《壇經(jīng)》的現(xiàn)代價(jià)值
《壇經(jīng)》是唐朝以后中國(guó)禪宗的重要經(jīng)典，被禪宗人士視為無(wú)上法寶。它又是中國(guó)人在吸呼、融會(huì)印度佛教后創(chuàng)立的一個(gè)宗派，為佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。“凡言禪大部分皆本曹溪”。《壇經(jīng)》是六祖惠能大師將佛法消化融貫后從自性中流露出來(lái)的妙法甘露。其核心思想是教人如何悟道成佛，主張定慧不二，戒禪一致，唯心凈土，把一切都?xì)w于本心自性。佛在自己心中，何勞向外求玄?只要去除對(duì)相的執(zhí)著，識(shí)其本心，見(jiàn)自本性，即可成就佛道�？傊�，《壇經(jīng)》是教人遵循一切萬(wàn)法盡在自性的原理，去惡向善，除邪歸正，從實(shí)修上將修與證統(tǒng)一于人的當(dāng)下一念中。今依《壇經(jīng)》從戒律等四方面探討其現(xiàn)代價(jià)值，與讀者分享清涼。
一、戒律精神實(shí)質(zhì)的昭示
眾所周知，佛法的基本綱領(lǐng)是戒定慧三學(xué)。而在三學(xué)之中，又以戒為先導(dǎo)。“戒是三學(xué)之首，入道之基，功德之本”。《恒水經(jīng)》云：“持五戒還生人中，持十善得生天上，能持二百五二戒現(xiàn)世得阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛泥洹大道果。”持戒不但能保住人身，而且還能積聚菩提資糧趨向涅槃之道。因此在修學(xué)佛法的道路上，無(wú)論為求得世間的人天善趣，還是為求得佛法出世的解脫，都必須以清凈的戒律為基石。戒是生死的舟航，解脫的根本。故佛的臨終時(shí)告誡弟子“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世，無(wú)異此也……因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。”可見(jiàn)戒律是何等的重要。
基于個(gè)人的思想、觀點(diǎn)、識(shí)見(jiàn)不同，故對(duì)戒律的精神實(shí)質(zhì)不能真實(shí)了解。只知戒律是“眾善莫作”的條條框框，不知有“眾善奉行”的慈悲訓(xùn)勉。不通達(dá)持戒的功德，犯戒的過(guò)失。未曾體會(huì)世尊臨終時(shí)說(shuō)的：“戒是隨方毗尼，小小戒可以舍……”悲心切切的話，試想：如果佛法傳入中國(guó)，完全按照印度的傳統(tǒng)佛教定型而無(wú)所改變的話，那么佛教根本無(wú)法在中國(guó)發(fā)展。隋唐會(huì)昌法難唐武宗滅佛之后，佛教宗派受到很大打擊，幾近湮沒(méi)，當(dāng)時(shí)祖師大德以禪者聚結(jié)山林，農(nóng)禪并作，自食其力，仍舊維持僧才的生活并一直延續(xù)發(fā)展至后來(lái)成“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成”的輝煌成就。因此奉勸行人，要多多深入律藏，明了開(kāi)遮持犯，不要只是一味地抱守教條，若這樣反而使自己活得十分痛苦，體量不出佛陀制戒的本懷。要知道戒本來(lái)是讓我們趨向解脫的良藥，所以名叫“別別解脫”、“保解脫”。即是持戒一條解脫一條，并不是束縛我們的枷鎖。
善知戒律開(kāi)庶者，便能自在持戒，故堅(jiān)守戒條是一件開(kāi)心事。倘若行人能研讀《壇經(jīng)》，持心地?zé)o相戒，由心地清凈表現(xiàn)在外相上的清凈，則更會(huì)認(rèn)為持戒是快樂(lè)事。戒是靈話的，并不會(huì)為了維護(hù)自己的戒體清凈而視他人生死于不顧，在佛世時(shí)便有明證。
如茉莉夫人為了救一個(gè)御廚，在受八關(guān)齋戒的那天與國(guó)王飲酒作樂(lè)，國(guó)王一時(shí)高興便勉了廚師之死。后來(lái)茉莉夫人就此事向佛懺悔。佛說(shuō)：“你并未犯戒，何來(lái)懺悔之有?你這樣做不但無(wú)罪而且有功。”又如：有二比丘結(jié)伴去見(jiàn)佛，經(jīng)過(guò)沙漠地帶無(wú)水可飲，有一比丘找到了水，但是有蟲(chóng)，因渴之極便不顧一切的拼命喝水;而另一比丘則堅(jiān)持“寧愿守戒而死，不愿破戒而生。”不飲蟲(chóng)水以至命終。后來(lái)，飲蟲(chóng)水的比丘很高興地至佛所問(wèn)訊佛陀，佛陀慈悲接待并詢問(wèn)比丘一路上的經(jīng)歷，然后種種呵責(zé)“汝是癡人，非我弟子，并未見(jiàn)我。”
由此可見(jiàn)，戒律并不是那么死板，而是具有一定的靈活性。凡是為利益別人，雖做了事相上看來(lái)好象是犯戒的是，卻未犯戒;而若為了自身活命，只做了一點(diǎn)小事，卻犯重戒便遭佛呵拆。因此我們應(yīng)知，唯有把握了戒律的精神實(shí)質(zhì)，才能做到真正的嚴(yán)持凈戒。在《壇經(jīng)》中六祖惠能大師處處以身作則，以法明示了持戒的靈活性及戒律的精神實(shí)質(zhì)：
其一、六祖惠能大師在湖北黃梅得法，接受五祖所傳的衣缽繼祖位之后，為避免未得五祖衣缽?fù)奖娔暌鸬臓?zhēng)執(zhí)，躲進(jìn)深山老林的獵人隊(duì)中避難達(dá)十六年之久。在這期間，六祖是如何持戒的呢?他發(fā)現(xiàn)被獵人陷捕的活生生的動(dòng)物，觀時(shí)節(jié)因緣盡量放生。吃飯時(shí)只吃肉邊菜，別人問(wèn)他為什么不吃葷，則對(duì)曰：“但吃肉邊菜”。正所謂“了心不必依文句，吃菜何妨向肉邊”。假如六祖大師仍然嚴(yán)持凈戒，那么大師一定很難存活下來(lái)，中國(guó)的佛教也就無(wú)法改寫傳統(tǒng)的印度佛教，頓悟之禪也就不能在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，禪宗也就無(wú)法成為中國(guó)佛教的特質(zhì)。
其二、梁武帝自以為布施僧眾，建塔造寺有無(wú)量功德。達(dá)摩祖師卻說(shuō)：“毫無(wú)功德。”有人不解此理，便請(qǐng)問(wèn)六祖，六祖闡述功德的含義時(shí)說(shuō)：“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。”如果我們能以平等心對(duì)待一切眾生，內(nèi)心里常常謙下，不貢高我慢;對(duì)外行于禮敬，這就是功德。真正的功德是在法身中修，并非可在外相中求。既然是佛子，當(dāng)以戒為師，就更應(yīng)該知道謙恭禮敬的道理。不要以自我為中心，視別人都不如我。六祖常常教誡弟子云：“常見(jiàn)自己過(guò)，與道既相當(dāng)。”“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非既是左。他非我不非，我非自有過(guò)。”如果是真正持戒之人，就不會(huì)看到別人的過(guò)失。因?yàn)榻涫墙渥约旱模⒉皇悄脕?lái)衡量別人過(guò)失的工具。如果見(jiàn)到世間人的過(guò)失，以為他非我是，自己的心也就不清凈了�？鬃釉唬�“吾日三省吾身。”每天多次檢查自己的行為動(dòng)作，起心動(dòng)念。古德也云“靜坐常思已過(guò)，閑談莫論人非。”一切功德都為眾生而作，不見(jiàn)別人的過(guò)失，不說(shuō)別人的長(zhǎng)短好壞。我們見(jiàn)到別人犯過(guò)錯(cuò)，應(yīng)該將其當(dāng)兒“鏡子”加以借鑒。告誡自己不要犯同樣的錯(cuò)誤，并想辦法幫助別人令其改正，而不是宣揚(yáng)別人的不是，若講別人的不是，這種人就不是真正的修行人，因?yàn)?ldquo;若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”�？梢�(jiàn)一位真修道者，同時(shí)也是個(gè)嚴(yán)持凈戒者。
其三，在《壇經(jīng)》中，有多處道出了嚴(yán)持戒律的精神實(shí)質(zhì)。如“心地?zé)o非自性戒”、“心平何勞持戒”等等。對(duì)于此話可以從三方面來(lái)理解，第一、假如行者心地本來(lái)純善，清凈無(wú)垢，沒(méi)有貪、瞋、癡等煩惱及過(guò)失，就是自性戒了，自然能任運(yùn)防護(hù)身口意三業(yè)使無(wú)過(guò)惡;第二、如果行者心未達(dá)到平等，則需依佛言教，嚴(yán)持凈戒，時(shí)時(shí)拂拭塵垢，以期開(kāi)發(fā)內(nèi)心本自具足之精凈無(wú)染的佛戒;第三、若行者煩惱塵垢(無(wú)、法二執(zhí))已除，菩提自性已顯，心地平等，無(wú)功用行，自然不執(zhí)著于有相戒。修而無(wú)修，無(wú)修而修。佛陀制戒的目的：無(wú)非是令我們遠(yuǎn)離過(guò)非，使心地清凈，安住圣道。當(dāng)初佛陀在比丘僧團(tuán)無(wú)過(guò)失時(shí)也未制戒，而是在成道十二年比丘示現(xiàn)犯過(guò)之才制定的，并且是隨犯隨制。即犯一條制一條�？梢�(jiàn)，佛說(shuō)諸戒經(jīng)的旨意是讓我們依之如法修行，對(duì)治煩惱，破除情執(zhí)，從而獲得清涼自在之法樂(lè)。若我法二執(zhí)已斷，仍執(zhí)著法則反而成病，故法也應(yīng)破除，《金剛經(jīng)》云：“法尚應(yīng)舍，何況非法”。
由此可知：戒是防犯我們過(guò)失的保護(hù)神，并不是死板的一成不變的枷鎖。學(xué)人若明了戒律的精神實(shí)質(zhì)，自然就能做到圓融，使戒真正成為截?cái)嗌赖膶殑�，苦海中的舟航�?/p>
二、懺悔罪障的妙方
眾生長(zhǎng)時(shí)沉溺苦海，生生死死，死死生生，造了無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)。如《普賢行愿品》云：“言懺除業(yè)障者，菩薩自念，我于過(guò)去無(wú)始劫中，由貪嗔癡發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”《地藏經(jīng)》亦云：“我觀閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)非是業(yè)，無(wú)非是罪。”可見(jiàn)，我們無(wú)始以來(lái)所造的罪業(yè)是無(wú)法用數(shù)字形容、用體積容納的;若有體相的話，即使是能含萬(wàn)法的虛空也沒(méi)有辦容受。
平時(shí)，我們的衣服臟了穿在身上感覺(jué)不舒服需要清洗;我們的身體垢膩多了感覺(jué)難過(guò)就會(huì)沐浴;如果茶杯污垢太多無(wú)法泡茶時(shí)也會(huì)用清水沖洗。而現(xiàn)在的我們內(nèi)心已被染污，有這么多罪障纏身，又該怎樣處理呢?《大乘本生心地觀經(jīng)》云：“若能如法懺悔者，所有煩惱悉消除。猶如劫火燒世間，燒盡須彌并大海。懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路。懺悔能出三界獄，懺悔能生菩提花。”可見(jiàn)懺悔是多么的殊勝。無(wú)論多大的罪障，只要至心懇切，發(fā)露懺悔，罪障自然滅除，得究竟清凈。
從前，有一個(gè)屠夫，每天等到寺院敲鐘時(shí)便起床殺豬，被其殺害的豬不計(jì)其數(shù)。有一天，寺院沒(méi)有敲鐘，他覺(jué)得奇怪便向方丈請(qǐng)問(wèn)原由。方丈說(shuō)：“昨天晚上有人向求救，說(shuō)只要你們寺院，明天不敲鐘我就得度。”屠夫聽(tīng)后，善根顯發(fā)，立即明白六道輪回、因果報(bào)應(yīng)之理。痛改前非，丟掉殺器，懺悔罪障，發(fā)心修行，當(dāng)生便得成就。這就是有名的.“放下屠刀，立地成佛”的懺悔事例。
既然我們已經(jīng)了知懺悔的重要性以及懺悔的好處，就要在思想上作深刻決定的認(rèn)識(shí)，那就是知過(guò)必須立即懺悔。人命無(wú)常，過(guò)于山水，今日雖存，明日難保。祖師大德慈悲，為我們開(kāi)示了許多懺悔法門，如梁皇懺，萬(wàn)佛懺……有理懺、事懺、大乘懺、小乘懺等，眾多的懺悔法中，尤以教弟子們?cè)诜鹌兴_形像前虔誠(chéng)禮拜懺悔為主要方法，自古至今是每個(gè)學(xué)佛者的必修課。可有的人在佛前懺悔后，所犯的過(guò)失仍然會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。貪嗔癡照樣存在，遇緣便暴發(fā)，不能達(dá)到“斬草除根”的效果。這是為什么呢?難道是佛菩薩不感應(yīng)，不加被嗎?非也，推究其真正原因，乃是此類人不明白懺悔的真正含義。
假如他們能按照《壇經(jīng)》中六祖告訴大眾的懺悔法去行，必定會(huì)獲得罪障消除的良好效果。在《壇經(jīng)·懺悔品》中，六祖明確的告訴學(xué)人，懺悔的真正含義及意義是：“今與汝等授‘無(wú)相懺悔’。滅三世罪，令得三業(yè)清凈。善知識(shí)!各隨我語(yǔ)一時(shí)道：‘弟子等，從前念今念及后念，念念不被遇迷染;從前所有惡業(yè)遇迷等罪，悉皆懺悔。愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起。’……云何名‘懺’?云何名‘悔’?懺者懺其前愆;從前所有惡業(yè)，愚迷驕誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺，悔者悔其后過(guò)，從今以后，所有惡業(yè)，愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)起，是名為悔，故稱懺悔。”“但向心中除惡緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪。”
如果我們能依祖師所傳授的無(wú)相懺悔偈去行，必定能滅除三世罪業(yè)，使身語(yǔ)意三業(yè)究竟清凈。從前所有的一切惡來(lái)及愚迷等罪，現(xiàn)在完全赤誠(chéng)地懺悔，誓愿同時(shí)消滅，以后永不復(fù)起。所謂的懺，是懺除自己以前所犯的一切過(guò)失;所謂的悔是悔改自己以后再犯的過(guò)失。完全永遠(yuǎn)斷除，更不造新業(yè)，這就是真正的懺悔。完全與自己內(nèi)心相應(yīng)，從心地下功夫，將邪念去除，正念顯發(fā)，心心念念都是純善，又怎能有罪垢?
真正的懺悔是象六祖大師所說(shuō)的“懺其前愆，悔其后過(guò)。”真正使三業(yè)清凈。我們?nèi)裟芤乐バ�，罪障必定消除，定慧自然顯發(fā)。
三、凈土法門的明示
時(shí)值末法時(shí)代，眾生根鈍。依自力之戒定慧三學(xué)修持，很難獲得了生死、脫輪回的效果。佛是大覺(jué)智人，早就預(yù)知此理，故在四十九年的弘法過(guò)程中，除了宣說(shuō)依自力修行、斷惑證真、了生脫死的禪觀法門外，還宣說(shuō)了仗佛誓愿攝持、自身誠(chéng)心信愿相結(jié)合的彌陀凈土法門，如無(wú)問(wèn)自說(shuō)的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。彌陀凈土法門傳入中國(guó)，經(jīng)東晉廬山慧遠(yuǎn)大師的開(kāi)創(chuàng)及蓮宗諸師的宏傳，在唐朝已形成“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的局面。
正因?yàn)楫?dāng)時(shí)流行念阿彌陀佛往生極樂(lè)世界的思想，于是韋刺史便向慧能大師請(qǐng)教關(guān)于念佛往生是否真實(shí)的問(wèn)題。六祖回答說(shuō)：“世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化經(jīng)文，分明至此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)其里數(shù)，有十萬(wàn)八千，見(jiàn)身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。”“迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心，所以佛言隨其心凈即佛土凈。……所以佛言‘隨所住處恒安光’。使君心甘情愿但無(wú)不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn);后除八邪惡，乃過(guò)八千;念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。”
念佛求生西方是每個(gè)人的志向，眾生都有欣樂(lè)厭苦的心理。故歷代祖師大德都稱贊此法門，最適合未法眾生修學(xué)，近代印光大師曾說(shuō)：“凈土法門，乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無(wú)以圓成佛道;十方諸佛，離上則下無(wú)以普度群萌。”并極力提倡是萬(wàn)修萬(wàn)人去的法門。猶如靈丹妙藥，包治百病，人人均可服用。而六祖大師教導(dǎo)我們：行十善，去八邪便等同走了十萬(wàn)八千里，自然處在西方。這種說(shuō)法是否正確呢?
彌陀凈土從相上說(shuō)距離我們十萬(wàn)億國(guó)土�！栋浲咏�(jīng)》中云：“爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗，從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，在世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。”在相上說(shuō)雖有這么遠(yuǎn)，但我們的心若能一念與凈土相應(yīng)，就等同居住在凈土內(nèi)，并非是舍此趨彼。如《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》中說(shuō)：“隨其心凈，則佛土凈。”只要我們的心達(dá)到清凈，含嗔癡三毒去除，便是居在凈土。即如果你的心清凈，則所居的婆裟(堪忍)世界當(dāng)下就是凈土。地藏菩薩住此界的九華山，發(fā)‘地獄不空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提。”的大愿。凡夫常被境轉(zhuǎn)，迷失自我;而佛菩薩則能轉(zhuǎn)境，心常自在清凈。故住此界九華山無(wú)有痛苦可言，且更能發(fā)此悲天憫人的大愿。這充分說(shuō)明：如果你的心清凈，則你所居住的國(guó)土也就清凈。我們也深有體會(huì)，當(dāng)心情好時(shí)，見(jiàn)什么都很順眼，吃最下劣的咸菜都覺(jué)得香甜可口;可心情不好時(shí)，見(jiàn)什么都很難受，吃最上等的御鱔也難于下咽。
因此念佛求生西方，關(guān)鍵要有平常的功夫。心無(wú)掛礙，專念佛名乃至十念皆可往生;若心有掛礙，稱念佛名，未必決定往生西方。如有的人一生念佛，臨終時(shí)無(wú)福報(bào)，未能如愿善終的事例也不少。以前有一個(gè)財(cái)主，念佛念得很好，有瑞相告示：明天佛來(lái)接引。這人很高興，準(zhǔn)備往生。可第二天，佛來(lái)了，其小妾淚流滿面地哭著說(shuō)：“你走了，我該怎么辦呢?我這什么年輕漂亮，你別走……。”這時(shí)，財(cái)主起了貪戀之心，室內(nèi)瑞相頓時(shí)消失，財(cái)主臉色漸漸變黑，以至斷氣，往生不成。這是由于一念的放不下所導(dǎo)致的。
如果我們能依照六祖大師告訴的方法“自凈其心”。注重平常的功夫，去除十惡、八邪，自然居在凈土。“經(jīng)常保持善心，時(shí)時(shí)處在凈土。”所謂“不做虧心事，夜半不怕鬼敲門”。即然壽限已到，又有什么可留戀的呢?這就解答了吾人常見(jiàn)有人雖修念佛法門卻不能往生的問(wèn)題。因此吾人應(yīng)時(shí)時(shí)做到放下、自在、隨緣、解脫。不要等到臨命終時(shí)手忙腳亂而耽誤一生，這是非常可惜的。
四、凈化社會(huì)人心的良方
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們應(yīng)該過(guò)上幸福美好的日子才對(duì)，可現(xiàn)在我們每天都要面對(duì)許許多多過(guò)去時(shí)代人們難以想象的問(wèn)題，如國(guó)與國(guó)之間虎視眈眈，民族之間矛盾重重，恐怖分子的襲擊、搗亂，人際關(guān)系復(fù)雜化，瘟疫病毒……等等接踵而來(lái)，弄得整個(gè)世界充滿恐怖。
如此種種混亂情形，是什么因素造成的呢?難道是天意?是上帝在懲罰人?還是……?所有天不人禍，無(wú)一不是眾生的貪嗔癡在作崇。面對(duì)這些危機(jī)和災(zāi)難，一切正直和善良的人都在思考：我們生活在這么惡劣的環(huán)境中，怎樣才能從根本上消除這些弊惡?難道只能任其迅速發(fā)展而無(wú)有辦法改變?一切事物都是在相生相克，無(wú)論什么事情都須辦法改變?一切事物都是相生相克，無(wú)論什么事情都有解決的辦法，佛法本來(lái)就是解決宇宙人生問(wèn)題的真理。星云大師也說(shuō)：“有佛法就有辦法。”其實(shí)，早在一千多年前惠能大師就已教給了我們方法，只是我們未曾照著去實(shí)行罷了。
在《壇經(jīng)》中六祖云：“色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見(jiàn)道。”世間的一切萬(wàn)事萬(wàn)物，都有他們的造化軌則，是互相依存的。本來(lái)就不會(huì)互相妨礙，產(chǎn)生煩惱。只要各自遵循自己應(yīng)走的道路去行，不要離開(kāi)自己的本性覺(jué)悟而心外求道，這就對(duì)了。象我們?yōu)E用科技導(dǎo)致現(xiàn)在所居住的環(huán)境污染、惡化，生態(tài)失衡，資源枯竭，直接威脅人類的生存。假如我們能遵循此規(guī)律，尊重一切生靈，乃至花草樹(shù)木生存的權(quán)利，就不用呼吁環(huán)保。每個(gè)人都遵循自己的本份，不做侵人利己的事，則殺生、動(dòng)盜等不好的行為就不會(huì)發(fā)生;人們不會(huì)為解決精神的空虛和終極歸宿的問(wèn)題以至受騙上當(dāng)?shù)脑�，邪教也不�?huì)興起。
“慈悲是觀音，喜舍是勢(shì)至。能凈是釋迦，平直是彌陀。”這是六祖教我們做人的準(zhǔn)則。對(duì)待人要象觀世音菩薩一樣，作不請(qǐng)之友，現(xiàn)千手千眼，尋聲救苦，一切時(shí)，一切處，同情弱者，匡扶正義，只要眾生需要的地方，就用財(cái)、法、無(wú)畏布施眾生，令眾生歡喜。見(jiàn)到別人行善時(shí)，隨喜別人的功德，象普賢這隨喜功德愿一樣，放下自己的身份，心中只有別人，沒(méi)有自己，要明白，社會(huì)是個(gè)大家庭，由許多個(gè)體組成。個(gè)體的健全關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步，因此我們要象大勢(shì)至菩薩一樣喜舍。人不光只是修福，更重要的是應(yīng)有智慧。所謂“修福不修慧，大象掛纓絡(luò)。”但智慧從哪來(lái)?是從定中來(lái)，故我們要象釋迦一樣寂默，凈化自己的內(nèi)心，提高道德修養(yǎng)，將自己所證的真理毫無(wú)保留的宣說(shuō)給眾生聽(tīng)。所謂“一燈能破千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。”犧牲自己，照亮他人，發(fā)揚(yáng)蠟燭的奉獻(xiàn)精神，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”使眾生明白道理。雖說(shuō)已做到慈悲、喜舍、能凈，但在度生時(shí)，還要具備彌陀的平直思想，平直即平等的用直心待人，直心是道場(chǎng)，對(duì)一切眾生，無(wú)論尊、賤都與之和睦相處，一視同仁地對(duì)待。遇到別人對(duì)你的惡言攻擊，保持平靜，不與別人爭(zhēng)論。用慈悲喜舍四無(wú)量心感化對(duì)方。
如果人人都具有向善的信心，具有鉆木取火的耐心與恒心。不再以自私自利為出發(fā)點(diǎn)，那么即便是在污穢的泥濘中，也能生長(zhǎng)出高雅芬芳的蓮花。也就是說(shuō)，我們?nèi)澜绲娜�，如果都能依照六祖大師所說(shuō)的數(shù)句法語(yǔ)去行，即使現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境惡劣，人心險(xiǎn)惡，過(guò)幾年之后，社會(huì)道德、風(fēng)氣也會(huì)得到大大的改善。內(nèi)無(wú)盜匪叛逆，外無(wú)他國(guó)侵略。社會(huì)安定，人民安樂(lè)。達(dá)到兵戈無(wú)用，偃武修文的太平盛世。真正是我們當(dāng)今所提倡的經(jīng)濟(jì)小康、政治民主、信息開(kāi)放、資源共享的共產(chǎn)主義社會(huì)。
結(jié)語(yǔ)
堪稱“中國(guó)佛陀”的惠能大師所說(shuō)之《壇經(jīng)》，在現(xiàn)實(shí)生活中起到了潛移默化的作用，其現(xiàn)代價(jià)值更是不可估量的。沖破了世間、出世間的界限，主張“佛示在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”教人在平常的生活中依自性般若之智，從各種困境中擺脫出來(lái)，獲得精神的升華和超越，把理想的目標(biāo)落實(shí)到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。提倡“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道。”一切萬(wàn)不堵取自性般若為前導(dǎo)，從性起修，不拘形式。行住坐臥，無(wú)非佛事。舉手投足，皆是道揚(yáng)。修而無(wú)修，無(wú)修而修。一切善惡都不思量，徹見(jiàn)本來(lái)面目。
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