華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講錄
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。
華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講錄
會(huì)性法師講述
民國(guó)七十四年農(nóng)歷正月于屏東普門講堂
介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯
明譯史
釋題—先釋經(jīng)題
釋題—次釋品目
正釋經(jīng)文—結(jié)前起后
正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—正示行愿
正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—顯經(jīng)勝德
正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—勸囑受持
正說(shuō)行愿—偈頌
正說(shuō)行愿—結(jié)贊
流通分
介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯
各位善知識(shí)，新年恭喜，恭喜大家，增福添壽，得大智慧，將來(lái)成佛。
這回，本講堂開(kāi)講‘華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品’，本品與學(xué)佛者的日常行持，可以說(shuō)是息息相關(guān)。如叢林寺院早課的普賢十大愿，晚課八十八佛后的‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。’等偈頌，皆出于此。為佛弟子，當(dāng)如何禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向，一一都有詳說(shuō)，歡喜念誦者，能得無(wú)量功德，故凡佛弟子，皆應(yīng)發(fā)心研習(xí)。
本品出自華嚴(yán)經(jīng)，具稱‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’。‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’是總題，‘入不思議解脫境界普賢行愿品’是品題。和前三十九卷是同一題目，也就是六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)最后的入法界品，‘入法界’即‘入不思議解脫境界’，簡(jiǎn)稱‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品’。
華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)于世尊初成道時(shí)，天臺(tái)家云：‘佛成道后，三七日中說(shuō)華嚴(yán)。’小乘則見(jiàn)佛于菩提樹(shù)下享受成道之樂(lè)，乃至第三七日，思惟可度眾生機(jī)緣。大乘見(jiàn)佛三十歲十二月初八日，夜睹明星，成等正覺(jué)后，為四十一位法身大士及過(guò)去善根成熟的天龍八部講華嚴(yán)經(jīng)，闡佛境界。
華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)些什么呢?本經(jīng)內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，佛一代時(shí)教，八萬(wàn)四千法門，統(tǒng)攝無(wú)遺!昔有帝問(wèn)，國(guó)師：‘一大藏教，何部最大?’答：‘華嚴(yán)經(jīng)。’帝疑般若教典六百卷，華嚴(yán)僅八十卷，為何華嚴(yán)最大?師云：般若雖多，唯演般若之理，華嚴(yán)卷少，含括一代時(shí)教，故最大。內(nèi)容廣博，不出二點(diǎn)：
一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界，即明佛之境界。古德云：‘不讀華嚴(yán)經(jīng)，不知佛境界。’其義在此。
二、從初發(fā)心至究竟佛果，所歷之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，五十一階位的修行法，皆有詳明。經(jīng)中雖未標(biāo)十信，但十住前所說(shuō)道理，都是十信法。未標(biāo)等覺(jué)，十地后所說(shuō)，便是等覺(jué)法。
佛法不出空有二門，如般若說(shuō)空，法相言有，華嚴(yán)則空有圓融，雖圓融，注重從有入門。所以，事相較多，理由事顯，事得理彰，事理雙融。賢首國(guó)師及華嚴(yán)宗諸大師將本經(jīng)分為事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界，四種法界。其中藉幻有說(shuō)明事與事不相妨礙的道理，最為深妙，不易明了，今為初學(xué)，且非說(shuō)全經(jīng)，僅一卷，不及一品，只略知大概內(nèi)容便可。
也有人說(shuō)：‘不讀華嚴(yán)經(jīng)，不知佛富貴。’佛舍王位出家，成道后，托缽乞食，然所享深妙法樂(lè)，無(wú)以倫比，借世俗之富貴為喻，實(shí)在不能相提并論。世間富貴如花上露，若不善運(yùn)用，則為惡業(yè)之源，豈似清凈涅槃，勝樂(lè)無(wú)窮。
講經(jīng)慣例，先釋經(jīng)題，因農(nóng)歷春節(jié)剛過(guò)，才大年初六，寺院忙接信眾，在家忙迎親朋，累了四、五天，一靜下來(lái)，就講深理，恐大家猛點(diǎn)頭稱好，實(shí)際上是頻夢(mèng)周公，坐一小時(shí)，入定六十分鐘，什么也沒(méi)聽(tīng)到，反浪費(fèi)時(shí)間，非�？上�!所以，先介紹本經(jīng)翻譯，明其源頭。
華嚴(yán)經(jīng)原文有多少?且不論他。釋迦牟尼佛是印度人，生于今之尼泊爾，用的原始語(yǔ)言是梵文或巴利文，須經(jīng)翻譯，始能讀誦。本經(jīng)傳入中國(guó)，共有三種譯本。
一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師于東晉義熙十四年(西元四一八年)，住建康(今之南京)道場(chǎng)寺，主譯華嚴(yán)，四年方成。有六十卷，三十四品，人稱‘六十華嚴(yán)’，是最早的華嚴(yán)經(jīng)譯本。
二、唐，武則天時(shí)，實(shí)叉難陀法師譯。武則天廢中宗，自己執(zhí)政，是中國(guó)唯一的女皇帝，雖女流，不讓須眉，是大政治家，一度想改國(guó)號(hào)為武周。小說(shuō)家常把她描寫得一文不值，私生活糜爛，且不論之。彼尊崇佛法，彰揚(yáng)慧業(yè)，又有人說(shuō)是利用宗教統(tǒng)理民心，純屬個(gè)人觀點(diǎn)，不予置評(píng)。
武則天禮法藏(賢首)大師為師，執(zhí)弟子禮。師弘華嚴(yán)，深感六十華嚴(yán)處會(huì)未備，聞?dòng)陉D國(guó)有華嚴(yán)經(jīng)，遣使訪求，兼請(qǐng)精通華嚴(yán)的實(shí)叉難陀為譯師，于證圣元年(六九五)，離東晉二百多年，距今一千三百多年，譯于洛陽(yáng)大內(nèi)遍空寺，費(fèi)時(shí)四年，共八十卷，三十九品，五十三萬(wàn)八千余字，后人稱八十華嚴(yán)。
論品目比晉譯多五品，實(shí)只多一品為前譯所無(wú)，除補(bǔ)足前譯，文較詳，品目分得較細(xì)，故成三十九品。
八十華嚴(yán)譯出，賢首國(guó)師啟講，武則天御筆親作‘無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇;我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。’偈，贊本經(jīng)是無(wú)上、甚深、最微妙的法寶，百千萬(wàn)劫難逢難遇，今有幸見(jiàn)聞，讀誦受持，發(fā)愿：愿解釋迦如來(lái)所說(shuō)華嚴(yán)大經(jīng)的深妙義理。這首偈本是贊華嚴(yán)經(jīng)的，后廣為流傳，用作開(kāi)經(jīng)偈，由唐至今，無(wú)出其右，足見(jiàn)武后之才學(xué)，對(duì)法之恭敬。
八十華嚴(yán)出，華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)容約已完備。據(jù)譯家言，印度之華嚴(yán)偈頌原有十萬(wàn)，本譯只四萬(wàn)五千，未及一半，但內(nèi)容大抵周詳。不過(guò)，也有缺略，不論六十華嚴(yán)或八十華嚴(yán)，都沒(méi)流通分，到入法界品，普賢菩薩贊佛偈說(shuō)完，就結(jié)束了，只有序分和正宗分。
三、唐，德宗時(shí)，般若三藏譯。據(jù)說(shuō)四十華嚴(yán)的梵本，早已傳來(lái)，南天竺烏茶國(guó)王，進(jìn)貢德宗，直至德宗貞元十二年(七九六)，才詔般若三藏譯于長(zhǎng)安崇福寺，歷時(shí)三年，有四十卷，稱四十華嚴(yán)，距八十之譯九十九年，距今一千一百多年。
此謂華嚴(yán)三譯。其實(shí)，四十華嚴(yán)就是前二譯的入法界品。六十華嚴(yán)入法界品，從第四十四卷起，有十七卷。八十華嚴(yán)從第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴(yán)總題目名‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’，等于是前二譯入法界品的同本異譯，內(nèi)容相似。不過(guò)，前二譯簡(jiǎn)略，四十較詳，有些為前譯所無(wú)。入法界品，唯四十華嚴(yán)最圓滿，又有流通分，行愿品后的流通分，就是全部華嚴(yán)經(jīng)的流通分，有了四十華嚴(yán)，經(jīng)之序分、正宗分、流通分才圓足。
后人以為四十卷經(jīng)文太長(zhǎng)，取第四十卷補(bǔ)于八十華嚴(yán)后，成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿，互補(bǔ)之下，八十一卷的華嚴(yán)似已圓足。
實(shí)際，八十華嚴(yán)的入法界品，有許多缺略處。民初，徐文霨居士，專門研讀受持華嚴(yán)經(jīng)，認(rèn)為讀誦八十華嚴(yán)至第五十九卷，三十八品后，換讀四十華嚴(yán)‘入不思議解脫境界普賢行愿品’，共九十九卷，這種讀法，最為圓滿。我依之讀約二十遍，覺(jué)得很好。在座出家或在家，若無(wú)緣看全經(jīng)，念普賢行愿品，在道業(yè)上，大有助益。
我十七歲，初住獅山元光寺，本源長(zhǎng)老勸我讀行愿品，謂能開(kāi)智慧，當(dāng)時(shí)年少，目的想學(xué)‘斡資啰’趕經(jīng)懺，老和尚既希望我讀，我也很聽(tīng)話，沒(méi)經(jīng)本，借來(lái)抄，讀書(shū)不多，字又丑，抄后常讀誦，手抄本現(xiàn)還保留著。
出家后，研究教理，三十一歲閉關(guān)，期間曾為獅山同道講行愿品，共五千四百多字，因已讀得很熟，發(fā)愿隨講隨背，講圓滿也背完了，二十幾年來(lái)，坐車時(shí)，心中默轉(zhuǎn)，十幾分鐘，可默誦一遍。雖無(wú)顯感，冥應(yīng)不少，今天能講點(diǎn)經(jīng)，或許是讀誦行愿品而啟發(fā)的智慧，若人受持，功德不可思議，聽(tīng)了便知。
行愿品早就想講，經(jīng)本三年前就印了，因緣不成熟，眼睛出了問(wèn)題，講經(jīng)也停了兩年，今年依然未愈，坐在這里，看各位如霧里看花，知有人，卻分不清張三李四，既如此，怎能說(shuō)呢?憑一‘熟’字，會(huì)背，且這種版本字大，隱約能見(jiàn)。我只發(fā)心講，不考慮其他，因光陰似箭，漸近耳順之年，我不太相信自己那么多歲了，猶記昨日玩泥巴，今已過(guò)半百，再不講，年復(fù)一年，年老體衰，欲說(shuō)更難，所以，不管他，每天一小時(shí)，講多少算多少。先明譯史。
明譯史
罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯
或?qū)?lsquo;唐·罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯’，此略‘唐’，翻譯朝代名。
‘罽賓’舊譯，羯濕彌羅國(guó)之簡(jiǎn)稱，今印度北部的克什米爾。
‘般若’譯師名，智慧之意。
‘三藏’經(jīng)、律、論，常說(shuō)不贅。精通經(jīng)、律、論，方名三藏法師，譯史上，稱三藏法師較出名的有舊譯家鳩摩羅什三藏、真諦三藏，新譯家如玄奘三藏、義凈三藏，都是了不起的翻譯家。
說(shuō)到這兒，現(xiàn)在教界對(duì)出家人的稱呼，混淆不清，不說(shuō)古代，光復(fù)初年，我在獅山，山上只妙清和尚一人被稱法師，因會(huì)講經(jīng)。和尚讀過(guò)天臺(tái)宗學(xué)院，在普陀山閉關(guān)三年。平時(shí)，同道相見(jiàn)，互稱某師而已。除此外，當(dāng)時(shí)，斌宗法師算是最了不起的法師了，一般寺院住持稱和尚，不稱法師，雖是日據(jù)時(shí)代，仍依大陸叢林的稱法。
近二十余年來(lái)，只要頭發(fā)一剃，出戒場(chǎng)，就是法師，會(huì)說(shuō)法，年紀(jì)大的‘老法師’，一般則‘大法師’。變成法師有大、小、老、青，近年更怪，‘大師’很多，其實(shí)，大師不可隨便稱。民國(guó)四十六年，東山寺傳戒，我忝為引禮，書(shū)記師將全部引禮都寫作大師，我反對(duì)說(shuō)：‘我小小的，只四十多公斤，大不起來(lái)，不敢稱大師。’惜抗議不成，那時(shí)，稱呼已開(kāi)始泛濫了。依理，只釋迦牟尼佛堪稱大師，為三界導(dǎo)師故。再則如有修有證已圓寂的像智者大師、清涼大師、蕅益大師等，方堪稱之，人還在世，便稱大師，并不妥當(dāng)。名不符實(shí)，混淆視聽(tīng)，不是好現(xiàn)象。
這些話，在這兒說(shuō)，起不了作用，拿各位作出氣筒，也不應(yīng)該，或許我是老古板吧!不知不覺(jué)就說(shuō)了出來(lái)，我們不必見(jiàn)人就稱大師，稱法師已經(jīng)很好了。‘法師’約自利言，依佛法為師，復(fù)以法師人，做人天師范，是謂法師。實(shí)則稱能講經(jīng)說(shuō)法者為法師，較妥切。也不須在法師上加‘大’字，常有人寫信，稱我大法師，回信時(shí)總拜托他，下次去掉大字才好，稱法師，已愧不敢當(dāng)了，況大法師!年紀(jì)更大，是否要稱‘老大法師’呢?所以，我覺(jué)得保持以前的稱呼較好。
般若法師精通三藏，應(yīng)作‘三藏法師般若’，此略法師二字，義含三藏中。
‘奉詔譯’，奉皇帝旨命翻譯。師精研華嚴(yán)，奉唐德宗皇帝旨意而譯。玄奘大師也有許多經(jīng)典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻譯的，寫‘奉旨’或‘奉詔’譯。
‘譯’梵文譯中文。
介紹譯史，表對(duì)譯者恭敬感恩，若非師譯，無(wú)緣見(jiàn)聞受持，故須生珍重想，心存恭敬，置凈處，讀時(shí)端坐，莫隨手亂丟。字不深，易學(xué)易懂，要發(fā)心學(xué)習(xí)，莫在經(jīng)本上注音，另備筆記，不可折角為記，要保持經(jīng)本的潔凈莊嚴(yán)。
釋題
釋題分二：一、釋經(jīng)題，二、釋品目。
先釋經(jīng)題
‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’七字，是華嚴(yán)大經(jīng)的總題。古人解釋經(jīng)題，有一定規(guī)矩，天臺(tái)用五重玄義：一、釋名、二、顯體、三、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九總釋名題，第十別解文義。中國(guó)佛教講經(jīng)方式，不出這兩種，唯識(shí)家也有‘六離合釋’的說(shuō)法，一般很少采用，以天臺(tái)、賢首較普及，古德注疏也不出這兩種。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，本以清涼國(guó)師‘華嚴(yán)懸談’為準(zhǔn)，現(xiàn)為初學(xué)，時(shí)間也不允許，又只講一卷，懸談從略。古德如智者大師釋法華經(jīng)題，就講了九十天，即有名的‘九旬談妙’。清涼國(guó)師的大經(jīng)懸談?dòng)泻脦拙恚毡拘�，得花�?shù)十天;略說(shuō)，單經(jīng)題也要十天半個(gè)月。憶民國(guó)四十三年十二月，斌宗法師在臺(tái)北講阿彌陀經(jīng)七天，五重玄義說(shuō)了五天，第六天才‘如是我聞’，最后一天‘爾時(shí)，佛告長(zhǎng)老舍利弗’，剩九十分鐘，其余經(jīng)文沒(méi)法講，只好順著經(jīng)文讀，等同念經(jīng)。這種講法，老修契機(jī)，初學(xué)茫然，如鴨聽(tīng)雷，有聽(tīng)沒(méi)懂。民初，大陸講經(jīng)出名的圓瑛法師，曾來(lái)臺(tái)灣大崗山、獅頭山弘法。于上海圓明講堂講金剛經(jīng)時(shí)，一位受持金剛經(jīng)，以讀誦金剛經(jīng)為常課的居士，帶著經(jīng)本去聽(tīng)，第一天除‘金剛般若波羅密經(jīng)’，八個(gè)字懂外，余皆不懂，因?yàn)檎f(shuō)的是懸談，經(jīng)五、六天，還是如此，索性不帶經(jīng)本，晃著兩手去，直到第三十六天晚上，才聽(tīng)到‘如是我聞’。像這種樂(lè)法的精神，真令人感動(dòng)!我若如是說(shuō)，怕大家第二天就不來(lái)了，慈舟大師云：‘玄妙理，雖投機(jī)，而未必對(duì)癥。’治不了現(xiàn)代人的毛病。今之聽(tīng)眾很少花時(shí)間研究，昔之聽(tīng)眾程度，與說(shuō)者大多不相上下，說(shuō)者十分，聽(tīng)者八分，現(xiàn)在，臺(tái)上的未必有十分，臺(tái)下的往往沒(méi)幾分，為了適應(yīng)今人口味，只得調(diào)整，不談深理，僅銷文釋義，經(jīng)題也只作簡(jiǎn)單介紹，像七種立題、明通別之類的道理，過(guò)去常提，是普通常識(shí)，懂當(dāng)然好，不懂也無(wú)妨，欲詳細(xì)了解，自己看書(shū)去。‘大方廣佛華嚴(yán)’是別題，‘經(jīng)’通題，通諸經(jīng)故。‘大方廣’也通其他大乘經(jīng)，如大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)，乃至大方廣如來(lái)藏經(jīng)，故又屬別中之通。
七種立題中，人、法、喻具足立題。‘大方廣’，性法。‘佛’，果人。‘華嚴(yán)’，比喻，以萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)一乘果德。
釋經(jīng)題分三段：一、大方廣，二、佛華嚴(yán)，三、經(jīng)。
一、釋大方廣
‘大方廣’，細(xì)說(shuō)費(fèi)時(shí)，現(xiàn)以事相、理體二種略解。先約事言。‘方廣’即‘方等’，乃大乘經(jīng)別名，十二部經(jīng)之一。舊譯十二部，新譯十二分教，謂：一、長(zhǎng)行，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無(wú)問(wèn)自說(shuō)，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二，論議。孤山法師偈云：‘長(zhǎng)行重頌并授記，孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō);因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣于大論三十三。’義謂欲了解十二分教，可看大智度論第三十三卷，有詳細(xì)說(shuō)明。若無(wú)大論，可查法數(shù)或佛學(xué)辭典。瑜伽師地論云：余十一部，小乘經(jīng)也有，唯方廣部，純系大乘經(jīng)。故方廣是大乘經(jīng)之別名，題標(biāo)‘方廣’，明本經(jīng)屬大乘經(jīng)典。
‘大’，揀別經(jīng)中所說(shuō)之理，是八地菩薩至佛果境界，八地分證，佛果圓證。佛經(jīng)凡具‘大方廣’字眼，皆作如是解，圓覺(jué)經(jīng)亦然。而方等陀羅尼經(jīng)，乃通途大乘，不限定八地以上。大方廣境界深妙，七地菩薩尚不知，況凡夫!所以，有的佛經(jīng)內(nèi)容，凡眼閱之，根本莫名其妙，不知所云，如螞蟻不知人境界，故研讀佛典，莫因自己看不懂，世智解不來(lái)，就生毀謗。如世間科學(xué)、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)，我們沒(méi)涉獵，同樣不懂。地持菩薩戒經(jīng)云：菩薩對(duì)深理，當(dāng)生尊敬、仰信之心，精進(jìn)學(xué)習(xí)，體悟了解。(見(jiàn)輕戒第二十七)
‘大方廣’，約事相謂：此是大乘經(jīng)，敘八地至佛果境界，故名大方廣。
約理：‘大方廣’為人人本具真心理體。理深難明，今據(jù)華嚴(yán)疏鈔及諦閑大師輯要疏，融天臺(tái)、賢首之說(shuō)，略作簡(jiǎn)介。
眾生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思議!‘大方廣’指眾生本具之真心理體而言，此心具無(wú)量功德，所謂‘心包太虛，量周沙界’。故臺(tái)宗以性體、性量、性具釋，起信論以體大、相大、用大解，若要雙陳，數(shù)日不盡，故僅能略說(shuō)。
‘大’，疏云：‘大以當(dāng)體得名，離絕為義。’當(dāng)體，指真心理體，廣大無(wú)邊，楞嚴(yán)經(jīng)云：‘十方虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里。’十方虛空置真心中，如天空中的一片彩云。又云：‘空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)。’大覺(jué)即真心。虛空處大覺(jué)海里，如海中一個(gè)小水泡。顯心性豎窮橫遍，無(wú)外之大，非對(duì)待之大，含一切法。‘離絕為義’，心性離過(guò)絕非，不生不滅。單‘離過(guò)絕非’，就有得說(shuō)了，所謂‘離過(guò)’，離四過(guò)也，即‘有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)’四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。細(xì)分，四句下各具四句，為十六句，又合過(guò)、現(xiàn)、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，剛好一百句，楞嚴(yán)經(jīng)有詳說(shuō)。心性理體不拘四句，也不在百句中。說(shuō)有，增益過(guò);無(wú)，損減過(guò);亦有亦無(wú)，戲論過(guò);非有非無(wú)，相違過(guò)。用四句說(shuō)，皆有過(guò)，百句說(shuō)也不對(duì)，理甚深妙，語(yǔ)言文字無(wú)從表達(dá)，唯親證始知。如生盲者，不識(shí)諸色，怎么形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬為白，喻如雪，則以冷為白，白鳥(niǎo)喻之，手摸羽手，不小心，噗一聲，飛走了，又誤以為飛是白，越說(shuō)越糊涂，初學(xué)凡夫，深理說(shuō)多，徒增困擾，真心理體萬(wàn)古常新，亙古如是。凡夫一向以妄為真，認(rèn)賊作子，今學(xué)佛，要舍妄歸真;念佛求無(wú)量壽，就是求真心的無(wú)量壽，尋回本具之理體。
‘方’，就相得名，常遍為義。‘常’約時(shí)間論、豎窮三際。‘遍’約空間說(shuō)，橫遍十方。臺(tái)宗謂之性量，心之量豎窮橫遍，具諸功德，起信論謂之相大。
‘廣’，從用得名，包博為義。約性具說(shuō)。心性本具十法界，六凡四圣，不出心外。有人畫十法界圖，中間心字，周圍十法界，佛最上，地獄最下，實(shí)際上是心包十法界，非十法界包心，十法界不離當(dāng)下一念心，故華嚴(yán)經(jīng)云：‘若人欲了知，三世一切佛;應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’就是說(shuō)明這個(gè)道理，心包十法界故用大。何謂用大?心覺(jué)則成佛，心迷為眾生，古德云：‘三點(diǎn)如星相，彎鉤似月斜;披毛從此得，作佛也由它。’說(shuō)明心的寫法和妙用。心無(wú)形卻廣大，二祖見(jiàn)初祖，求為安心，初祖云：‘將心來(lái)，與汝安。’二祖答：‘覓心了不可得。’無(wú)形相故，無(wú)形相又包羅萬(wàn)象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習(xí)而啟發(fā)。老儒生問(wèn)老禪師：‘經(jīng)謂心含萬(wàn)法，如何取信?’禪師反問(wèn)：‘聞夫子讀萬(wàn)卷書(shū)，是否?’答：‘學(xué)富五車，不只萬(wàn)卷。’‘能背否?’‘能背居多。’禪師注視云：‘從頭至足，不過(guò)六尺，萬(wàn)卷書(shū)藏在何處?’夫子當(dāng)下即悟。
佛法實(shí)在不可思議，常聽(tīng)人說(shuō)：佛法深?yuàn)W，我那聽(tīng)得懂、學(xué)得來(lái)!但是，很多人一入門就看深經(jīng)，一看便懂。因此，佛法若要依淺深分初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，很難!沒(méi)法分清楚!楊仁山居士雖博學(xué)，不曾研讀佛書(shū)，初見(jiàn)起信論，如獲至寶，從此，學(xué)佛篤行，可是，一般人那看得懂起信論!楊仁山居士一看便領(lǐng)會(huì)，起信論是初級(jí)嗎?我讀日本書(shū)，人之初，性本善，合起來(lái)，讀不到二十天，但出家初聽(tīng)經(jīng)就聽(tīng)楞嚴(yán)，且能復(fù)講，誰(shuí)也不信，難怪，我在佛光山教書(shū)，偶回獅山，遇家叔，問(wèn)我在南部做什么?答：教書(shū)。老人家哈哈大笑說(shuō)：‘沒(méi)讀書(shū)，會(huì)教書(shū)，笑死人了!’若非本性具足，宿生熏習(xí)，豈能如此!設(shè)須學(xué)后方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。
‘大方廣’，直指生佛同體之心性，具無(wú)量德，受無(wú)量名，所謂：真如、圓覺(jué)、常姓妙明、涅槃、如來(lái)藏等，一切一切皆指心性，含理深廣，立名無(wú)量，每一名顯一勝德，故云：‘心性具無(wú)量德，立無(wú)量名’。上約性德略釋大方廣。
二、釋佛華嚴(yán)
‘佛華嚴(yán)’，修德。‘佛’，就果得名，覺(jué)照為義。修行之后，親證心性，徹究心源，名佛。約果德立名。‘華’，從喻得名，感嚴(yán)為義。因修萬(wàn)行之華，感果地一乘之莊嚴(yán)。華為能嚴(yán)，佛為所嚴(yán)，能嚴(yán)所嚴(yán)，謂‘因果別相’，佛是果，華是因，藉華顯修因，因華燦爛，果則妙明。‘嚴(yán)’，功用受稱，資莊為義。顯成佛之妙用，資助成佛勝德，莊嚴(yán)佛果為義。為因果總相。因修萬(wàn)行為能嚴(yán)，果彰眾德為所嚴(yán)，故成佛稱‘萬(wàn)德莊嚴(yán)’。
累劫精修，究竟成佛名‘佛華嚴(yán)’。如釋迦牟尼世尊，因修萬(wàn)行，福慧雙足，功德圓滿，謂‘佛華嚴(yán)’。
有人讀作大方廣、佛、華嚴(yán)經(jīng)，是錯(cuò)誤讀法，應(yīng)念大方廣、佛華嚴(yán)經(jīng)。‘大方廣’性德，‘佛華嚴(yán)’修德;佛為果，華是因，嚴(yán)乃總指因果之勝，如是名為‘大方廣佛華嚴(yán)’。
何謂佛?怎樣才能成佛?有人不知，往往錯(cuò)解，以為人死就會(huì)成佛了。昔在獅山，有人往生，常聽(tīng)到：‘某某人成佛了!’認(rèn)為佛是死的，大錯(cuò)!佛是活的，密宗說(shuō)活佛。悉達(dá)多太子三十歲成佛，正值年輕力壯，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，八十歲入滅。誰(shuí)說(shuō)成佛就是死呢?又有說(shuō)‘證涅槃’了，這也不對(duì)。世尊在菩提樹(shù)下成正覺(jué)時(shí)，就證涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不滅，借寂滅理，言佛入滅，故云：‘化畢歸寂，謂之涅槃。’并非死了才證涅槃。
成佛必定�；蹐A足，晚課念‘皈依佛，兩足尊’，即福足慧足，不是依字解誤為兩只腳，兩只腳的就是佛，我們都是佛嗎?我們只是理即佛，理上講是佛，事實(shí)不是，須歷劫修行，�；蹐A滿，才能成佛。
密宗說(shuō)即身成佛，禪家講明心見(jiàn)性，皆屬理即佛、名字即佛，絕非究竟成佛，從來(lái)沒(méi)有福慧不足的佛。密教縱言即身成佛，也提過(guò)去有成了佛的祖師，但我不曾見(jiàn)聞如本師釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，留傳十二部經(jīng)，廣度一切眾生的，可見(jiàn)不是�；蹐A滿的`佛。我們學(xué)佛，要以究竟即佛為目標(biāo)，若今生始修，須經(jīng)三大阿僧祇劫(三大無(wú)數(shù)劫)，嫌佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，懶惰懈怠，難期成佛;肯發(fā)心，不畏艱苦，菩提在望。今天聞法，種下善根，就有成佛的希望，時(shí)間遲早而已。明此理，莫貪快，欲速則不達(dá)，貪多嚼不爛，你看楞嚴(yán)經(jīng)，持地菩薩，單修橋鋪路，就修無(wú)量無(wú)數(shù)劫，最后遇佛開(kāi)示：‘善男子!當(dāng)平心地，心地若平，大地皆平。’才開(kāi)悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相續(xù)，如是因，如是果，你信佛嗎?真信佛別憂愁，今種修行因，將來(lái)定結(jié)修行果，道心堅(jiān)固，必能相續(xù)，就怕心浮雜用。信因果，才真信佛，依法精進(jìn)，萬(wàn)牛莫挽，任何境界都動(dòng)搖不得，否則，風(fēng)吹草動(dòng)，欲速反慢。
三、釋經(jīng)
‘經(jīng)’，梵語(yǔ)修多羅或素怛纜，譯契經(jīng)，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，契理契機(jī)，名經(jīng)。契理不契機(jī)，度眾不得;契機(jī)不契理，不能了生死。總言之：經(jīng)者，徑也，修行的路徑。古德云：‘修行無(wú)別修，只要識(shí)路頭;路頭若識(shí)得，生死一齊休。’佛經(jīng)不只念誦而已，讀誦目的在求明白修行之路，如阿彌陀經(jīng)，教人念佛，得一心不亂，便可往生。經(jīng)，教導(dǎo)人修行，依之可斷煩惱，了生死，成佛道。聽(tīng)經(jīng)的目的也在此。
次釋品目
‘入不思議解脫境界普賢行愿品’乃四十華嚴(yán)之品目，六十、八十華嚴(yán)稱‘入法界品’，名有詳略，義理無(wú)差，即證入一真法界之意。內(nèi)容雖同，惟本譯詳盡，且最末卷‘普賢行愿品’，普賢菩薩以十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)，為前二譯所無(wú)。
釋品目分三段：先說(shuō)‘入不思議解脫境界’，次言‘普賢行愿’，再明‘品’。
一、入不思議解脫境界
‘入’，親證也，長(zhǎng)劫修行，福慧二嚴(yán)，便能證入不思議解脫境界。證入有能所，‘不思議解脫境界’為所入，‘普賢行愿’是能入;修普賢行愿，才能證入不思議解脫境界;亦即修普賢行愿，就能成佛。
‘不思議解脫境界’，分境界、解脫、不思議解脫，三段說(shuō)明。
何謂境界?‘境’，分際。‘界’，界限。境界有分際境界、所知境界兩種。所謂分際境界，如國(guó)有國(guó)界，省、縣、市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村、里、鄰，乃至家庭，都各有界限。像此處圍墻內(nèi)是普門講堂范圍，墻外則不是。此約有形有相的境界說(shuō)。
‘所知境界’，無(wú)形無(wú)相，六凡在迷，四圣了脫，境界各異。以人道言，依報(bào)環(huán)境，山河大地、花草樹(shù)木、青紅赤白，眼見(jiàn)相同，內(nèi)心世界，各有感受;皓月當(dāng)空，有人舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，有的放歌縱酒慶團(tuán)圓，憂喜各別。
有一老修行度一小沙彌，住山下茅蓬。一博學(xué)居士來(lái)，見(jiàn)環(huán)境清幽，心生貪念，想占為己有，明知老和尚不善言詞，專修念佛，卻訂約辯論，贏的住下輸?shù)碾x開(kāi)，害老和尚徹夜難眠，大將亮才睡著。賣豆腐老者來(lái)，見(jiàn)草扉緊閉，不聞早課聲，隨即高呼開(kāi)門，老和尚無(wú)精打采應(yīng)之，問(wèn)明原委，老販云：‘免煩!我賣豆腐，天天打嘴鼓，練就好口才，交給我好了!’‘但你是俗人，一眼就被看穿。’老和尚答。‘無(wú)妨!你為我剃發(fā)，借穿僧服，你委曲一下，暫時(shí)叫我?guī)煾浮?rsquo;老和尚想，橫豎皆輸，辜且試試吧!盡速?gòu)埩_，并告知居士，為之引見(jiàn)。居士略施問(wèn)訊謂：‘老師父夜歸，知我與令徒訂約事否?’座上人點(diǎn)點(diǎn)頭。居士以為禁語(yǔ)，言：‘師既禁語(yǔ)，用比的好嗎?’又點(diǎn)頭。好戲開(kāi)鑼了!居士出十指，老販回五根，居士驚退一大步;再伸三指，老販以姆指對(duì)，又退!居士用手指圈個(gè)小圈，販者兩手一揮，比個(gè)大圓圈。不知怎么，居士竟落荒欲逃。老僧躲在門邊，偷窺啞謎，追問(wèn)何故?居士說(shuō)：令師精通敘理，廣學(xué)多聞，我初暗示，你雖習(xí)禪，十惡不改，故比十。不料師出五，答：我不但沒(méi)十惡，且嚴(yán)持五戒。第二次，我說(shuō)：你雖持五戒，三毒充滿，有何用?故我比三。師卻出姆指，隱示我一心向道，三毒不侵!又輸!最后，我說(shuō)：你雖一心修行，可惜心量狹窄，比個(gè)小圓圈，令師大手一揮，說(shuō)：我心包太虛，廣大無(wú)邊。三辯皆輸，無(wú)顏再留，走了。
老販挑著豆腐也要走，老和尚拉著，請(qǐng)他解釋。販者云：什么知識(shí)分子，‘十’塊豆腐多少錢也不知道，我告訴他：‘五’塊錢。真沒(méi)常識(shí)，我豆腐賣了幾十年，也沒(méi)碰過(guò)講價(jià)的，今天頭一次，嫌貴要我賣‘三’塊錢，那豈不虧本，我告訴他：‘一’毛錢也不減!不買拉倒!沒(méi)想到讀書(shū)人真沒(méi)風(fēng)度，竟嫌我的豆腐‘小小’塊。惹我生氣，比說(shuō)：我不偷工減料，貨真價(jià)實(shí)，‘大大’一塊!
這便是境界問(wèn)題，居士滿腦子名相，販者滿腦子豆腐經(jīng)，你等境界呢?是學(xué)者還是販者?仔細(xì)審察。但是凡夫境界，不出生死輪回，不是解脫境界。
‘解脫’，解煩惱束縛，脫離痛苦。有二義：一、離障解脫。斷除見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明煩惱，起碼斷見(jiàn)思惑，證阿羅漢果。二、作用解脫。滅惑、業(yè)、苦三障，得大解脫，自由自在。所謂‘作用解脫’，至少斷見(jiàn)思惑，具六神通，來(lái)去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去則去，想留則留，無(wú)掛無(wú)礙，如明末紫柏大師，被誣入獄，嘆喟：‘事既如此，住世何益!’本為興隆三寶，因緣不足，寂然入滅獄中，便是一分作用解脫，不似凡夫，操自閻王，閻王要人三更死，不肯留人到四更。
二乘解脫境界，大菩薩能知，猶可思議，稱‘解脫境界’，非不思議解脫境界。
‘不思議解脫境界’，約分破無(wú)明、分證法身的法身大士言。天臺(tái)之別初地、圓初住菩薩，彼之境界，非凡小所能心思口議，法身大士分證，究竟佛果滿證，現(xiàn)指究竟佛果言。究竟佛果的不思議解脫境界，有四種妙用：
一、事相境界無(wú)邊，不可思議。一切事相境界，佛皆了知。如一樹(shù)多少葉?我等不知，有空砍下來(lái)算，或許也會(huì)算錯(cuò)，佛即問(wèn)即答，絲毫不差。
佛世，一婆羅門不相信佛是一切智人，于樹(shù)旁，隨手折一樹(shù)枝，問(wèn)佛枝葉多寡?佛當(dāng)下給個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，隨數(shù)不差，以為枝之葉少，佛眼利，稍瞄便曉，又問(wèn)大樹(shù)上的葉片，佛如實(shí)回答，彼還真有閑工夫，砍下來(lái)，用了三天三夜時(shí)間數(shù)，果如所說(shuō)，始信佛是一切智人。這就是事相境界無(wú)邊，不可思議，佛無(wú)所不知。
二、理性境界深遠(yuǎn)故不思議。佛法涵蓋一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉徹知，故云：‘世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡。’名不思議解脫境界。
三、理事圓融，不可思議。理事無(wú)礙，從性顯相，相相皆性，不能執(zhí)事廢理，理由事顯，事得理彰，圓融妙理，佛通達(dá)無(wú)礙。
四、以性融相，性相雙融，重重?zé)o盡，不可思議。事事重重?zé)o盡，如帝網(wǎng)天珠，互映互攝，本經(jīng)專說(shuō)這類妙理，唯佛究竟證得，法身大士分證。
二、普賢行愿
‘普賢行愿’，先明普賢二字。德周法界曰普，位鄰極圣曰賢。普賢菩薩德遍法界，是因心最圓滿的等覺(jué)菩薩，僅次于佛。此約字面解釋。
‘行愿’，發(fā)愿，依愿起行。眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，謂之四弘誓愿。弘者，大也。屬通愿，三世諸佛都曾發(fā)此弘愿。佛菩薩為度生，須斷煩惱，故‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’，欲除煩惱得學(xué)法門‘法門無(wú)量誓愿學(xué)’，成佛是學(xué)佛的究竟目標(biāo)‘佛道無(wú)上誓愿成’，圓成佛道，始能廣度眾生。
愿，是修行指標(biāo)，行，實(shí)踐所立，趣向理想，所謂‘以行山填愿海’，愿如海深，行似山高，歷劫修行，誓達(dá)目的方止。行與愿，如鳥(niǎo)雙翼，車之兩輪，有愿無(wú)行是虛愿，有行無(wú)愿沒(méi)目標(biāo)，缺一不可。
‘行’音ㄏㄣˋ。太虛大師說(shuō)：‘普賢行愿品，約普賢菩薩讀ㄏㄣˋ，修圓故;約凡夫讀ㄒㄧㄥˊ，正修故。’所以，等覺(jué)菩薩以下，讀ㄒㄧㄥˊ，讀ㄏㄣˋ也無(wú)妨。
普賢行愿，有通別。通途論之，從初發(fā)心至等覺(jué)，乃至十方三世諸佛菩薩所修，不論四弘誓之通愿或如阿彌陀佛四十八愿，藥師如來(lái)十二大愿，地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，釋迦牟尼佛發(fā)愿于五濁惡世度化眾生等別愿，包括六度萬(wàn)行在內(nèi)，都是普賢行愿。
別，指本經(jīng)所說(shuō)禮敬諸佛、稱贊如來(lái)等普賢十大愿，為普賢菩薩別愿，謂之‘普賢行愿’。
此十大愿‘即愿即行，即行即愿’，邊修邊發(fā)愿，隨愿而行，愿行同時(shí)，愿行相輔，非待發(fā)愿后才修。
三、品
‘品’，類也。物以類聚，相同義理集在一起。這品專說(shuō)‘入不思議解脫境界普賢行愿’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思議解脫境界，第四十卷(本卷)，專說(shuō)十大愿，兼明不思議解脫境界，長(zhǎng)行沒(méi)明文，倡頌中提及，所以，太虛大師說(shuō)，這卷經(jīng)可單名普賢行愿品。一般都以此稱。
正釋經(jīng)文
本卷經(jīng)共五四七六字，長(zhǎng)文偈頌交織而成，分結(jié)前起后、正說(shuō)行愿、結(jié)歸流通三大段。
甲一、結(jié)前起后
總結(jié)前文，生起下文。
爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來(lái)勝功德已。
總結(jié)前文。
前三十九卷言善財(cái)童子五十三參，后參普賢菩薩，聽(tīng)大士說(shuō)法，所證與普賢等，同是等覺(jué)境界，進(jìn)則成佛，故普賢菩薩為之贊佛勝德，末二偈云：‘剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡;虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能說(shuō)盡佛功德。若有聞斯勝功德，而生歡喜信解心;如所稱揚(yáng)悉當(dāng)?shù)�，慎勿于此生疑念�?rsquo;三十九卷文止于此，六十、八十華嚴(yán)亦然。
‘爾時(shí)’，普賢菩薩贊佛勝德完畢時(shí)。
‘菩薩摩訶薩’，大菩薩。義常說(shuō)，今略。‘稱嘆如來(lái)’主要是稱揚(yáng)贊嘆毗盧遮那佛，并十方三世諸佛。如來(lái)，佛十種通號(hào)之一，后佛如先佛之再來(lái)，故名如來(lái)。金剛經(jīng)云：‘如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。’乃常說(shuō)之名相，不懂者可查注解或法數(shù)。‘勝功德’，功，功能，約修行時(shí)間說(shuō)。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，萬(wàn)德莊嚴(yán)，無(wú)與倫比，曰‘勝功德’。‘已’完畢。已、己、巳，中國(guó)方塊字須詳看細(xì)分，‘上巳、下己、已中分’。實(shí)際上，我只讀過(guò)三字經(jīng)、百家姓、昔時(shí)賢文，十幾天會(huì)背后，因出麻疹而休學(xué)，并沒(méi)讀什么書(shū)，讀書(shū)識(shí)字多靠自己帶杓子舀的，字字老師教，怎么可能!像這句話也是無(wú)意中得之，以前老師很肯教人，我十幾歲寫‘上大人，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告訴我‘己’錯(cuò)了，然后說(shuō)上巳、下己、、已中分，我就舀起來(lái)了，至今五十多年，都是在大路邊、小路邊學(xué)，不是在教室中學(xué)。現(xiàn)代年輕人，粗心草率，不肯用心寫字，如‘見(jiàn)’寫成‘貝’，懶到腳伸長(zhǎng)長(zhǎng)的，彎都不肯彎一下，依文看是見(jiàn)，但字非見(jiàn)又非貝。‘員’，頭上口移到旁成‘唄’，全走了樣。國(guó)字不可馬虎，須工整，否則，腳翹到頭上就難看了!復(fù)興中華文化，只是唱歌跳舞，沒(méi)搔到癢處，這些看似小問(wèn)題，實(shí)是大癥結(jié)。
‘稱嘆如來(lái)勝功德已’，指第三十九卷，嘆佛勝德偈頌畢，有人誤為是下文‘所有十方世界中’，真是錯(cuò)到馬來(lái)西亞了，沒(méi)弄清楚亂說(shuō)，后文未講，怎可‘已’呢?
告諸菩薩及善財(cái)言：善男子!如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。
普賢菩薩偈贊佛已，再對(duì)善財(cái)及諸菩薩說(shuō)：佛功德無(wú)量，盡未來(lái)際，嘆不能盡。
上對(duì)下說(shuō)曰‘告’，下對(duì)上言‘白’，今已不分。普賢大士對(duì)法會(huì)大眾及善財(cái)童子說(shuō)，主要是對(duì)善財(cái)，彼是當(dāng)機(jī)，故另標(biāo)出。
‘諸菩薩’，諸者，多也。除善財(cái)外，尚有華嚴(yán)海會(huì)眾，皆是菩薩，縱有聲聞，也是回小向大，能聞華嚴(yán)義理的大心聲聞，經(jīng)云：‘有六千比丘、受文殊化’，非等閑之輩。
‘善財(cái)’，即善財(cái)童子。一般以為童子是未成年男孩，大概七、八歲左右。佛經(jīng)不然，乃菩薩通稱，四十華嚴(yán)稱文殊菩薩‘文殊師利童子’，他經(jīng)亦作是稱。
從善財(cái)初參文殊菩薩，歷五十三位善知識(shí)言，絕非男童，而是二十多歲的青年。神壇誤為小孩，乩童作孩童狀，撒嬌、翻滾等，明理人一見(jiàn)，便知是假。就算佛世時(shí)，彼是童子，經(jīng)二千多年，難道還長(zhǎng)不大嗎?不真不實(shí)，不值得信賴。且佛菩薩度人以正知正見(jiàn)為旨，要人正信，絕不會(huì)假外道乩童之身，佛弟子當(dāng)明辨。
誤善財(cái)為小孩，也可能受西游記紅孩兒的影響，謂善財(cái)童子拜觀音，那是小說(shuō)家筆下的人物，非佛法所說(shuō)。
為何名善財(cái)?其出生載于四十華嚴(yán)第四卷，云善財(cái)領(lǐng)五百童子，親近文殊菩薩，可見(jiàn)非一人，古注：名善財(cái)，有二義：一、出生時(shí)，家現(xiàn)眾寶，請(qǐng)教相師，以為呈瑞，具大福德，故名善財(cái)。二、無(wú)量劫修行，聚集無(wú)數(shù)功德法財(cái)，將近圓滿，故名善財(cái)。另謂：善財(cái)非今生始修，乃久修之大菩薩，今示現(xiàn)從初發(fā)心起，親近文殊菩薩，教發(fā)菩提心，引南方參德云比丘(四十華嚴(yán)名吉祥云)，示修念佛法門，如是輾轉(zhuǎn)介紹，經(jīng)五十三位，后參普賢菩薩。因此，學(xué)法，依理當(dāng)廣學(xué)多聞，多去參訪，善知識(shí)須傾所知外，還要鼓勵(lì)親近他人，令青出于藍(lán)，更勝于藍(lán)。中國(guó)人總喜歡留一步，導(dǎo)致許多精巧藝術(shù)失傳，每人都懷著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一代不如一代’。
‘善男子’，普賢菩薩稱善財(cái)，具大善根、發(fā)大心、行大行的大丈夫。佛經(jīng)上，善男子也是菩薩的通稱，表善財(cái)乃菩薩也。
菩薩開(kāi)示善財(cái)及大眾：佛德廣大，前僅略頌，不但我普賢稱嘆不盡，假使盡十方遍法界，一切諸佛，，經(jīng)‘不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)劫’，相續(xù)不斷演贊，也嘆莫能窮。
‘剎’，梵語(yǔ)剎多羅之簡(jiǎn)稱，譯國(guó)土或世界。‘佛剎’，一佛教化之三千大千世界。‘劫’，梵語(yǔ)劫波，此云時(shí)分。長(zhǎng)時(shí)曰劫，短時(shí)曰剎那。世人不知，誤為災(zāi)難，常聞‘又過(guò)了一劫’，實(shí)際，世界成、住、壞、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。
‘不可說(shuō)不可說(shuō)’，華嚴(yán)十大數(shù)之一。華嚴(yán)經(jīng)有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數(shù)，最后最大數(shù)目有十種，簡(jiǎn)稱‘華嚴(yán)十大數(shù)’，凡說(shuō)數(shù)目多，便以十大數(shù)喻，所謂：一、阿僧祇，二、無(wú)量，三、無(wú)邊，四、無(wú)等，五、不可數(shù)，六、不可稱，七、不可思，八、不可量，九、不可說(shuō)，十、不可說(shuō)不可說(shuō)。所以，不可說(shuō)不可說(shuō)是十?dāng)?shù)中最大數(shù)，雖言不可說(shuō)不可說(shuō)，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場(chǎng)，雖阿僧祇，亦不能體會(huì)。
將如是佛剎，磨成微塵，一微塵為一大劫，經(jīng)極微塵數(shù)劫，以無(wú)礙辯才，日以繼夜，相續(xù)敷演佛勝功德，也說(shuō)不盡。
或許有人會(huì)認(rèn)為佛功德說(shuō)不盡，恐是重復(fù)述說(shuō)吧!像北部農(nóng)家種田器具碌碡，轉(zhuǎn)個(gè)不停，有人想數(shù)，跟著從田頭打到田尾，老數(shù)不清，實(shí)際只八粒而已。其實(shí)，絕對(duì)不同，試想，由初發(fā)心，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、成佛，五十一階位，所修�；�，縱相似，卻不相同，長(zhǎng)劫不懈，萬(wàn)行無(wú)缺，豈是短時(shí)間可說(shuō)盡!此類事，非凡夫境界所能解，當(dāng)仰信之。
普賢菩薩講這段話，顯佛德廣勝，勉善財(cái)并海眾，須發(fā)成佛心。
若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。
生起后文。要成就佛功德，當(dāng)遵修十種大行大愿。
甲二、正說(shuō)行愿分三
乙一、長(zhǎng)文分三
丙一、正示行愿分二
丁一、大士征列名數(shù)
普賢菩薩征釋十大愿名。
何等為十?
那十大愿呢?
一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來(lái)，三者、廣修供養(yǎng)，四者、懺悔業(yè)障，五者、隨喜功德，六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，七者、請(qǐng)佛住世，八者、常隨佛學(xué)，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。
正列十大愿。
欲學(xué)讀音，得注意我念。五十歲以上的，念客家音，或許還準(zhǔn);三、四十歲受現(xiàn)代教育，可能失真，常用國(guó)語(yǔ)翻成客家音，‘成功’變‘層功’，‘批’作‘匹’，去建材行買東西，老板說(shuō)：一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚遠(yuǎn)，現(xiàn)在客家音要讀到標(biāo)準(zhǔn)，很不容易。本經(jīng)字不深，注意學(xué)，必能正確，我的鄉(xiāng)音還算標(biāo)準(zhǔn)，可作參考。
十大愿，下文有解釋，不先說(shuō)，免重復(fù)。
丁二、當(dāng)機(jī)征名請(qǐng)示分二
戊二、當(dāng)機(jī)總征(總問(wèn))
善財(cái)白言：大圣!云何禮敬，乃至回向?
善財(cái)童子稟白菩薩：‘大圣’，善財(cái)對(duì)普賢菩薩的尊稱，發(fā)大菩提心，歷劫修行，惑盡功圓，名大圣。大士本可成佛，愍眾生故，示等覺(jué)身，非西游記之齊天大圣。
‘乃至’，超略詞。今舉十愿中之初愿禮敬諸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。
善財(cái)請(qǐng)教，前云欲成佛，當(dāng)發(fā)十大愿，依愿起行，現(xiàn)請(qǐng)問(wèn)大士：如何禮敬諸佛，乃至普皆回向，愿一一詳說(shuō)，以利后學(xué)。
先列名再請(qǐng)問(wèn)，表示不知，實(shí)以善財(cái)程度，無(wú)不明白，為利眾生，代為請(qǐng)法。
戊二、菩薩別釋分二
己一、正示十愿分十
庚一、禮敬諸佛分三
辛一、牒初愿名
十大愿，每愿經(jīng)文，讀法相仿，皆分牒初愿名、釋行愿相、結(jié)顯無(wú)盡三段。第一愿詳明，第二愿起，相似處則略說(shuō)。
普賢菩薩告善財(cái)言：善男子!言禮敬諸佛者：
普賢菩薩受請(qǐng)，為之開(kāi)示。
‘善男子’，針對(duì)當(dāng)機(jī)，兼含大眾。
牒，重復(fù)。前已說(shuō)初愿名，今再重述之。
辛二、釋行愿相分三
壬一、明所禮果境
身心所禮境界，即佛果。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。
盡十方，遍法界，無(wú)邊佛土，磨為微塵，一塵一佛，十方三世，一切諸佛，勝微塵數(shù)，顯佛無(wú)量。
佛為何如是之多?華嚴(yán)經(jīng)云：‘如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。’在佛眼看一切眾生皆是佛。十方三世諸佛，同受我虔誠(chéng)禮敬。
‘世尊’佛十種通號(hào)的最后一號(hào)，世出世間最為尊貴，九界獨(dú)尊，故名世尊。
又‘所有’，非指外境，慈舟大師云：‘所有乃吾人本性所具。’
十方微塵數(shù)佛，不離當(dāng)下一念心，莫向外求。
壬二、明能禮因心
明禮敬者心態(tài)。
我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前。
初發(fā)心者，禮佛便是修因，如何禮敬呢?我仰仗佛及普賢大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切諸佛，儼然在前，受我禮拜。
凡夫力弱，縱不能觀無(wú)量佛，至少觀一佛，現(xiàn)前受禮。
壬三、明能禮心相
悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。
先總明。
一一佛，我皆以清凈三業(yè)，恒修禮敬。
‘身語(yǔ)意’即‘身口意’，口不說(shuō)話，不構(gòu)成業(yè)因，屬身攝;出諸語(yǔ)言，已成業(yè)種，謂語(yǔ)業(yè)。‘身’無(wú)三惡，澡浴清凈。‘口’無(wú)四惡，不閑言雜語(yǔ)。‘意’無(wú)三毒，萬(wàn)緣放下，至誠(chéng)懇切。禮非一時(shí)，恒久如是，故云‘常修’。散心禮佛，不得利益，清涼國(guó)師列十種禮：
一、我慢禮，貢高我慢，爭(zhēng)位次，執(zhí)位置，如碓上下，心不恭敬，不但無(wú)功，反而有過(guò)。
二、唱和禮，人念我念，人唱亦唱，有口無(wú)心，臺(tái)南、臺(tái)北、美國(guó)、日本，到處游蕩，人在殿內(nèi)，妄想紛飛。
三、恭敬禮，身心端肅，殷重頂禮。
四、無(wú)相禮，五、起用禮，六、內(nèi)觀禮，七、實(shí)相禮，八、大悲禮，九、總攝禮，十、無(wú)盡禮。都屬修觀，理深，列名便可。凡夫心粗境細(xì)，觀想難成。如我愚鈍，拜四十多年，不會(huì)觀想;上根利智者，可尋注作觀，起碼要做到身心恭敬，故拜佛莫貪多，一天幾千拜，大家比賽。有人說(shuō)，拜快不打妄想，其實(shí)，妄想照打，‘比賽’即妄想。除非阿羅漢，才沒(méi)妄想。
拜佛要五體投地，捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪，又名五體�，F(xiàn)多是‘五體投墊’，并未投地�？v用拜墊，墊不宜高，否則有失恭敬。
‘常禮’，以清凈三業(yè)常修禮敬。常，不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬，常存敬心。心敬等固禮拜，縱不能做到常禮，也要心常敬之。
一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身;一一身，遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。
明別相。
一一佛前，皆現(xiàn)微塵數(shù)身禮拜，是多身禮一佛。
一一身，遍禮極微塵數(shù)佛，為一身禮多佛。
每尊佛前，現(xiàn)無(wú)量身;每一身拜無(wú)量佛，非凡夫能為，古德注疏多說(shuō)作觀，若德業(yè)深厚，具大智慧，或能做到，不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛，進(jìn)而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。四種除第一種外，余須藉觀想，登地菩薩不須作觀便能做到。
拜佛力求恭敬合法，現(xiàn)在寺院，多備有拜墊，為免擺收麻煩，以長(zhǎng)墊為多，大眾共修，求齊整，為老人，不妨方便，但不宜高。諸多拜墊中，榻榻米做的較妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都適用，老人嫌低，加一、二塊無(wú)妨;個(gè)人自修，當(dāng)五體投地，久禮地冷，可用蒲蒲團(tuán)，自作調(diào)適，不勉強(qiáng)。
年紀(jì)大，若不方便，也可坐禮，不能坐禮，合掌問(wèn)訊，問(wèn)訊困難，坐著觀想，觀身五體投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子禮佛，皆作接足狀，佛雖入滅，依然如是，表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈云：‘能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，釋迦如來(lái)影現(xiàn)中(禮阿彌陀佛則彌陀如來(lái)影現(xiàn)中)，我身影現(xiàn)如來(lái)前，頭面接足歸命禮。’求往生則‘為求往生接足禮’，佛號(hào)可隨所禮之佛菩薩而更改。
入大殿最少三拜，早晚課聞引磬聲拜三拜，為什么?佛、法、僧，三寶各一拜也。我初學(xué)佛，見(jiàn)諦閑法師禮佛儀軌云：
第一拜：一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。
默念便可，不一定要出聲。頂禮，依文殊偈作觀，觀不來(lái)，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大師又加兩句，若禮本師，則‘釋迦如來(lái)無(wú)窮盡，弟子禮拜亦如是。’源出一身禮多佛，多身禮一佛的經(jīng)文。禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實(shí)‘稽首禮’。有人拜佛似撈魚(yú)，膝未著地即起，毫無(wú)意義，以前曾見(jiàn)獅山一老人，為貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒(méi)投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。
第二拜：一心頂禮，華嚴(yán)法華等諸大乘經(jīng)典，及十方三世一切尊法。
釋迦佛一代時(shí)教，先說(shuō)華嚴(yán)，后說(shuō)法華，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一，舉前后以攝中間，二經(jīng)為諸經(jīng)之王，是一代時(shí)教的代表，統(tǒng)禮一切法寶。
法寶觀想偈：‘真空法性如虛空，常住法寶難思議;我身影現(xiàn)法寶前(或尊法前)，一心如法歸命禮。’慈舟大師又加‘常住法寶無(wú)窮盡，弟子禮拜亦如是。’緣于這段經(jīng)文而得的靈感。
第三拜：一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢圣僧。
以圣賢僧為主。僧寶觀想偈與佛寶同，改‘諸大菩薩(或十方僧寶、一切僧寶)影現(xiàn)中’。
我自知此理后，受持至今，無(wú)論任何場(chǎng)所，拜三拜，皆作如是觀想。
三拜后，或另訂如禮本師三拜，阿彌陀佛四十八拜，表四十八愿;藥師如來(lái)十二拜，觀音菩薩三十二應(yīng)身，三十二拜等。隨分隨力，恭敬作禮，多拜當(dāng)然好，最少要三拜。至誠(chéng)頂禮，功德不思議，經(jīng)云：一心禮佛，足下起，至地底金剛際止，一粒微塵算一轉(zhuǎn)輪王位，盡微塵數(shù)轉(zhuǎn)輪王福。顯‘禮佛一拜，福增無(wú)量’，并非拜一拜，要做微塵數(shù)轉(zhuǎn)輪王。
修凈土也要多拜佛，天親菩薩往生論說(shuō)五念門，第一就是禮拜門。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜，或依無(wú)量壽經(jīng)四十八愿，一愿一拜，不識(shí)字則念：一心頂禮，西方極樂(lè)世界，第一大愿，大慈大悲，阿彌陀佛。如是依序，禮至第四十八愿畢，只要至心，功德無(wú)別。
這講的都是凡夫能做到的修行法，不是說(shuō)好聽(tīng)而已，經(jīng)中一身禮多佛，多身禮一佛，我等凡夫還做不到，若恭恭敬敬，一身禮一佛，必‘罪滅河沙，福增無(wú)量’，何樂(lè)不為!
高僧傳載：慧聰法師，歡喜拜佛，禮時(shí)見(jiàn)天龍八部、鬼神等眾隨禮，這也是多身禮一佛，自己一身，龍?zhí)毂姸啵袘?yīng)不可思議!勤禮佛有助健康，少勞動(dòng)者，一舉兩得。
拜佛可除‘我慢障’，得尊貴身，畢竟成佛。未成佛前，身相端嚴(yán)，眾生歡喜親近，依正殊勝。我矮小，或許前生貢高，不喜歡拜佛的緣故。
佛世，佛親弟難陀，僧相堂堂，矮佛四指(八寸)，佛丈六，彼一丈五尺二，常被誤為佛，故佛允穿不同色服，以便大眾分別。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，與外道辯，屢辯屢勝，但受長(zhǎng)相影響，多不愿禮其為師，常度徒給難陀。外道認(rèn)為，丑瘦之輩，智尚如此，何況高偉之難陀，智必更勝!故舍利弗說(shuō)法度人，難陀坐收門弟。我愿度徒給人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相莊嚴(yán)者，須多生修得，不像我，今生才起步，幾十年前，受請(qǐng)講經(jīng)，坐了將近一個(gè)多鐘頭的冷板凳，住眾來(lái)來(lái)往往，沒(méi)人打招呼，只聽(tīng)彼此互問(wèn)：‘時(shí)間到了，怎么法師還不來(lái)?’見(jiàn)佛教會(huì)人來(lái)，趕緊問(wèn)：‘請(qǐng)的法師呢?’‘那不是嗎?誰(shuí)說(shuō)法師沒(méi)來(lái)?’教會(huì)人答。‘那個(gè)叫法師哦!’拉了好長(zhǎng)的驚嘆號(hào)!我當(dāng)時(shí)又瘦又小又黑，才四十公斤，難怪對(duì)方不信，作侍者差不多。親近慈航法師時(shí)，老人家常說(shuō)：‘會(huì)性什么都好，就是頭太小些。’意思是身材矮點(diǎn)。
欲得高俊尊貴，使人起敬信心，應(yīng)常禮佛，佛是眾生福田，禮敬功德不可思議!
以下凡是說(shuō)修行之事，以我們能做的為主，深理不多發(fā)揮。
辛三、結(jié)顯無(wú)盡
總結(jié)顯示禮敬諸佛，無(wú)窮無(wú)盡，至成佛止。
虛空界盡，我禮乃盡;以虛空界不可盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。
下舉四事皆無(wú)盡，先借虛空說(shuō)。
虛空有盡時(shí)，禮敬方止，反顯也。
虛空界無(wú)盡故，我禮敬諸佛，盡未來(lái)際，無(wú)有窮盡。順釋也。
如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。
‘如是’，承上文意，不是結(jié)詞。‘乃至’非超略，乃轉(zhuǎn)語(yǔ)詞。如上虛空界喻，但不及上文詳細(xì)，‘乃至’二字含括。
眾生界也無(wú)盡，人道或能統(tǒng)計(jì)，余如畜生道，蟻、蚊等，皆無(wú)盡。凡眾生必造業(yè)，業(yè)亦無(wú)盡;業(yè)因煩惱造，有三毒種子，則造業(yè)無(wú)窮，眾生無(wú)邊，煩惱無(wú)盡，造業(yè)無(wú)窮，故我之禮敬，亦無(wú)有盡，盡未來(lái)際，恒久如是。
念念相續(xù)，無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。
身禮不斷，惟大菩薩能，凡夫心常禮敬，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，便得禮佛三昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，為十法界尊。
如是身禮、口贊、意敬，自然不生疲倦?yún)挓┲睢?/p>
這段文，十愿皆同，文淺易明，下略。
庚二、稱贊如來(lái)分三
辛一、牒二愿名
復(fù)次，善男子!言稱贊如來(lái)者：
依次第，還有第二愿，稱贊如來(lái)。
辛二、釋行愿相分三
壬一、明所贊果境
所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛;一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。
此所贊境文，較前廣詳，足見(jiàn)前后愿文，互有詳略，互相彰顯。
譯經(jīng)不易，鳩摩羅什法師之譯，優(yōu)美流暢，首屈一指;但個(gè)人以為華嚴(yán)譯師實(shí)叉難陀、般若三藏，與鳩摩羅什法師相較，毫不遜色且有過(guò)之。六十華嚴(yán)差些，八十甚佳，四十尤勝，類此義理相同之文不少，要譯至雅馴不重疊，誠(chéng)屬難事。
盡虛空、法界，十方三世，一切佛土，磨為微塵，一一微塵，有極微塵數(shù)佛。楞嚴(yán)經(jīng)云：‘于一毛端，現(xiàn)寶王剎，坐微塵里，轉(zhuǎn)大*輪。’境與此似，小中現(xiàn)大，一塵中有無(wú)量佛，一一佛，皆有海會(huì)菩薩眾，圍繞聞法。境界較前深妙，為所稱贊的佛果不思議解脫境界。
壬二、明能贊因心
我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見(jiàn)。
前有‘仗普賢行愿力’句，此略。僅明以甚深勝解心，現(xiàn)前知見(jiàn)，佛如在前，受我稱嘆。仗己心力，亦仰普賢力，文謂‘悉以’，義含于中。
壬三、明能贊心相
各以出過(guò)辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無(wú)盡音聲海;一一音聲，出一切言辭海;稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際，相續(xù)不斷;盡于法界，無(wú)不周遍。
凡夫舌根，話多重復(fù)，語(yǔ)快舌打結(jié)，贊揚(yáng)有限。須如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂(lè)，而共相應(yīng)，一音應(yīng)眾音。今欲以超過(guò)辯才天女舌根，稱贊如來(lái)。大菩薩無(wú)礙，凡夫不能，只是心愿。
非僅一舌根，一一舌根，皆出無(wú)盡音聲。‘海’顯出音如海之深廣無(wú)窮。每一音出無(wú)盡辭，稱揚(yáng)贊頌三世諸佛;盡未來(lái)際，相續(xù)不斷，盡十方法界，無(wú)不周遍。
辛三、結(jié)顯無(wú)盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。
義如前釋。
禮佛須贊佛，我三拜完，也養(yǎng)成贊佛習(xí)慣，贊佛偈很多，如‘天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比;世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。’此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時(shí)，與彌勒菩薩師兄弟，共修菩薩道。弗沙佛欲測(cè)誰(shuí)先成就，突然失蹤，釋迦菩薩很著急，渴念見(jiàn)佛，四處尋覓，見(jiàn)半山現(xiàn)大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不見(jiàn)，菩薩喜極，禮畢合掌，金雞獨(dú)立，說(shuō)此偈贊佛七晝夜，由是精進(jìn)，超九十一劫，較彌勒菩薩先成佛。事載大莊嚴(yán)論。
此偈可通贊一切佛，或用華嚴(yán)經(jīng)‘佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前;隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王無(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父;我今暫皈依，能滅三祇業(yè)，稱揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡。’
凡禮畢，至少一偈贊佛。常贊佛能除‘惡口障’，得大辯才，具法、義、詞、樂(lè)說(shuō)四無(wú)礙辯，善說(shuō)法要。
念佛求生西方，要常贊佛，‘阿彌陀佛身金色’偈，便是贊阿彌陀佛的。往生論五念門第二，即贊嘆門，稱贊彌陀勝德。老人家不會(huì)念沒(méi)關(guān)系，敬心念佛，即是拜佛贊佛。‘南無(wú)’皈敬義，‘阿彌陀’，譯無(wú)量光、無(wú)量壽，老人若不便，念佛就是禮贊阿彌陀佛光壽無(wú)量，功德相同。
菩薩因地，殷勤贊佛，感‘名聲遠(yuǎn)聞，諸佛稱嘆’果報(bào)。將來(lái)成佛，名聲普聞十方，諸佛贊嘆，眾生聞之，生歡喜心。
庚三、廣修供養(yǎng)分三
辛一、牒三愿名
復(fù)次，善男子!言廣修供養(yǎng)者：
第三、廣陳諸物，依法修行，供養(yǎng)諸佛。
辛二、釋行愿相分三
壬一、明所供果境
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛;一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。
義如前釋。
所謂‘種種菩薩’，指初發(fā)心至等覺(jué)五十一階位的菩薩。
壬二、明能供因心
我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見(jiàn)。
仗普賢行愿力，起深信解，以智慧力，觀見(jiàn)諸佛，如在眼前，受我供養(yǎng)。
壬三、明供具供相分二
癸一、財(cái)供養(yǎng)分二
子一、列諸供具
列出供品。
悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。
總標(biāo)。
廣羅最上精妙物品，供十方佛。
供品雖多，不出五塵。
所謂：華云、鬘云、天音樂(lè)云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山;一一燈油，如大海水。
‘所謂’指下文釋上文。
‘華云’，華通花，故華嚴(yán)經(jīng)亦寫花嚴(yán)經(jīng)，佛經(jīng)里，花多作華，縱是花字，仍讀華音。云，周遍義，有虛空便有云，表物品多，重重?zé)o盡。
花欲供，不可先聞;舉花過(guò)鼻，不令呼吸觸聞，以表恭敬�；毿迈r，莫任枯萎。瓶花日日換水，免致腐臭。
‘鬘云’，印度風(fēng)俗，喜以花作鬘，如今之花環(huán)，飾發(fā)或掛胸前。上屬色、香二塵。
‘天音樂(lè)云’，音樂(lè)供佛，屬聲塵。天，非定指天樂(lè)，表莊嚴(yán)尊貴，如唱贊、誦念，聞之凈心，故謂梵唄。
‘天傘蓋云’，以勝妙寶蓋，安佛之頂。
‘天衣服云’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔類，如佛殿之繒彩、幢幡等，須用布做的莊嚴(yán)物品。
‘天種種香’，上妙香供佛，香種類多，有線香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人習(xí)慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛，中國(guó)無(wú)此習(xí)。燃線香、環(huán)香、沉檀香等，謂‘燒香’。‘末香’即香末，燃于爐或盤中供佛。
中國(guó)普遍燃線香，香要買好的，取其香，非取煙多，煙多便好，煙囪之煙，豈不更多?香不須多，一炷清香，上供諸佛，劣香一束，反熏壞經(jīng)像。有人誤為，佛像烏亮才靈，若如此，拿到灶口熏，豈不更快!
順便提一下，莫買以佛菩薩像作商標(biāo)的香或素食品，用后亂丟，污蔑圣像，罪過(guò)不輕。常有人買此類香來(lái)供佛，我則另作焚化，很麻煩，樓上騎龍觀音像，就是從香筒上慢慢取下來(lái)裝框的。素食品也很多，以前紙印，還好處理，現(xiàn)印在罐頭上，處理不易，這類制品，再好吃也莫買，以不買作抵制，像雖不如大殿里的莊嚴(yán)，但知是佛菩薩像，就該拒買。有的寺院，可能沒(méi)注意，隨手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月歷，失‘禮敬’之心，月份過(guò)，撕一張，亂棄置，真罪過(guò)!梵網(wǎng)經(jīng)云：‘見(jiàn)人損壞佛像，如三百矛刺心’，實(shí)在難過(guò)!但知法犯法，甘造地獄業(yè)，我等又奈何?
佛弟子當(dāng)禮敬佛菩薩，如父母肖像，子女敢任意棄置嗎?元首之像，允人不敬嗎?善因法師學(xué)佛行儀云：‘莫說(shuō)佛菩薩像，見(jiàn)地上有一佛字，都當(dāng)拾置凈處，況佛像!’縱使說(shuō)得天花亂墜，每天拜佛數(shù)千，入定開(kāi)悟，但若連這點(diǎn)微小事都做不到，我認(rèn)為那不像學(xué)佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，萬(wàn)劫難逢，望大家存敬心，如理如法，做真實(shí)佛弟子，否則，修一輩子，因污穢圣像而墮落，實(shí)在可惜!
這些話常說(shuō)，聽(tīng)者大多如耳邊風(fēng)，一副不在乎的樣子，莫以為我是老古董，我這個(gè)老頑固希望大家生西方，向善趣，擔(dān)心大家下地獄，枉費(fèi)修行一生，切莫因老生常談而忽略。
‘如是等云’，指列種種供品，‘一都如‘須彌山’。須彌山，譯妙高山，水面算起，八萬(wàn)四千由旬高，為眾山之王。顯供品至多，如須彌山之高廣，尚且要供養(yǎng)，何況少物!
‘燃種種燈’，古作然，下四點(diǎn)是火，今加火旁是多余的。點(diǎn)各種燈供佛。如以牛乳提煉而成的‘酥’油燈，或如花生油等有香味的油燈都可以。
舊叢林殿中央，燃‘海燈’，懸半空，日夜不熄。燈，表光明，今有電燈，不須一定用油燈。設(shè)油燈，油須具香味，不可用煤油等，味臭煙多，油垢多，供佛不敬。蠟燭味也不太好，我就怕?tīng)T味，滅卻還飄煙味，熄燈，莫用嘴吹，口有臭氣，不敬。
‘炷’，燈心，如須彌山，油當(dāng)然得如大海，才能點(diǎn)燃，表至極之語(yǔ)，如是‘海燈’尚供，況小燈!類此，是大菩薩境界，非凡境能為。
子二、正申供養(yǎng)
以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。
常以香、華、燈等供養(yǎng)。略飲食等供品。食物水果供佛，須在午前，諸天早食，傍生黃昏食，鬼神戌亥時(shí)食，佛過(guò)午不食。故齋天(拜天公)宜在早上日將出未出時(shí)，世俗不知，都在半夜，真怪!非天神受食時(shí)間，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡覺(jué)中，被吵起來(lái)吃飯，喜歡嗎?我寧愿睡。施食宜在晚上七點(diǎn)后，十點(diǎn)五十九分前。午后供佛，開(kāi)佛玩笑說(shuō)：‘佛啊!你瞧，美食當(dāng)前，你吃不得，我可以吃哩!’寺院供佛，往往忽略，超過(guò)十二點(diǎn)才上供，莫名其妙。戒場(chǎng)午供，一上堂，過(guò)午了還沒(méi)供佛，失供佛之義。戒場(chǎng)本該是最守法的地方，反處處違法，所以，我不喜參與戒場(chǎng)事，最不守因果，最違背佛制，一講，我就不客氣喝斥，我不怕人罵，‘寧教老僧下地獄，不將佛法作人情’，現(xiàn)代人作人情，不怕下地獄。佛弟子當(dāng)依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是騙人嗎?其實(shí)，是騙自己。出家人過(guò)午受食已不如法，切莫要佛也如是，過(guò)午，寧可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人當(dāng)弄清楚。
供佛物品須清凈，未供不可先食，吃后再供，大不敬，請(qǐng)客尚不敢如此怠慢，況供佛!
水果、蔬菜，能吃才能供。一般人說(shuō)蕃茄、番石榴不可供佛，因?yàn)楣麑?shí)小，孩童吞下去，排泄出來(lái)，還會(huì)生長(zhǎng)，不干凈。其實(shí)，龍眼子照吞不誤，排出來(lái)，依然會(huì)萌芽，難道也不能供佛嗎?東西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一樣，其實(shí)，佛很喜歡吃番石榴，‘庵摩羅果世無(wú)雙’，庵摩羅果就是芭樂(lè)，佛世，弟子常用以供佛，為何我們這些人自作聰明，若佛如凡夫，我想吃的不給吃，豈不煩惱!當(dāng)然，佛非凡夫，不會(huì)如此。
東西趁新鮮就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩薩生日才供佛。常覺(jué)得，佛不如我，我想吃什么水果，隨時(shí)可買來(lái)吃，不必待生日，佛菩薩要等初一、十五才吃得，真是豈有此理!菩薩戒明文規(guī)定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何須待生日!平日想吃就給，我心歡喜，生日那天，備辦豐盛，卻吃不下，奈何!新鮮不給，壞爛才供，不合情理，這種壞習(xí)慣要改掉。
供菜也是，自己要吃，炒得香噴噴，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用熱水泡軟就上桌，請(qǐng)問(wèn)：這樣的香菇，你要吃嗎?青澀小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛?米粉、面線，整束整把，為何不把鍋、鏟、瓦斯?fàn)t也搬去?說(shuō)供佛，順便談?wù)劮叛婵冢┕砩�，大碗底下鋪米或鹽，隔張紙，上擺一層香菇，讓人誤為整碗都是香菇;鋪米還好，鋪鹽怎吃得?真是騙鬼!為何要這樣騙呢?東西不多，用小碗即可，彼又沒(méi)吃，何必騙!有的碗中空，上放盤子，再鋪香菇，學(xué)佛學(xué)成‘空心官(肝)’，哪是佛弟子?有多少供多少，莫因好看而妄語(yǔ)。
學(xué)佛要知理能改，學(xué)佛求成佛，況這些小事，豈有改不過(guò)來(lái)的。凡夫隨力供養(yǎng)，一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤水果，敬心誠(chéng)意，有則供，沒(méi)有不勉強(qiáng)。
供養(yǎng)諸佛，功德難思議，古德云：‘散花得佛容，凈鬘得寶冠，獻(xiàn)樂(lè)得法音，傘蓋得福蔭，供衣得佛衣;’花供佛，將來(lái)如佛三十二相八十種好。華鬘供養(yǎng)，生生世世，頂戴寶冠，享天福，在人中得尊貴身。梵樂(lè)供佛，處處聞法。寶蓋嚴(yán)佛，得龍?zhí)熳o(hù)持，貴人相助。繒彩布幔莊嚴(yán)佛殿，將來(lái)成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供養(yǎng)，表戒香，必得如來(lái)大智慧。‘然燈得光明’生生世世，智慧光明。
采華授決經(jīng)云：昔有羅閱國(guó)王，遣使采華，以供后宮彩女，使者回途遇佛，稽首頂禮，自發(fā)愿言，寧棄身命，以華獻(xiàn)佛，佛為授記：以此供佛因緣，得勝妙報(bào)，將來(lái)成佛，名曰妙華。使者喜躍禮謝�；貙m后，王知原委，亦赦其罪。
雜寶藏經(jīng)載：一天女說(shuō)偈云：‘我昔以華鬘，奉迦葉佛塔，今生于天上，獲是勝功德，生在于天中，報(bào)得金色身。’昔于人道，采華供佛故。
百緣經(jīng)云：佛世，舍衛(wèi)城眾樂(lè)師，遇佛入城托缽，奏樂(lè)供佛，佛為授記言：‘緣此功德，百劫中不墮惡道，天上人間受妙樂(lè)，將來(lái)修行成佛，同名妙聲。’微妙樂(lè)供佛故。
法華經(jīng)云：‘若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，皆已成佛道。’往昔許多因伎樂(lè)供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又云：‘若人于塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養(yǎng)，皆已成佛道。’華、香、旛、蓋，供佛或塔，將來(lái)必定成佛。
阿阇世王授決經(jīng)云：王具百斛香油，從宮門然至只桓精舍，貧婆見(jiàn)狀，乞得二錢，參與供佛，侍衛(wèi)驅(qū)之，避大樹(shù)后，因油少，待佛至方然，禱曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，賜智慧光。’忽大風(fēng)吹，眾燈皆熄，彼燈熾盛。王請(qǐng)問(wèn)佛，佛曰：恭敬心故，龍?zhí)熳o(hù)持，你雖為王，我慢心高，慢風(fēng)熄之。王大慚愧。
供佛莫存驕慢，否則，就是電燈，也會(huì)熄哦!
癸二、法供養(yǎng)分二
子一、正明法供
正說(shuō)明法供養(yǎng)義。
善男子!諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。
總標(biāo)，法供養(yǎng)第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養(yǎng)。
所謂：如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。
依序略釋。
‘如說(shuō)修行供養(yǎng)’，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養(yǎng)佛。這句是總義，下之六種，含‘如說(shuō)修行’中。
佛法不僅誦念、演說(shuō)，若不實(shí)踐，不得利益。大智度論云：‘能行說(shuō)為正，不行何所說(shuō)?’心口相合，如說(shuō)修行，才是正道，光說(shuō)不練，何必說(shuō)呢?法句經(jīng)云：‘雖誦千言，不行何益?不如一解，欣樂(lè)奉行。’聰明者一目十行，過(guò)目不忘，日讀萬(wàn)卷，滿腹經(jīng)論，若行解不相應(yīng)，又有何益?不如了解一門，歡喜奉行，來(lái)得實(shí)在。華嚴(yán)經(jīng)云：‘如來(lái)從修行中來(lái)，若能修行，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。’諸佛皆從修行得，沒(méi)有天生釋迦，自然彌勒。法華經(jīng)云：‘觀三千大千世界，無(wú)有如芥子許，非是菩薩舍身命處。’如法修行，不枉學(xué)佛，才是真供養(yǎng)。
‘利益眾生供養(yǎng)’，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：‘半世功名百世冤，一將成名萬(wàn)骨枯’，顯名利之失。
諸佛出世，欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，學(xué)佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學(xué)佛則度一人解脫，至少生人天，進(jìn)而究竟解脫。舉心動(dòng)念，不忘利益眾生，便是供養(yǎng)諸佛。
‘攝受眾生供養(yǎng)’，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機(jī)逗教，先‘布施’，以欲勾牽，后令入佛智，故六度以布施為首。次‘愛(ài)語(yǔ)’，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益眾生，不辭辛勞，愿作不請(qǐng)之友。四、‘同事’，士、農(nóng)、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。
‘代眾生苦供養(yǎng)’，不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。第十普皆回向云：‘若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。’眾生造惡業(yè)，菩薩愿代眾生受苦，便是供養(yǎng)佛。義待第十愿說(shuō)。
‘勤修善根供養(yǎng)’，精進(jìn)廣修一切善法供養(yǎng)。樹(shù)有根，則枝葉茂，能開(kāi)花結(jié)果;修善法，如播種于八識(shí)田中，永為道種。大莊嚴(yán)論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬(wàn)劫內(nèi)，無(wú)一善根，不準(zhǔn)所求。佛制：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來(lái)后，準(zhǔn)彼出家，修行二周，證阿羅漢果。舍利弗代眾請(qǐng)問(wèn)，佛云：非無(wú)善根，你等智淺，唯知八萬(wàn)劫事，此人曾于八萬(wàn)劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹(shù)，危急時(shí)，憶偶過(guò)寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲‘南無(wú)佛’而解危，從此，經(jīng)八萬(wàn)劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。
這似乎給各位打了一支強(qiáng)心針，大家念了許多佛，不只一句南無(wú)佛，善根深固，將來(lái)最少證阿羅漢果。南無(wú)佛，即是善法，如金剛種，八萬(wàn)劫不失，遇善緣起現(xiàn)行，證果了生死。大家將來(lái)或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會(huì)所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強(qiáng)心劑，但聽(tīng)了不可懶惰懈怠哦!認(rèn)為我已念了那么多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來(lái)度，那就錯(cuò)了，造業(yè)必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬(wàn)年后，何必多受這些苦呢!今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習(xí)，如是發(fā)心，即是供養(yǎng)。
‘不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)’，學(xué)佛當(dāng)行菩薩道，不舍菩薩行業(yè)。菩薩業(yè)是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業(yè)。華嚴(yán)經(jīng)云：‘若舍菩薩事業(yè)，則不能利樂(lè)眾生。’不行菩薩事，則不能成就利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)，故勤修菩薩業(yè)，便是供養(yǎng)佛。
‘不離菩提心供養(yǎng)’，菩提心，具稱‘阿耨多羅三藐三菩提心’，譯為‘無(wú)上正等正覺(jué)’，即發(fā)成佛心。發(fā)心不易，既發(fā)大心，必將成佛。涅槃經(jīng)云：‘發(fā)心畢竟二不別，如是二心初心難。’初發(fā)心與畢竟成佛心，功德無(wú)差，但二心相比，初發(fā)心難。不要認(rèn)為，有何難?我現(xiàn)在就發(fā)心受菩薩戒。受戒時(shí)，戒師問(wèn)：‘已發(fā)菩提心否?’答：‘已發(fā)菩提心。’出戒場(chǎng)就還給戒師了。其實(shí)，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒?何謂菩提心?根本‘莫宰樣’，只知燃三點(diǎn)。有一地方傳菩薩戒，請(qǐng)我當(dāng)引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭(zhēng)先恐后。隔天八點(diǎn)正授，卻躲在房里不出來(lái)，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長(zhǎng)長(zhǎng)說(shuō)：‘我昨晚就受好了!’給我看那三粒香疤，根本不知什么是菩薩戒，現(xiàn)在受戒，不過(guò)如此，出家亦然。若真發(fā)心，百中有一，臺(tái)灣就不得了了，我想，萬(wàn)中求一都難。出家也是，‘火燒菩薩頭’，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來(lái)了，實(shí)際上，卻莫名其妙!
菩薩當(dāng)不離菩提心，大悲經(jīng)云：‘菩提心者，惟應(yīng)數(shù)發(fā)。’數(shù)，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時(shí)時(shí)、常常之意，不是今天發(fā)，明天不發(fā)，而是不可暫時(shí)離開(kāi)，如孔子說(shuō)：‘道也者，不可須臾離也;可離者，非道也。’離道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無(wú)異，是人頭畜。學(xué)佛者，不能離開(kāi)菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴(yán)經(jīng)離世間品云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。’縱修善法，屬人天有漏法，不能出三界;縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴(yán)經(jīng)云：‘善男子!汝應(yīng)如是解法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)，非以世間財(cái)寶飲食名供養(yǎng)也。何以故?如來(lái)恭敬尊重法故。’因三世諸佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養(yǎng)。
子二、較量顯勝
善男子!如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。
‘如前供養(yǎng)無(wú)量功德’，即上所說(shuō)華云、香云等物品供養(yǎng)，能供財(cái)大，所供佛多，歷時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)，功德自然無(wú)量，但與法供養(yǎng)一念比較，猶不能及。財(cái)供養(yǎng)之百分或千分、百千‘俱胝’譯億，‘那由他’，也是億，印度十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)，都稱億，但表數(shù)不同。俱胝是十萬(wàn)，那由他，百萬(wàn);‘百千俱胝那由他’即百千個(gè)十萬(wàn)百萬(wàn)的財(cái)供養(yǎng)功德，也比不上發(fā)一念法供養(yǎng)功德。
‘迦羅’，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛發(fā)之百分之一。
‘算分’盡世間算法能算出的數(shù)目。
‘數(shù)分’盡世間數(shù)字能寫出的范圍，印度算與數(shù)分開(kāi)。
‘喻分’，可比喻的數(shù)目，如恒河沙數(shù)。
‘優(yōu)波尼沙陀分’，此云近少分或極微塵。數(shù)雖多，仍不及起一念法供養(yǎng)心的功德。
這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現(xiàn)在，我說(shuō)個(gè)比喻，助大家明了。財(cái)供養(yǎng)無(wú)量功德的一分，不及法供養(yǎng)一念的一分功德，財(cái)供養(yǎng)漸積，百分、千分乃至極微塵數(shù)分，也不及法供養(yǎng)一念功德�？傊�(cái)供養(yǎng)再勝再多，也比不上一念的法供養(yǎng)。
何以故?
征釋。為何無(wú)量財(cái)供養(yǎng)也不及一念法供養(yǎng)呢?
以諸如來(lái)尊重法故。
因諸佛皆尊重法的緣故。所謂‘諸佛從般若出’，般若即法，是諸佛之母。
以如說(shuō)行，出生諸佛故。
如說(shuō)修行，定能成佛。
若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。
修菩薩道者，行法供養(yǎng)，就是供佛。
相較之下，法供養(yǎng)殊勝無(wú)比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無(wú)常無(wú)我之理，乃至攝化眾生，都是法供養(yǎng)。今后，念佛便可，不須香花燈茶等供養(yǎng)了，因財(cái)供養(yǎng)再多不及一念法供養(yǎng)嘛!這種見(jiàn)解是錯(cuò)的，說(shuō)法供養(yǎng)并非否定財(cái)供養(yǎng)，不要忘了，法供養(yǎng)經(jīng)文首句‘如說(shuō)修行供養(yǎng)’，香、花、燈、果供養(yǎng)出自佛說(shuō)，也是法供養(yǎng)。既然如此，為何又言法供養(yǎng)殊勝?因眾生著相布施故。永嘉大師云：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空;勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。’財(cái)供養(yǎng)雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達(dá)磨祖師見(jiàn)梁武帝，帝問(wèn)：‘朕造寺度僧，有何功德?’師潑冷水云：‘并無(wú)功德。’帝重有漏福，師重?zé)o漏德，兩不投機(jī)。初學(xué)也往往如此，這包香是我的，誰(shuí)點(diǎn)了我的香?或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執(zhí)著功德，結(jié)果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉(xiāng)?那樣是你的?莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細(xì)聽(tīng)，沒(méi)聽(tīng)到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢?早知道就不添!做些好事，就須文疏上稟，為非作歹者，誰(shuí)替他寫奏表?閻王如何清清楚楚?大家怎么沒(méi)想到這一點(diǎn)?
住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當(dāng)下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養(yǎng)，功德無(wú)量!
學(xué)佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內(nèi)，由下往上，漸修漸進(jìn)，無(wú)相布施，無(wú)住供養(yǎng)，便得大益。
梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死臺(tái)城。有的史學(xué)家因此毀謗，武帝因信佛而亡國(guó)。其實(shí)，亡國(guó)無(wú)關(guān)信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽(yáng)，死了無(wú)數(shù)人，雖修福也難彌補(bǔ)，致受侯景軟禁;侯景專權(quán)攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無(wú)用，別夢(mèng)想當(dāng)皇帝，現(xiàn)在民主時(shí)代，也沒(méi)皇帝可當(dāng)，做了皇帝，也難保不餓死。
學(xué)佛要明因果，深信因果，因果各自獨(dú)立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽(yáng)，不免其罪，功過(guò)不能相抵，詳載罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)。憶有經(jīng)言：比丘見(jiàn)餓鬼道眾生，有晝樂(lè)夜苦、晝苦夜樂(lè)者，請(qǐng)問(wèn)佛。佛答：‘生時(shí)，白天修福，晚上造惡業(yè)，故晝樂(lè)夜苦;夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂(lè)。’足見(jiàn)因果分明。所謂‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)’即‘作善善報(bào)，作惡惡報(bào)’，莫認(rèn)為修福甚多，微惡無(wú)妨，當(dāng)諸惡莫作，眾善奉行。
法供養(yǎng)雖勝，仍不廢財(cái)施，諸物供養(yǎng)，若能觀空而不著，便屬法供養(yǎng)。
辛三、結(jié)顯無(wú)盡
此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡;而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。
財(cái)供養(yǎng)雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養(yǎng)，故法供養(yǎng)最殊勝。財(cái)供養(yǎng)不著相，即成法供養(yǎng)，事理互融，便是廣大最勝供養(yǎng)。
二種供養(yǎng)，恒久無(wú)間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時(shí)莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財(cái)法二供，獲大利益。
因地，廣修供養(yǎng)，除貪煩惱障，得大富饒報(bào)。成佛后，佛剎妙嚴(yán)，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂(lè)。
庚四、懺悔業(yè)障分三
辛一、牒四愿名
復(fù)次，善男子!言懺除業(yè)障者：
第四言懺除業(yè)障。
梵語(yǔ)懺摩，華云悔過(guò)，華梵兼舉，故說(shuō)懺悔。新譯家義凈三藏翻‘說(shuō)悔’，將所造罪，對(duì)佛菩薩乃至一清凈僧發(fā)露，即得清凈。所謂‘懺悔’者，懺前愆，悔后過(guò)，發(fā)露先罪，改往修來(lái)，誓不更做，始達(dá)懺悔目的。
‘業(yè)障’乃三障—煩惱障、業(yè)障、報(bào)障之一。障，阻礙也。阻礙成佛之道，故須懺除。三障皆應(yīng)除，為何獨(dú)舉業(yè)障說(shuō)?有多種解釋：
一、舉其中以攝前后。煩惱是因，報(bào)為果，無(wú)惑不造業(yè)，無(wú)業(yè)果報(bào)滅，說(shuō)業(yè)障含括前后二障。
二、煩惱種子，若不造作，不構(gòu)成障;凡夫雖具三毒，不起現(xiàn)行，障礙不得，若已結(jié)成果報(bào)，除之困難，而業(yè)障如種子剛萌芽，未開(kāi)花結(jié)果，鏟除較易，故單言懺除業(yè)障。
尚有多義，從略。
教典所說(shuō)懺悔，不出三種：
一、作法懺：依律行懺。若違犯佛制，視其輕重，如突吉羅(第五篇)，悔過(guò)法(第四篇)，波逸提(第三篇)，大概對(duì)一清凈比丘懺悔便除。若是舍墮法，先舍犯物，再懺悔方清凈。偷蘭遮對(duì)四個(gè)清凈比丘懺悔，僧殘對(duì)二十個(gè)清凈比丘懺悔，并經(jīng)羯磨法，半月摩那埵等繁瑣作法，方得消除。作法懺不能滅根本罪，犯根本戒已失戒體，如多羅樹(shù)心被斬?cái)�，多羅樹(shù)似我國(guó)的檳榔樹(shù)，心被斬?cái)嗑突畈涣�。所以，小乘戒犯殺、盜、淫、妄，沒(méi)懺法，縱悔過(guò)、止作與學(xué)比丘，準(zhǔn)許修學(xué)佛法，不續(xù)僧脈。這些道理，須研究戒律方知。
菩薩戒只分輕重，如梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本有十重四十八輕戒，犯重戒，懺悔后準(zhǔn)重受，犯輕垢罪(染污犯)，懺可清凈。實(shí)際，也有詳細(xì)分類。
依律法，向清凈比丘懺悔，名‘作法懺’。中國(guó)佛教，早已不遵行這種懺法了，不行便失傳。所以，現(xiàn)代出家人，若沒(méi)研讀戒法，對(duì)這些根本莫名其妙。
二、取相懺：依大乘法禮懺，如梵網(wǎng)懺、大悲懺、凈土懺等，向佛菩薩求懺悔。所謂‘取相’，求取瑞相也。晝夜六時(shí)行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于禮懺時(shí)或在定中，見(jiàn)佛菩薩現(xiàn)前摩頂、授記，見(jiàn)光見(jiàn)華等瑞相，表示罪障已除，恢復(fù)清凈。懺本中有十科行道，依之修懺，可得瑞相。屬大乘懺法，小乘唯作法懺。
三、無(wú)生懺：正心端坐，觀無(wú)生理，親證實(shí)相，罪障即滅。普賢觀經(jīng)云：‘若欲懺悔者，端坐念實(shí)相;眾罪如霜露，慧日能消除。’知易行難，須開(kāi)悟證實(shí)相方得，若智慧不啟，罪不能除。無(wú)生懺力量最大，能消五逆十惡罪。古德云：‘罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根滅，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真懺悔。古德說(shuō)：我們連罪相都不清楚，到底犯了多少罪業(yè)?是輕是重?不知道，怎么觀實(shí)相?
三種不出事理二懺，作法懺屬事，取相懺十科行道，前九種是事，后一種靜觀實(shí)相屬理，有事有理，事理并具。無(wú)生懺完全屬理。末法時(shí)代，無(wú)清凈比丘，惟依取相，向佛菩薩拜懺求悔，方能罪消障除。
不能禮懺者，念佛。念佛也是拜懺，‘念佛一聲滅八十億劫生死重罪’，等同懺悔功德。無(wú)生懺，我們做不到;作法懺，理雖不能觀，依法事懺，也能得利。
請(qǐng)人拜懺，如請(qǐng)人代為吃飯，懺悔要自己發(fā)懇切心才得益，他人代懺，僅獲少福，如暫在鄰人之樹(shù)下乘涼，樹(shù)是別人的。所以，有人請(qǐng)拜水懺、梁皇懺，我不答應(yīng)。‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，那有你造罪業(yè)，我代消的道理，古人代為禮懺，只是度眾方便，令眾生得福而已。請(qǐng)人代吃我若會(huì)飽，請(qǐng)他拜懺始行得通，你吃我不飽，頂多給自己一點(diǎn)安慰，聊勝于無(wú)，權(quán)充一下，飽否?沒(méi)飽!但看了心歡喜，起一點(diǎn)心理作用罷!這是比方，并非完全相同，自己不懺悔，力量有限，滅罪業(yè)難。
辛三、釋行愿相分二
壬一、舉所作業(yè)
菩薩自念：我于過(guò)去無(wú)始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。
初發(fā)菩提心，行菩薩道者，當(dāng)自省觀：我從無(wú)始劫來(lái)，因貪嗔癡煩惱，而造眾罪，身：殺、盜、淫，口：惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄言，意：貪、嗔、癡。以意為本，發(fā)動(dòng)身口，造無(wú)邊惡，若惡業(yè)有形有相，盡虛空界，不能容納。顯無(wú)量劫來(lái)，個(gè)人造罪之多。
壬二、正明懺悔
我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠(chéng)心懺悔，后不復(fù)造;恒住凈戒一切功德。
正說(shuō)明懺悔義。
往昔因三業(yè)造罪，今用清凈身口意，遍十方法界，微塵數(shù)佛菩薩前，至心頂禮，求哀懺悔，改往修來(lái)，誓不更作。
拜千佛、八十八佛、三昧水懺十六尊佛菩薩、梁皇懺現(xiàn)在賢劫千佛等，皆是藉禮佛菩薩名號(hào)，向賢圣求懺悔。
懺悔首重誠(chéng)心，不誠(chéng)無(wú)益，‘懺前愆，悔后過(guò)’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭說(shuō)：我不敢了!以后再也不敢了!求懺悔如對(duì)佛菩薩說(shuō)不敢，懺后不再犯。但凡夫難說(shuō)，凡夫也像小孩，剛說(shuō)不敢，出來(lái)便忘，毛病又犯了!左手丟垃圾，右手執(zhí)掃帚，怎么掃也不干凈。常求懺悔，罪障猶存，問(wèn)題在此。但不可因而不懺，掃總比不掃好，剛掃完，覺(jué)得干凈些，不掃則積垢如山，勤求懺悔，漸改，久自然凈。從此，‘恒住凈戒’，成就‘一切功德’。
末法時(shí)期，僧俗欲持凈戒，很不容易，尤其微細(xì)戒，時(shí)時(shí)違犯，經(jīng)云：‘末法，見(jiàn)佛弟子雖受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪無(wú)量，故須常自省察，生慚愧心，虔誠(chéng)懺悔，盡量做到‘恒住凈戒一切功德’。
辛三、結(jié)顯無(wú)盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡;而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。懺悔乃盡未來(lái)際事，二六時(shí)中，不忘所修，滅罪增福，就是懺悔。
勤修懺悔，將來(lái)成佛，國(guó)土清凈，光明無(wú)量，無(wú)惡道名，猶如極樂(lè)�，F(xiàn)求懺悔，罪業(yè)漸消，便能轉(zhuǎn)五濁為人間凈土。
庚五、隨喜功德分三
辛一、牒五愿名
復(fù)次，善男子!言隨喜功德者：
所謂‘隨喜功德’者，隨己之見(jiàn)聞，無(wú)論善之大小，乃至一毫一塵，都生歡喜心。他行善，我生喜，雖非親為，功德無(wú)異!
本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉賢妒能乃凡夫通病，除非圣賢乘愿再來(lái)，否則難免，輕重而已。如見(jiàn)人生意好，就眼紅，認(rèn)為財(cái)神爺不公平。見(jiàn)他遇難，則幸災(zāi)樂(lè)禍，期好事向自己，壞事與他人，標(biāo)準(zhǔn)的自私自利，此心不除，懺不能凈，故行懺悔者，必修隨喜德，兩相輔持。
辛二、釋行愿相分四
壬一、隨喜諸佛德
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫;一一劫中，舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛<
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