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阿彌陀經(jīng)

時(shí)間:2022-05-13 03:35:30 佛經(jīng) 我要投稿
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阿彌陀經(jīng)精華

  《阿彌陀經(jīng)》是最上乘的經(jīng)典,如果持誦,必能心悟大乘,心開義解,回歸自性,恒沙業(yè)障也就可以消除。

  一切方便之中,求其至直捷至圓頓者,則莫若念佛求生凈土。

  一切念佛法門之中,求其至簡易至穩(wěn)當(dāng)者,則莫若信愿專持名號。

  信愿持名為修行之宗要,非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。

  妙宗云:取舍若極,與不取舍亦非異轍,設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事,既廢于事,理亦不圓。

  名以召德,德不可思議,故名號亦不可思議,名號功德不可思議,故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。

  唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。

  當(dāng)來經(jīng)法滅盡,特留此經(jīng)住世百年,廣度含識,阿伽陀藥,萬病總持,絕待圓融,不可思議。

  華嚴(yán)奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出于此矣。

  得生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺。

  阿彌陀,正翻無量,本不可說,本師以光壽二義,收盡一切無量,光則橫遍十方,壽則豎窮三際,橫豎交徹,即法界體,舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。

  彌陀名號,即眾生本覺理性,持名,即始覺合本,始本不二,生佛不二,故一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛也。

  釋迦一代時(shí)教,惟華嚴(yán)明一生圓滿,而一生圓滿之因,則末后普賢行愿品中,十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng),且以此勸進(jìn)華藏海眾。

  華嚴(yán)所稟,卻在此經(jīng)。

  信佛力,方能深信名號功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思議也,其此深信,方能發(fā)于大愿。

  深信發(fā)愿,即無上菩提,合此信愿,的為凈土指南。

  若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生,若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理。

  阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡,故即以執(zhí)持名號為正行,不必更涉觀想?yún)⒕康刃,至簡易,至直捷也?/p>

  信愿行,非先后,非定三,蓋無愿行不名真信,無行信不名真愿,無信愿不名真行。

  信愿行三,聲聲圓具,所以名多善根福德因緣,觀經(jīng)稱佛名故,念念中除八十億劫生死之罪,此之謂也。

  法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見,唯馬鳴龍樹智者永明之流,徹底擔(dān)荷得去,其余世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠(yuǎn),又不若愚夫婦老實(shí)念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙也。

  此經(jīng)唯佛境界,唯佛佛可與流通耳。

  持一佛名,即為諸佛護(hù)念,不異持一切佛名。

  愿者,信之卷,行之樞,尤為要務(wù),舉愿則信行在其中,所以殷勤三勸也。

  一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

  今以此果覺,全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解。

  拓展閱讀:《阿彌陀經(jīng)》的基本內(nèi)容

  《佛說阿彌陀經(jīng)》是凈土宗的重要經(jīng)典,是凈土三經(jīng)一論之一。本經(jīng)是現(xiàn)代凈業(yè)行者修行所依據(jù)的重要經(jīng)典,也是漢傳佛教寺院晚課必誦的經(jīng)典。本經(jīng)是佛教教主釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨(dú)園為眾弟子而講說。在本經(jīng)中,佛陀詳細(xì)向諸弟子講說了極樂世界的依正莊嚴(yán),勸告眾生發(fā)愿往生西方極樂國土,佛陀還在經(jīng)中介紹求生極樂國土的需要具備的基本條件和往生方法。佛陀還告訴眾弟子,若人能夠深信本經(jīng),虔誠地執(zhí)持佛之名號,不僅能夠得到諸佛之所護(hù)念,而且還能夠成就無上正等正覺。本文現(xiàn)就本經(jīng)的基本內(nèi)容作簡要的介紹。

  一、介紹佛陀說法的六種成就

  在佛教諸多經(jīng)典中,佛陀向大眾說法,一般應(yīng)當(dāng)具備信、聞、時(shí)、主、處、眾等六種成就,也就是我們通常所說的六種因緣。其中信成就表示大眾對聞法的信心建立;聞成就表示大眾都已具備聞法的福德資糧;時(shí)成就表示講說的時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟;主成就表示說法的人歡喜地演說妙法;處成就指的是說法的地點(diǎn);眾成就表示具備聽法的信徒。祇有具備了以上六種成就,一個(gè)講經(jīng)法會才能順利進(jìn)行。

  二、極樂世界的依正莊嚴(yán)

  作為本經(jīng)的重要內(nèi)容之一,經(jīng)中詳細(xì)描述了西方極樂國土的依正莊嚴(yán)。所謂依正莊嚴(yán)就是佛教通常說的依報(bào)和正報(bào)。所謂依報(bào),就是指人們賴以生存的自然環(huán)境或世界,其中包括山河大地、家具什物和衣服飲食等;正報(bào)是指我們通常所說的人或人身。如“三藏法數(shù)”第二十七卷中這樣說:“依謂依報(bào),即世間國土也,為身所依,故名依報(bào)。正謂正報(bào),即五陰身也。正由業(yè)力,感報(bào)此身,故名正報(bào)。也有能依之身,也有所依之土,故國土亦名報(bào)也。”

  三、眾生往生極樂國土的條件與方法

  在本經(jīng)中,佛陀還重點(diǎn)講述了往生極樂國土的條件與方法。對于條件,經(jīng)云:“舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國。”也就是說,要想往生極樂世界,應(yīng)當(dāng)具備善根福德因緣。這些善根福德因緣,是需要眾生修持才能成就。

  四、聽聞受持本經(jīng)的功德

  在本經(jīng)中,佛陀還告訴眾弟子,贊嘆阿彌陀佛及其國土有不可思議功德。就是在十方世界里,也有無量無數(shù)同恒河沙那么多的佛國、每個(gè)佛國的佛主也都在贊嘆阿彌陀佛及其佛國的無量不可思議的功德。在東、西、南、北、上、下六方世界,各有恒河沙數(shù)諸佛,在他們所統(tǒng)領(lǐng)的佛國里,以“廣長舌相”的清凈功德,出大音聲,這音聲可以傳遍整個(gè)三千大千世界那么廣闊的地方。同時(shí)這音聲又非常美妙動聽,即使在很近的地方也不會很響;在最遠(yuǎn)的地方也不會很輕,無論遠(yuǎn)近,音量都是一樣的。佛就以這樣的清凈梵音來贊嘆阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議,來證實(shí)阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛陀勸誡眾生,應(yīng)當(dāng)以清凈心堅(jiān)信佛陀在娑婆國土中,為娑婆世界眾生所說的《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》(即本經(jīng)《佛說阿彌陀經(jīng)》)。

  五、發(fā)愿求生極樂國土的利益

  本經(jīng)中還專門論述了眾生發(fā)愿往生極樂國土的利益。佛陀認(rèn)為,如果有人已經(jīng)發(fā)愿,現(xiàn)在發(fā)愿或者將來發(fā)愿,準(zhǔn)備往生西方阿彌陀佛極樂國土,這些人將來都能夠證得無上正等正覺之果位,而且永遠(yuǎn)不會再受輪回之苦。佛陀在本經(jīng)中告訴舍利弗,有信奉西方極樂凈土的人,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生西方極樂國土。

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