景而寫(xiě)心，“虛室”與“戶(hù)庭”對(duì)應(yīng)，既指空閑寂靜的居室，又指詩(shī)人悠然常閑的心境。結(jié)尾兩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”回應(yīng)了詩(shī)的開(kāi)頭。這里顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農(nóng)夫。罷官歸隱的士大夫有優(yōu)越的物質(zhì)生活，鋤禾田間的農(nóng)夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領(lǐng)略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩(shī)人和哲人。
“返自然”是這首詩(shī)的中心題旨。它是詩(shī)人的人生理想，也是這組田園詩(shī)的主旋律。
其一
陶淵明深感自己周身的社會(huì)是充滿(mǎn)著物欲與名利之爭(zhēng)的，而他懷揣著不與世俗同流合污的心態(tài)，選擇歸隱山林，《桃花源記》和本文章都流露了作者對(duì)美好生活的向往，以及皈依田園，追求自由的生活理想。
其二
本篇是 《歸園田居》 第二首，著意寫(xiě)出鄉(xiāng)居生活的寧?kù)o。先是從正面寫(xiě)“靜”。生活在偏僻的鄉(xiāng)村，極少有世俗的交際應(yīng)酬，也極少有車(chē)馬貴客造訪。正因?yàn)闆](méi)有俗事俗人打擾，所以“白日掩荊扉，虛室絕塵想”。那虛掩的柴門(mén)，那幽靜的居室，已經(jīng)把塵世的喧囂俗念都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔絕了。
不過(guò)，柴門(mén)也有敞開(kāi)之時(shí)，詩(shī)人“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，常與鄉(xiāng)鄰們共話桑麻。然而在詩(shī)人看來(lái)，與純樸的農(nóng)民披草來(lái)往，不是世俗的“人事”; 共話桑麻，也不是 “雜言”。與充滿(mǎn)機(jī)巧虛偽的官場(chǎng)相比，這里別有洞天�！�——這是以外在的“動(dòng)”寫(xiě)出內(nèi)在的“靜”。
鄉(xiāng)村生活也有它的喜樂(lè)悲歡。“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣”，令人喜悅;同時(shí)又“�？炙敝�，零落同草莽”。然而這一喜一懼，并非“塵想”雜念�！∠喾�，這單純的喜懼表示著鄉(xiāng)居勞作使詩(shī)人的心靈明凈了，感情淳樸了。——這是以心之“動(dòng)”來(lái)進(jìn)一步展示心之“靜”。
詩(shī)人或從正面說(shuō)，或從旁說(shuō)，讓讀者去領(lǐng)略鄉(xiāng)村的幽靜和自己心境的恬靜。 元好問(wèn)曾說(shuō)：“此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天。”詩(shī)人在這衷正是描繪了一個(gè)寧?kù)o、純美的天地。
其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。
交代了勞作的地點(diǎn)：南山;勞作的成果：草盛豆苗稀;把“盛”與“稀”形成對(duì)比，寫(xiě)出了作者不善勞作的特點(diǎn)，同時(shí)也寫(xiě)出了勞作的艱辛。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
交代了勞作的時(shí)間：一整天;寫(xiě)出了勞作的艱辛，“帶月荷鋤歸”寫(xiě)出了勞動(dòng)歸來(lái)的詩(shī)人雖獨(dú)自一人，卻有一輪明月相伴。月下，詩(shī)人扛著鋤頭，穿行在齊腰深的草叢中，的一幅美麗的“月下歸耕圖”暗示了這種艱辛在作者眼里是快樂(lè)的。
道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
寫(xiě)出了勞作的艱辛，為后文寫(xiě)“衣沾不足惜”做鋪墊。
衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
點(diǎn)明主旨：寫(xiě)出了勞作的艱辛，但這種艱辛在作者看來(lái)是快樂(lè)的，因?yàn)橄蛲飯@生活，不為五斗米折腰，不愿與世同流合污的意愿沒(méi)有被違背，暗含了作者對(duì)田園生活的熱愛(ài)和對(duì)官場(chǎng)黑暗社會(huì)污濁的批判，反映了作者高潔傲岸，安貧樂(lè)道，淡泊名利的精神品質(zhì)。
這首詩(shī)用語(yǔ)十分平淡自然。“種豆南山下”“夕露沾我衣”，樸素如隨口而出，不見(jiàn)絲毫修飾。這自然平淡的詩(shī)句融入全詩(shī)醇美的意境之中，則使口語(yǔ)上升為詩(shī)句，使口語(yǔ)的平淡和詩(shī)意的醇美和諧地統(tǒng)一起來(lái)，形成陶詩(shī)平淡醇美的藝術(shù)特色。
陶詩(shī)于平淡中又富于情趣。陶詩(shī)的情趣來(lái)自于寫(xiě)意。“帶月荷鋤歸”，勞動(dòng)歸來(lái)的詩(shī)人雖然獨(dú)自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩(shī)人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖啊!其中洋溢著詩(shī)人心情的愉快和歸隱的自豪。“種豆南山下”平淡之語(yǔ)，“帶月荷鋤歸”幽美之句;前句實(shí)，后句虛。全詩(shī)在平淡與幽美、實(shí)景與虛景的相互補(bǔ)襯下相映生輝，柔和完美。
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