《華嚴(yán)經(jīng)》的數(shù)量、時(shí)間和長(zhǎng)度
《華嚴(yán)經(jīng)》在數(shù)量、時(shí)間和長(zhǎng)度方面有獨(dú)特表達(dá),極大地豐富了通常的觀念與思路,顯現(xiàn)了華藏世界在數(shù)量上永恒無(wú)限、無(wú)邊無(wú)際,在時(shí)間上長(zhǎng)短伸縮、雙向流動(dòng),在度量上廣闊難測(cè)、等同法界,突出了華藏世界莊嚴(yán)無(wú)比,難可知量、不可言說(shuō)的絕待境界。
《華嚴(yán)經(jīng)》號(hào)稱經(jīng)中之王,是諸佛之密藏,如來(lái)之性海,也是中國(guó)華嚴(yán)宗所依根本經(jīng)典之一,經(jīng)典對(duì)宇宙的描述浩瀚無(wú)垠、華麗多姿、神秘莫測(cè)、層疊無(wú)窮,以此可窺出佛陀最初悟道三七日所揭示的“圓融無(wú)礙,重重?zé)o盡”宇宙現(xiàn)象,此宇宙萬(wàn)法并由一真心統(tǒng)攝,雖統(tǒng)攝而不礙萬(wàn)法的緣生性起;最終所達(dá)到的事事無(wú)礙境地,打破了事物間敵對(duì)觀念,消解你我隔裂,有效地貫穿此岸與彼岸,使得煩惱即菩提,生死即涅盤,凈穢相融,凡圣無(wú)別,迷惑執(zhí)著便作眾生,覺(jué)悟放下即是佛;于是,縮短眾生修行成佛的距離,即世而出世,居塵而不染塵,不離世而覺(jué)悟,立足現(xiàn)實(shí)世界而凈化人生,莊嚴(yán)國(guó)土。此文以實(shí)叉難陀所譯《華嚴(yán)經(jīng)》為主要切人點(diǎn),適當(dāng)結(jié)合其他經(jīng)論,從數(shù)量、時(shí)間、長(zhǎng)度來(lái)探究經(jīng)典中的變化與特色,以表達(dá)經(jīng)文所要詮釋的華藏世界莊嚴(yán)無(wú)比,永恒無(wú)限,不可思議的絕待境界以及諸法相即相人、和諧圓融的極妙境界。
一、數(shù)量上的新概念
《華嚴(yán)經(jīng)》中大量出現(xiàn)“十”的數(shù)字,而且對(duì)“十”這個(gè)數(shù)字進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用,將“十”作為一種變數(shù),是表示圓滿、完美、和諧的象征。在經(jīng)的品目上就有“十住”、“十行”、“十五盡藏”、“十回向”、“十地”、“十明”、“十忍”等等,除《人法界品》外,其它各品的內(nèi)容都通過(guò)“十”的分類加以演示,《佛不思議法品》由三十個(gè)“十種法”組成;《離世間品》由二百多個(gè)“十種法”組成。這種以十個(gè)方面加以陳述的方法,突顯了圓滿與和諧,而非單單是數(shù)字學(xué)上的十進(jìn)位制的“十”了。這樣,《華嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物在無(wú)限差別的同時(shí),又具圓滿的統(tǒng)一性。
其次,一般佛典經(jīng)論中以“阿僧只”表示無(wú)限多數(shù)量,具無(wú)數(shù)、無(wú)央數(shù)之義,如《俱舍論》卷十二載:“一十為十,十十為百,十百為千,十千為萬(wàn),十萬(wàn)為洛叉,十洛叉為度洛叉,十度洛叉為俱胝,十俱胝為末陀,十末陀為阿庾多……十大跋邏攙為阿僧只耶”[1]。據(jù)此算知,“洛叉”=105,俱胝=107,阿庾多=俱胝2,那由他=俱胝4,阿僧只:俱胝206。這里以“十”作為遞進(jìn)的數(shù)字,已是相當(dāng)碩大無(wú)比了,然《華嚴(yán)經(jīng)》則認(rèn)為這個(gè)詞已不足以表達(dá)“無(wú)限”,故于《阿僧只品》列舉了平方進(jìn)位的數(shù)字單位系列,集中展現(xiàn)出《華嚴(yán)經(jīng)》在數(shù)量概念方面獨(dú)到的想象能力:“一百洛叉為一俱胝;俱胝俱胝為一阿庾多;阿庾多阿庾多為一那由他……不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)為一不可說(shuō);不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)轉(zhuǎn);不可說(shuō)轉(zhuǎn)不可說(shuō)轉(zhuǎn)為一不可說(shuō)不可說(shuō);此又不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)”[2];倘若以為這種平方遞增的手法來(lái)比擬數(shù)量之龐大壯闊還不夠明顯的話,那么,在《人法界品》更以“百千”來(lái)補(bǔ)充:“我亦了知菩薩算數(shù)之法,所謂百千為一羅叉,百千羅叉為一拘利,百千拘利為一那由他,廣說(shuō)如阿僧只品”[3]。在這組以“百千”數(shù)量作為起點(diǎn),如此次第遞進(jìn),到最后的“不可說(shuō)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”,總共具有122項(xiàng),這里所表達(dá)無(wú)限數(shù)量概念的“阿僧只”只排在第104項(xiàng),把“阿僧只”作為通向“不可說(shuō)轉(zhuǎn)”數(shù)列的一個(gè)中間數(shù),阿僧只2=1阿僧只轉(zhuǎn),阿僧只轉(zhuǎn)2=1無(wú)量,以此類推,還有“五分齊”、“無(wú)周遍”、“無(wú)邊”、“不可數(shù)”、“不可稱”、“不可思”、“不可量”、“不可說(shuō)”、“不可說(shuō)轉(zhuǎn)”等都成了無(wú)限大于“阿僧只”的計(jì)量單位,最后是“不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)”。至此,經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)、不厭其煩的十、百千、平方等遞增手法,給出了這些龐大數(shù)字的想象空間,這是超乎常人思維推理的,如此卻將這些龐大數(shù)字用以描述事物之間存在的時(shí)間或距離空間,其背后目的無(wú)外乎為了反映佛教廣大的時(shí)空觀,提示宇宙是無(wú)邊無(wú)垠、無(wú)極無(wú)限的概念,使眾生的`心境也能像整個(gè)宇宙般地含納太虛,用以破除眾生粘連已久的分別執(zhí)著,對(duì)破敵對(duì)雙方的隔閡,消解你我矛盾的分歧。
顯然,這種極大數(shù)字單位到最后都是強(qiáng)調(diào)“不可說(shuō)”,有“眾生虛妄不可說(shuō)”、“佛剎成敗不可說(shuō)”、“成就三昧不可說(shuō)”、“般若波羅蜜不可說(shuō)”等三四百項(xiàng)。這些數(shù)量的不可說(shuō)和數(shù)字的壯闊性,正好表達(dá)了華藏世界的永恒無(wú)限性,佛法的無(wú)邊無(wú)量、修行的浩翰無(wú)際和佛力的廣博難測(cè),達(dá)到了言語(yǔ)道斷,心行處滅的無(wú)可企及的境界。然而,無(wú)可表達(dá)的華藏世界中,就整體上分析,又是秩序宛然,互不雜亂,取部分上觀察,也是不受束縛,各自所表。像《盧舍那佛晶》中有“法界不可壞,蓮華世界海,離垢廣莊嚴(yán),安住于虛空。此世界海中,剎性難思議,善住不雜亂,各各悉自在”[4]。無(wú)論是整體還是部分,抑或宏觀還是微觀,都由盧舍那佛法身統(tǒng)一起來(lái),事實(shí)上,華藏世界就是清凈法身盧舍那佛的全然顯現(xiàn),雖具無(wú)限差別,又相互含攝統(tǒng)一,雖是整齊劃一,卻又各自紛繁四現(xiàn)。,
另一方面,在比喻無(wú)限多的觀念以及數(shù)字、數(shù)量新單位的創(chuàng)用方面,《華嚴(yán)經(jīng)》相對(duì)普通經(jīng)典以“恒河沙”譬喻“無(wú)限多”概念有別的是,采用了“須彌山微塵數(shù)”、“佛世界微塵數(shù)”等概念來(lái)譬喻,如:“各令如須彌山微塵數(shù)眾生墮惡道者永離其苦,各令如須彌山微塵數(shù)眾生住邪定者A.t定聚,各令如須彌山微塵數(shù)眾生隨其所樂(lè)生于天上……各令如須彌山微塵數(shù)眾生安住諸力諸愿,海中以無(wú)盡智而為方便凈諸佛國(guó),各令如須彌山微塵數(shù)眾生皆得安住毗盧遮那廣大愿海,生如來(lái)家”[5];另外,“佛世界微塵數(shù)”也極大篇幅出現(xiàn):“十佛世界微生數(shù)菩薩摩訶薩所共圍……有十佛世界微塵數(shù),此諸菩薩,往昔皆與毗盧遮那如來(lái)共集善根、修菩薩行……復(fù)有佛世界微塵數(shù)執(zhí)金剛神……有佛世界微塵數(shù),皆于往昔無(wú)量劫中,恒發(fā)大愿,愿常親近供養(yǎng)諸佛……復(fù)有佛世界微塵數(shù)道場(chǎng)神……復(fù)有佛世界微塵數(shù)主地神”[6]。其中的“須彌山”又稱妙高山,由金、銀、琉璃、水晶四寶所成,高有八萬(wàn)四千由旬,闊有八萬(wàn)四千由旬,諸山不能與之相比,為諸山之王,也是一小世界的中心所在。而將這磨成微塵的數(shù)量又會(huì)如何呢?是否已經(jīng)難以揣測(cè)了?不僅如此,須彌山僅是一小世界的中央,而“佛世界”就是“一佛剎”,一佛所教化的整個(gè)三千大干世界范圍,一千個(gè)一世界稱“一小千世界”,一千個(gè)小千世界稱“一中千世界”,一千個(gè)中千世界為“一大干世界”,合小千、中干、大干總稱“三千大干世界”,顯然,將三千大干世界碎為微塵的數(shù)量是其他任何以往所用諸如恒河沙數(shù)要多得龐大無(wú)比和難以計(jì)數(shù)了,理所當(dāng)然,也比“須彌山微塵數(shù)”要強(qiáng)大得無(wú)法計(jì)算和思量了。由此看來(lái),《華嚴(yán)經(jīng)》所表達(dá)的計(jì)量方式,大大豐富了通常數(shù)量觀念,以此說(shuō)明宇宙世界在時(shí)間上的無(wú)限性和在空間上的廣闊性,從而反映華藏世界不僅博大精深與圓融無(wú)礙,而且也是無(wú)與倫比和魅力四射的。
二、時(shí)間上的新思路
佛經(jīng)通常在表達(dá)時(shí)間方面有長(zhǎng)、短之別。短時(shí)間上用“剎那”、“一彈指頃”來(lái)敘述,據(jù)《俱舍論頌釋》云:“對(duì)法諸師,作如是說(shuō):由如壯士一度彈指頃,六十五剎那,如是為一剎那量……剎那界中,時(shí)間會(huì)相對(duì)地變慢,在《十定品》就有:“人此三昧,或剎那人,或須臾人,或相續(xù)人,或日初分寸入……或百千那由他億年人……或不可思劫人,或不可量劫人,或不可說(shuō)劫人,或不可說(shuō)不可說(shuō)劫人”[7];這里涉及眾生心念的差異問(wèn)題,心念的純凈與否至關(guān)重要,起先是可感知的時(shí)間,接著就加大到難可覺(jué)知的“百千那由他億年”、“無(wú)數(shù)劫”、“無(wú)量劫”、“無(wú)邊劫”等時(shí)間,隨著心念的變化,最后達(dá)到“不可思”、“不可量”、“不可說(shuō)不可說(shuō)”的境界,時(shí)間會(huì)因此而變得可長(zhǎng)可短,可伸可縮,具有雙向性傾向,從而也彰顯了華藏世界難可知量、難可測(cè)知、無(wú)限永恒的觀念。
三、長(zhǎng)度上的嶄新運(yùn)用
佛經(jīng)通常以“極微”和“由旬”(蝓繕那)來(lái)表示長(zhǎng)度單位。如《俱舍論》就有:“極微微金水,兔羊牛隙塵,蟣虱麥指節(jié),后后增七倍,二十四指肘,四肘為弓量,五百俱廬舍,此八蝓繕那”[8]。這里從“極微”起,依次以七倍增加而成“微”、“金塵”、“水塵”、“兔毛塵”、“羊毛塵”、“牛毛塵”、“隙塵”、“蟣”、“虱”、“獷麥”、“指節(jié)”的長(zhǎng)度。“指”=3指節(jié),“肘”=24橫排指,“弓”=4肘,“俱廬舍”=500弓,“蝓繕那”=8俱廬舍(蝓繕那=由旬窩33.3華里[9])。如果假設(shè)一指節(jié)=2.5cm,指寬:5/3cm,便可推算長(zhǎng)度單位是:極微=0.05A(埃);俱廬舍二800公尺;蝓繕那=6.4公里;地球半徑=1000蝓繕那;極微=原子大小[10]。
在《華嚴(yán)經(jīng)》則把這些表示長(zhǎng)度的單位取之而作為體現(xiàn)華藏世界的浩瀚無(wú)際,或具體事相的精微難知或恢弘難測(cè)。在表述微細(xì)難知方面,譬如《世界成就品》有:“世界海……或以極微細(xì)寶為體,或以一切寶焰為體”[11];《十回向品》:“愿一切眾生得清凈光,照見(jiàn)世間極微細(xì)色”;《入法界品》:“摩喉羅伽王以不思議極微細(xì)衣,于虛空中周回布設(shè),心生歡喜以為供養(yǎng)”[12];在表述恢弘難測(cè)方面,就有《十定品》:“作瑠璃色一一河口,廣一由旬……周圍廣大五十由旬,眾寶妙沙,遍布其底,,[13];《人法界品》也有:“彼諸如來(lái),于種種眾會(huì)……或處一由旬量道場(chǎng),或處十由旬量道場(chǎng),或處不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)由旬量道場(chǎng)”[14];這里就加入了“不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)”的定語(yǔ),顯得難以度量其廣大壯闊;在《人法界品》更有:“善男子,我以此菩薩算法,算無(wú)量由旬廣大沙聚,悉知其內(nèi)顆粒多少,亦能算知東方所有一切世界種種差別,次第安住……我唯知此一切工巧大神通智光明法門,如諸菩薩摩訶薩能知一切諸眾生數(shù)、能知一切諸法品類數(shù)、能知一切諸法差別數(shù)、能知一切三世數(shù)、能知一切眾生名數(shù)、能知一切諸法名數(shù)、能知一切諸如來(lái)數(shù)、能知一切諸佛名數(shù)、能知一切諸菩薩數(shù)、能知一切菩薩名數(shù)”[15]。這樣就顯示出華藏世界的莊嚴(yán)無(wú)比,以及諸佛剎無(wú)可測(cè)度和諸佛神通的無(wú)量無(wú)邊,也映襯出菩薩算法精深微妙,連無(wú)量由旬沙聚都能悉知其顆粒的多少,簡(jiǎn)直令人望而興嘆,在驚嘆之余,無(wú)疑更突顯諸大菩薩所知法界一切諸法的莫大能力,從而也引發(fā)眾生廣大希求之信心。
另外《華嚴(yán)經(jīng)》中還用肘、俱盧舍和由旬等作為佛身的度量單位,以表達(dá)諸佛的差別和難可度量,如《十定品》中:“或見(jiàn)佛身其量七肘……一千肘量,或見(jiàn)佛身一俱盧舍量,或見(jiàn)佛身半由旬量……或見(jiàn)佛身閻浮提量,或見(jiàn)佛身四天下量……或見(jiàn)佛身大干界量……或見(jiàn)佛身無(wú)邊大干世界量,或見(jiàn)佛身無(wú)等大干世界量……或見(jiàn)佛身不可說(shuō)不可說(shuō)大干世界量……見(jiàn)諸如來(lái)無(wú)量色相、無(wú)量形狀、無(wú)量示現(xiàn)、無(wú)量光明、無(wú)量光明網(wǎng),其光分量等于法界,于法界中無(wú)所不照”[16];這里先是從可度量的長(zhǎng)度開(kāi)始,然后逐漸演化成無(wú)窮大,到“百千億那由他大干世界量”,這樣就夠讓人瞠目結(jié)舌的,接著又是“無(wú)數(shù)”、“無(wú)量”、“無(wú)邊”、“無(wú)等”,最后達(dá)到“不可思”、“不可量”、“不可說(shuō)不可說(shuō)”的境界,這充分表白了諸佛的無(wú)量色相、形狀和光明等,而這些又等同于法界,突出了華藏世界無(wú)量無(wú)邊、不可思議、且不可言說(shuō)的絕待境界。
四、結(jié)語(yǔ)
《華嚴(yán)經(jīng)》中利用數(shù)量、時(shí)間、長(zhǎng)度等方面來(lái)描述諸佛所證的宇宙人生境界,既有宏觀也有微觀的成分駕馭,宏觀上無(wú)限廣闊,乃至宇宙萬(wàn)物完全被包融含攝,無(wú)所不容納;微觀上細(xì)密五分,無(wú)可言表,以此打破色心間區(qū)分,物質(zhì)與精神互為融通,最后契人不可稱量、無(wú)所可得之境地。
這種境地可認(rèn)識(shí)為重重?zé)o盡、圓融無(wú)礙的華藏世界,也是毗盧遮那佛因地修菩薩行而召感的宇宙世界,或其所居和教化的整個(gè)世界,數(shù)量上無(wú)限難測(cè),時(shí)間上無(wú)始無(wú)終,空間上無(wú)邊無(wú)際,度量上等同法界,在無(wú)限差別中又蘊(yùn)含完整的統(tǒng)一性,且包羅萬(wàn)象,秩序井然,無(wú)所不有。這種包攝一切、圓融無(wú)礙思想在建構(gòu)和諧完美的社會(huì)環(huán)境以及消除事相間差別,此岸與彼岸、生死及涅盤、輪回和解脫等方面有一定優(yōu)勢(shì),并在調(diào)和矛盾雙方對(duì)立方面具一定理論價(jià)值和兼容色彩。
華藏世界的存在形式千差萬(wàn)別,時(shí)空上無(wú)邊無(wú)際的觀念,導(dǎo)致諸佛國(guó)土及六趣的時(shí)間間距也是相對(duì)的,長(zhǎng)短伸縮無(wú)有定數(shù),都是理體如來(lái)藏自性清凈心的作用與全體展現(xiàn)。譬如經(jīng)中“芥子納須彌”、因陀羅網(wǎng)“影相攝人”等境界以及所表達(dá)的“圓融無(wú)礙,重重?zé)o盡”思想,根本上也是理體真心的固有作用或映現(xiàn)罷了!
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