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《歸園田居·少無適俗韻》教學(xué)筆記
陶淵明的《歸園田居·少無適俗韻》是一首古老淳樸幽靜祥和的田園之歌，蘊含人生取舍深義的智慧。下面是它的教學(xué)筆記。
《歸園田居》是陶淵明的一首代表作。教這首詩，應(yīng)該讓學(xué)生體會它的“五美”：結(jié)構(gòu)美，田園美，意境美，人格美，語言美。
結(jié)構(gòu)美。
詩的開頭四句和結(jié)尾四句，互相呼應(yīng)，中間有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園”承上啟下，關(guān)聯(lián)過渡。首尾記敘抒情，中間寫景抒情。整首詩合縫接榫，絲絲入扣，精巧玲瓏，渾如天成。
田園美。
這首詩的田園美主要體現(xiàn)在八句寫景詩句上。美在何處?淡雅開闊：近有草屋，榆柳和桃李，灰色、翠綠，夾有粉紅與雪白;遠(yuǎn)有村落、炊煙和桑樹，淡淡的蒙朧中透出一股綠意。這是一幅淡雅開闊的田園畫。恬靜幽邃：草屋前后，榆柳在和風(fēng)中搖動枝條，自得其樂;桃李在艷陽下自由開放，輕松自如。田野遠(yuǎn)處，村落隱隱，炊煙裊裊，深巷狗吠，桑樹雞鳴，寧靜恬適，幽邃深遠(yuǎn)。自然和諧：你看，屋宇巷陌，花草樹木，飛禽走獸，還有那些沒有出場的“往來耕作”，“黃發(fā)垂髫”，“怡然自樂”(《桃花源記》)之人，在這片遠(yuǎn)離塵囂的田野上，自然相處，和諧生存，是那樣平和安定，舒適自足。生機盎然：詩人描繪的這片田園，桃紅柳綠，雞鳴狗吠，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余陰，菽稷隨時藝，……童孺縱行歌，斑白歡游詣”(《桃花源記詩》)，正是“鳥弄歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善”，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”(癸卯歲始春懷古田舍二首)，一派生機，良可喜人。
意境美。
“陶淵明的一些詩歌還富有意境。這在他的田園詩中表現(xiàn)得最為突出。他的田園詩和謝靈運的山水詩很不相同。謝詩往往只給人一幅客觀的山水畫面，陶詩卻在使人接觸田園生活畫面的同時，而引人到一種境界中去。如《歸園田居》第一首，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽見深巷的犬吠，樹頭的雞啼，所有這一切還構(gòu)成一種境界。它寧靜安謐、淳樸自然”(游國恩等《中國文學(xué)史》)反復(fù)吟誦這首詩中的寫景詩句，靜心默想，就會覺得這段話說出了陶詩的精妙。
人格美。
這首詩是在陶淵明從彭澤縣令任上掛印歸家一年后寫的。詩人把官場比作“塵網(wǎng)”“樊籠”，把當(dāng)官比作“羈鳥”“池魚”，極為形象極為準(zhǔn)確極為深刻地展示了詩人的人格美。詩人為了保住做人的尊嚴(yán)，為了保持自身的清白，為了享受自由的生活，竟然把自古以來讀書人的最佳去處——官衙，視為“塵網(wǎng)”“樊籠”，把讀書人的最佳選擇——當(dāng)官，視為“羈鳥”“池魚”，把脫離此“網(wǎng)”此“籠”獲得自由作為最快意的事來抒寫來歌唱，真是敢反歷史潮流的英雄，可謂塑造自我人格的勇士。詩人的人格美還表現(xiàn)在他歸家后，“開荒南野際”，躬耕自給，把自己的身心完全融入到大自然中去，發(fā)現(xiàn)田園美，歌頌田園美。這種自立于世的獨立人格，可謂健全，堪稱高尚;這種醉心田園、自然的高雅情趣和人格魅力，古往今來，傾倒了多少文人志士。如果能從陶醉淵明此后至去世的二十年的生活和詩文中考察解讀詩人，我們會更加為詩人偉大的人格而激動不已。
陶淵明從二十九歲起至四十一歲的十三年中，時官時隱�！梆噧鲭m切，違己交病”(《歸去來兮辭》序)，最后終于下定決心，棄官歸隱，并以此終老田園。在他二十幾年的晚年生活中，遭過火災(zāi)，常�！岸毯执┙Y(jié)，簞瓢屢空”(《五柳先生傳》)，“夏日長抱饑，寒夜無被眠;造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”，(《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)，“饑來驅(qū)我去，行行竟何之”(《乞食》)，甚至到了乞食的地步，可是，有朋友勸他出來做官，他卻“揮手而去”，連這個朋友送給他的一大筆款子，也分文不要。他追求的是什么?是人格尊嚴(yán)，是人生自由，是心靈自由，正所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。詩人在詩中表現(xiàn)出來的對田園的深深喜愛之情，除了“性本愛丘山”這個重要因素外，更為根本的原因，在于他對當(dāng)時社會的黑暗政治腐敗的深惡痛絕。陶淵明為了遠(yuǎn)離昏濁腐朽的官場，選擇了回歸自然，退隱躬耕，“晨興理茺穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》之三)，“時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”(《歸園田居》之二)，陶醉于詩酒琴書親戚情話之中，應(yīng)該說，這是一種高尚的情操，充分展示了他的人格之美。他詩中的田園那么美好，他抒發(fā)的情懷那么清純，正是從另一面反映詩人對污穢社會險惡政治的厭惡。著名詩人、學(xué)者葉嘉瑩女士說得好：“在古今詩人之中，能夠直接面對人生的苦難悲哀，而且真正找到了一個解決辦法的，只有陶淵明。當(dāng)然，他也不得不為自己所選擇的這條道路付出了勞苦饑寒的代價”《漢魏六朝詩講錄》。
語言美。
讀這首詩的每一句，感覺就像夏日喝涼水，山間濯流泉，格外順暢，特別爽快。而細(xì)細(xì)品味，又確是淺語蘊深意，常字見真情，質(zhì)而綺，癯而腴，淡而遠(yuǎn)�！罢`落塵網(wǎng)中”，一個“誤”字，含蘊著詩人對幾十年人生經(jīng)歷的幾多深刻體悟，對當(dāng)時社會和官場的幾多憎惡，對自己選擇人生道路的幾多反思!“守拙歸田園”，一個“拙”字，包含了詩人多少人生感悟，有幾分自嘲，有幾分悲哀，確乎還有幾分自我安慰!“平津茍不由，棲遲詎為拙”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)， “拙”字有深意�！坝芰薄疤依睢�，為田園畫面增添色彩;配上“蔭”“羅”兩個動詞，頓覺“榆柳”“桃李”情意綿綿，別有深致�！肮贩蜕钕镏小�，一個 “深”字，就像一個由近處慢慢拉向遠(yuǎn)處的電影鏡頭一樣，使人從幽深邃遠(yuǎn)的村巷里聽到那一聲聲悠遠(yuǎn)的狗叫，讓人進入一種幽靜渺遠(yuǎn)的境界�！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”，“曖曖”、“依依”，上下兩句對用疊詞，讀來音節(jié)諧和，瑯瑯上口，更讓人領(lǐng)略到一種悠悠邈邈、隱隱約約、情意綿綿的鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景。
賞這首詩的“五美”，特別是其中的“人格美”，有一些老師(還有相當(dāng)一部分學(xué)生)，都不以為然。他們認(rèn)為，陶淵明的處世態(tài)度是消極的。我以為，這種認(rèn)識是對淵明其詩其人的誤解，是對學(xué)生的一種誤導(dǎo)。
所謂“消極”，通常用“不求進取”之義。陶淵明是不是“不求進取”，我們不能妄下結(jié)論，更不能以浮躁心態(tài)淺俗之見去解讀淵明其詩其人。
詩人掛印歸隱后，僅從《歸園田居》之一就可看出，他傾心于兩件事：“開荒南野際”，躬耕垅畝(詩人歸隱的頭幾年，參加體力勞動還只是體驗性的閑適性的，而后來遭遇火災(zāi)，貧病交迫，就完全以事農(nóng)為業(yè)了);撲到大自然懷抱，融情醉心于山丘田園之中。陶淵明這樣“不以躬耕為恥，不以無財為病”(蕭統(tǒng)《陶潛傳》)，力耕以自給;這樣與大自然融為一體，生活在自己的精神家園之中，難道能說他是“消極”嗎!依我看，非但不是消極，恰恰表現(xiàn)出一種無損于他人有益于社會的彌足珍貴的自我追求自我實現(xiàn)的進取精神!
陶淵明深受儒家影響，早年亦曾壯懷激烈，�！吧倌旰比耸�，游好在六經(jīng)”(《飲酒》十六)， “少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州”(《擬古九首》之八)，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥” 《雜詩十二首》，欲“大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)。曾兩次離家做官，欲踐宿愿。然而，“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進之心”(《感士不遇賦》)，而自己懷瓊握蘭，不肯矯飾，大志不得伸展，又不肯與諸如桓玄、劉裕這類置蒼生社稷于不顧，污了自己的清白，于是，只有歸隱家園，獨善其身。徹底歸隱之后，正如魯迅先生所說：于朝政還是時時留心。應(yīng)該說，陶淵明遠(yuǎn)離污濁官場，始終保持自身純潔，歸隱后并非心如枯井，不問世事，而是不斷地思索、寫作，為后世留下了那么多絕妙詩文。他是一棵“凝霜殄異類，卓然見高枝”(《飲酒》八)的青松;他是一座供后人永遠(yuǎn)挖掘的精神寶庫!陶淵明不是處世消極，而是知世知己知人，為他唯一的一次人生作了最實際最勇敢最高尚最愜意然而又是最痛苦最無悔的選擇。
像陶淵明這樣洞悉時世，不愿陷身濁泥潭，自善其身是“消極”，那么怎樣是“積極”呢?無非是要人奔走于權(quán)力之場，去謀求一官半職，去獵取榮華富貴，以揚名顯身，高居人上，成就“為國為民”的大業(yè)�？墒�，陶淵明面對的是腐敗透頂?shù)墓賵�，物欲橫流的世俗，想通過正當(dāng)途徑謀取權(quán)力，無異于緣木求魚;偶然進得官場，不屈身違心，逢迎周旋，就會被視為異類，群小攻訐，善事難做，功業(yè)無望。
既然人格不保，尊嚴(yán)不在，良心不存，還侈談什么經(jīng)國大業(yè)濟民盛事呢!陶淵明不趟渾水，不辱己志，視權(quán)位官俸如敝屣，把常人汲汲以求的當(dāng)官發(fā)財?shù)牧己脵C會，淡然棄之。如此立身行事，“履信思順”，“抱樸守靜”，“懷正志道”，“潔己清操”(《感士不遇賦》，卻被視為“消極”，那么，世態(tài)人心，未可知也。再說，世上人如其面，各有所別，為何都要把當(dāng)官發(fā)財視作“積極”，而把從事其它職業(yè)的選擇看作“消極”呢?陶淵明選擇自食其力，回歸自然，琴書為樂，難道不正是在實現(xiàn)自我嗎?
他以自己對田園對勞動對人生的熱愛，寫下了如此膾炙人口的美文妙詩，樹起了一塊做我的豐碑，永世傳誦。那些所謂“積極”者們，究竟給后世留下了多少值得珍視的東西呢?當(dāng)今社會，浮躁淺薄之風(fēng)，聲色犬馬之病，已經(jīng)使我們的不少學(xué)生腳跟不易著地，難辨真假善惡，不分雅俗美丑。他們面對陶淵明這樣的人這樣的詩，本來就不易進入，往往以自己的淺薄之見，妄下結(jié)論，不肯深入體悟。如果我們又以如此膚淺的解讀，用“消極”二字輕易打發(fā)，把學(xué)生引入歧途，豈不叫人痛心。
陶淵明簡介：
陶淵明(約365年—427年)，字元亮，(又一說名潛，字淵明)號五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人(今江西)。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。
陶淵明的故事：不為五斗米折腰
中國古代有不少因維護人格，保持氣節(jié)而不食的故事�！疤諟Y明不為五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。
東晉后期的大詩人陶淵明，是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的東晉大司馬。年輕時的陶淵明本有“大濟于蒼生”之志，可是，在國家瀕臨崩潰的動亂年月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實現(xiàn)。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。
為了生存，陶淵明最初做過州里的小官，可由于看不慣官場上的那一套惡劣作風(fēng)，不久便辭職回家了。后來，為了生活他還陸續(xù)做過一些地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。
陶淵明最后一次做官，是義熙元年(405年)。那一年，已過“不惑之年”(四十一歲)的陶淵明在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。有一次，縣里派督郵來了解情況。有人告訴陶淵明說：那是上面派下來的人，應(yīng)當(dāng)穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽后長長嘆了一口氣：“我不愿為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些家伙獻(xiàn)殷勤�！闭f完，就辭掉官職，回家去了。陶淵明當(dāng)彭澤縣令，不過八十多天。他這次棄職而去，便永遠(yuǎn)脫離了官場。
此后，他一面讀書為文，一面參加農(nóng)業(yè)勞動。后來由于農(nóng)田不斷受災(zāi)，房屋又被火燒，家境越來越惡化。但他始終不愿再為官受祿，甚至連江州刺使送來的米和肉也堅拒不受。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒絕了。
陶淵明是在貧病交加中離開人世的。他原本可以活得舒適些，至少衣食不愁，但那要以付出人格和氣節(jié)為代價。陶淵明因“不為五斗米折腰”，而獲得了心靈的自由，獲得了人格的尊嚴(yán)，寫出了一代文風(fēng)并流傳百世的詩文。在為后人留下寶貴文學(xué)財富的同時，也留下了彌足珍貴的精神財富。他因“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)，成為中國后代有志之士的楷模。
后人對陶淵明的評價
詩歌是我國古代文學(xué)中的一朵奇葩，而田園詩以其質(zhì)樸自然、優(yōu)美恬靜一枝獨秀。在眾多的田園詩人中，尤以陶淵明為代表，甚至可以說是陶淵明開創(chuàng)了田園詩這一流派。
陶淵明出身于沒落的官僚地主家庭，曾做過縣令、參軍一類小官，但他生活在統(tǒng)治階級內(nèi)部互相傾軋、爭權(quán)奪利十分激烈的時代，仕途中對這種官場黑暗漸有認(rèn)識，不愿同流合污，終在四十一歲那年辭官歸隱，以后一直過著"躬耕自資"的生活。"詩歌合為時而作，文章合為事而作"。他的這些生活遭遇和思想感情，在他的作品中都有淋漓盡致的表現(xiàn)：
首先來看他的思想特點
陶淵明看到當(dāng)時官場的污濁腐敗，毅然辭官歸隱，以示反抗。詩人在《歸園田居》中寫道："誤落塵網(wǎng)中，一去三十年"、"�？嘱毖┲�，零落同草莽"，表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的深惡痛絕，并決心與之決裂;"少無適俗韻，性本愛丘山"則反映了詩人"質(zhì)本潔來還潔去"的高尚情操。在《詠荊軻》中，詩人對荊軻不畏強暴的豪俠行為作了高度評價。"雄發(fā)指危冠，猛氣沖天纓;飲餞易水上，四座列群英。"可謂是豪氣沖天壯志凌云，足見詩人并未完全忘懷政治，一味清淡。這些在當(dāng)時來說都是難得而且是進步的，從而也使得詩人的作品得以流傳千古。
古語說："人無好惡是非之分，非人也。"陶淵明首先作為一個人，然后才是詩人。他雖然認(rèn)識到了當(dāng)時官場的黑暗和統(tǒng)治階級的腐朽，不愿同流合污，但卻沒有孔子所說的那種"知其不可為而為之"的勇氣和決心，采取消極避世的隱居方式，所謂的"羈鳥戀舊林，池魚思故淵"只不過是他為自己辯解的一個借口而已，而在他的另一作品《桃花源記》中這種消極避世的思想表現(xiàn)得更為明顯，這不能不由他的階級局限性所決定。出身于小地主家庭，這就決定了他的思想不可避免地存在缺陷，作為一個地主階級的沒落分子，他也曾夢想過自己仕途騰達(dá)，平步青云，然而現(xiàn)實是殘酷的，官場的黑暗，仕途的不得志，使他不得不退而求其次，在風(fēng)光旖旎的田園中求得心理平衡和精神寄托。
再來看他的藝術(shù)風(fēng)格
清代詩人龔自珍在《舟中讀陶》中寫道：陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分"梁甫"一分"騷"。從此詩句可見陶淵明藝術(shù)風(fēng)格的特色。
1、典型的田園風(fēng)格，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。歸隱以后，陶淵明親自參加農(nóng)業(yè)勞動，密切了與農(nóng)民的聯(lián)系，他的作品也因此在表現(xiàn)淳樸的農(nóng)村生活情趣和描寫優(yōu)美恬靜的農(nóng)村自然景色方面取得了很高的成就。"采菊東籬下，悠然見南山"，這一千古絕唱道出了農(nóng)民生活的悠閑自在;"榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。"描繪了一幅寧靜而又令人無限向往的田園風(fēng)光。
2、田園豪放相媲美，使其作品魅力永存。在表現(xiàn)恬淡、樸素的田園風(fēng)格的同時，詩人的一些作品也表現(xiàn)了"金剛怒目"式的激越和高亢。《詠荊軻》中"漸離擊悲筑，宋意唱合聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。"可與史記《荊軻列傳》中的"風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還"相媲美，一幅易水餞行的悲壯場面展現(xiàn)在我們面前。
由此可見，陶淵明的藝術(shù)風(fēng)格并沒有僅僅拘泥于田園一派，還有著激越豪放的一面，這或許是他的藝術(shù)形象至今不老的緣故吧。
陶淵明是一個有著驚人才華的詩人，他在田園詩上的造詣決定了他在文學(xué)史上的地位，而他的反抗精神和隱居思想也影響了后世文人。
陶淵明的主要成就
田園詩
兩晉時盛行玄言詩，思想內(nèi)容空虛狹隘，浮淺乏味。而陶詩異軍突起，平淡自然，為當(dāng)時沉悶的文壇吹進清新的春風(fēng)，令人耳目一新，他的詩表現(xiàn)了淳樸的農(nóng)村生活情趣，描寫了恬靜優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光，既表現(xiàn)出詩人對田園生活的熱愛，又表現(xiàn)出堅決與污濁政治決裂的情操。他的詩描寫鄉(xiāng)居生活，謳歌勞動和躬耕自給，這些都是以前的封建文學(xué)中所沒有的，如《歸園田居》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等。
詠懷詩
以及敘寫時事的詩，如《飲酒》、《雜詩》《讀山海經(jīng)》、《詠荊軻》等，表現(xiàn)了陶淵明歸隱后對政治的關(guān)心。正如魯迅先生所言：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的金剛怒目式。在證明著他并非整天整夜的飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實�！�(《且介亭雜文二集·題未定草》)
其它詩作
部分詩作有“樂天知命”，“委任自然”，消極避世的消極思想。
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