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《壇經(jīng)》主要禪法思想
佛性思想是慧能的基本思想，也是《壇經(jīng)》的理論核心。所謂佛性，也意譯為如來(lái)藏性、如來(lái)性、覺(jué)性等原指佛陀的本性，后來(lái)發(fā)展為眾生覺(jué)悟之因，眾生成佛的可能性，這是中國(guó)佛教界對(duì)佛性的最一般的理解。
(一)佛性思想
佛性思想是慧能的基本思想，也是《壇經(jīng)》的理論核心。所謂佛性，也意譯為如來(lái)藏性、如來(lái)性、覺(jué)性等原指佛陀的本性，后來(lái)發(fā)展為眾生覺(jué)悟之因，眾生成佛的可能性，這是中國(guó)佛教界對(duì)佛性的最一般的理解。在《壇經(jīng)》中，慧能有時(shí)將佛性稱(chēng)為性、心、心性、本性、自性、法性、真如等，這些詞其義相同，都是指佛性。關(guān)于佛性首先他認(rèn)為：
1、人人皆有佛性，皆可以成佛
慧能繼承發(fā)揚(yáng)了竺道生一闡提人皆得成佛的佛性理論，旗幟鮮明地宣揚(yáng)“人人皆有佛性，皆可以成佛”的思想。這一思想在他第一次參見(jiàn)五祖弘忍時(shí)，就明確地表白出來(lái)了“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，猲獠身與和尚不同，佛性有何差別?”這一番不同凡響的回答，強(qiáng)調(diào)了佛性人人具有，在成佛面前眾生平等。此后慧能在說(shuō)法中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一思想，在一部《壇經(jīng)》中表達(dá)這一思想的論述也俯拾皆是。
2、自性本來(lái)清凈
在慧能看來(lái)人人所本具有的自心、佛性是本來(lái)清凈，纖塵不染，就象日月一樣，永遠(yuǎn)明郎，只是由于妄念浮云之所覆蓋，才遮蓋了清凈的本性。如他說(shuō)：“世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生”，“菩提自性本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛�！边@些都說(shuō)明了自性是本來(lái)清凈的。
3、自性本來(lái)具足，含藏一切萬(wàn)法
《壇經(jīng)》中說(shuō)：“自性含萬(wàn)法，名為含藏識(shí)”、“自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中”、“三世諸佛、十二部經(jīng)在人性中，本自具有�！边@些都說(shuō)明我們的自心、自性是萬(wàn)物的本源，一切萬(wàn)法無(wú)非是自性中所現(xiàn)之物。所以他說(shuō)：“何期自性能生萬(wàn)法……何期自性本來(lái)具足……”。
4、佛性不二
關(guān)于佛性，慧能還認(rèn)為佛性真諦超越萬(wàn)法，不落有形，是非常非無(wú)常、非善非不善，即佛性是不二的。如他說(shuō)：“佛性是不二之法，《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法，即此禪也�！鹦苑浅�，非無(wú)�！鹦苑巧�，非不善，是故不斷，名為不二。又云：蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二……明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性，實(shí)性無(wú)二……故知佛性是不二之法�！痹诨勰芸磥�(lái)佛性是不斷不常、不來(lái)不去、不在中間及其內(nèi)外，不生不滅、性相如如，常住不遷的�；勰苓@種佛性不二的思想，在整個(gè)佛教義學(xué)中占有重要的地位。在他看來(lái)，這是佛教心性學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)，只有理解和堅(jiān)持佛性乃不二之性的原理，頓悟成佛的修行方法才打下了堅(jiān)實(shí)的理論基石。
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