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《壇經(jīng)》中的凈土思想
漢傳佛教的各個(gè)宗派之中，若論影響度之大流傳面之廣，則凈土宗和禪宗無(wú)疑名列前茅。這兩宗在思想上既有相互融通之處，又難免互有評(píng)破之辭，主張融合的則提倡禪凈雙修，堅(jiān)持宗見(jiàn)的則難免非難對(duì)方，如果把這當(dāng)做一樁公案的話(huà)，真是剪不斷、理還亂，錯(cuò)綜復(fù)雜，讓人參悟不透。
好在從古到今有許多的祖師大德對(duì)此見(jiàn)仁見(jiàn)智，各抒己見(jiàn)，讓我們能夠有所參考。此處所談的《壇經(jīng)》中的凈土思想，便是六祖慧能大師對(duì)念佛求生凈土的開(kāi)示，其內(nèi)容在《壇經(jīng)》的第三品“決疑品”中，慧能大師的看法可以說(shuō)最能代表禪宗的思想，有必要對(duì)慧能大師的這段開(kāi)示進(jìn)行認(rèn)真的體會(huì)，以下從幾個(gè)方面對(duì)此展開(kāi)分析和梳理。
一、凈土的遠(yuǎn)近問(wèn)題
六祖在壇經(jīng)中說(shuō)：
“世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)，為其下根;說(shuō)近，為其上智。”
佛陀在《佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》中，說(shuō)到西方極樂(lè)世界離此世界十萬(wàn)億佛土，如論距離，自然不會(huì)是十萬(wàn)八千里，那么六祖說(shuō)“十萬(wàn)八千”又是何意呢?此處只能理解為六祖之說(shuō)是譬喻之說(shuō)，是權(quán)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是將凈土學(xué)人發(fā)愿往生的“西方凈土”換做了“自性?xún)敉?rdquo;，然后將凡夫所造的“十惡八邪”喻為“十萬(wàn)八千里”，如能去除此“十惡”(十不善道)，距離縮短十萬(wàn)，如再去除“八邪”(八正道的反面)，則又縮短八千，十惡八邪去盡，凈土便在心間。
這里的“凈土在心中非在西天”的觀點(diǎn)，是典型的禪宗思想，從禪宗以澈見(jiàn)自性為旨?xì)w的角度來(lái)看，確有其道理，但對(duì)于凈土宗學(xué)人而言，卻不能作如此觀，在凈土宗那里，西方極樂(lè)世界是阿彌陀佛愿力所施設(shè)，是釋迦佛金口所宣講，不僅不容置疑，且也不容曲解。后世禪宗弟子以六祖之言輕視凈宗，凈宗佛子自然不能聽(tīng)之任之。所以六祖此處所言，也僅是對(duì)自宗學(xué)人所講，其目的仍然是提倡明心見(jiàn)性，而不鼓勵(lì)念佛求生西方。
二、根基的利鈍問(wèn)題
上面一段話(huà)中，六祖就已經(jīng)提及：
“說(shuō)遠(yuǎn)，為其下根;說(shuō)近，為其上智。”
而在下文中又說(shuō)到：
“人有兩種，法無(wú)兩般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛，求生于彼;悟人自?xún)羝湫摹?rdquo;
這里所言，便牽扯到眾生根基的利鈍問(wèn)題，六祖認(rèn)為，佛法的原理是一致的，但人的根基有利鈍之分，利根之人，見(jiàn)道得快，心清凈了，西方自在眼前;鈍根之人，見(jiàn)道得慢，心眼俱迷，只能念佛求生西方。所以前文說(shuō)到極樂(lè)世界的遠(yuǎn)近問(wèn)題時(shí)，六祖說(shuō)對(duì)于上智之人而言，西方很近，對(duì)于下根之人來(lái)說(shuō)，西方卻很遠(yuǎn)。
從禪宗的角度而言，這里便是認(rèn)為禪宗接引的是上根利器之人，下根之人學(xué)不了禪，才只能念佛求生凈土，這也是后來(lái)的禪宗弟子所引以為自豪的理由之一。但是從凈宗的角度而言，卻也有自己的說(shuō)法，凈土宗認(rèn)為凈土法門(mén)是“三根普被，利鈍全收”，無(wú)論鈍根利根，只要你信愿具足一心念佛，便可往生西方，永不退轉(zhuǎn)直至菩提。因此凈宗學(xué)人會(huì)說(shuō)，凈土法門(mén)才是最適應(yīng)眾生根基的，這也有他一定的道理。
其實(shí)“根基”這個(gè)概念，總得有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)，不是你認(rèn)為自己利器就利器，你認(rèn)為別人鈍根就鈍根的。按照南傳的說(shuō)法，根基的高低取決于波羅蜜(資糧)的積累，你累世以來(lái)積累的波羅蜜越多，你的根基就越高越利，反之則越低越鈍;如果按照漢傳的說(shuō)法，則是善根和福德的積累，你累世以來(lái)聞思佛法越多，你的善根就越高，你修習(xí)善法越多，你的福德就越多，善根福德的數(shù)量決定了你根基的利鈍。那么從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)論你參禪還是念佛，都是需要一定的“根基”作為基礎(chǔ)的，所以《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)到往生凈土也是“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”。
當(dāng)我們還處在凡夫的階段之時(shí)，“根基”就一直處在不斷的積累過(guò)程之中，以前的根基積累得如何，無(wú)論高低都已經(jīng)成為定量，關(guān)鍵在于如何把握現(xiàn)在，為以后積累更多的善根福德。常見(jiàn)很多參禪之人以上根利器自居而自是非他，豈不知這樣一來(lái)，白白損耗已有的資糧，何其可嘆?也曾見(jiàn)有些念佛之人，口言自是鈍根只能念佛，不堪參禪學(xué)教，實(shí)則內(nèi)心以上智自居，輕蔑他人，這樣可不真就趨向鈍根了嗎?
既然法無(wú)兩般，那么無(wú)論我們自己的根基是利是鈍，無(wú)論選擇的修行方法是參禪念佛還是學(xué)教持戒，但行精進(jìn)，必然會(huì)有收獲。
三、說(shuō)法的權(quán)實(shí)問(wèn)題
佛陀宣說(shuō)的教法，有權(quán)說(shuō)、實(shí)說(shuō)之分。權(quán)說(shuō)即是方便之說(shuō)，以引導(dǎo)眾生在修學(xué)上不斷進(jìn)步為目的;實(shí)說(shuō)則是究竟之說(shuō)，真正的究竟之說(shuō)是離言的，不能用言語(yǔ)所表達(dá)，因此能夠表達(dá)出來(lái)的究竟之說(shuō)，多是宣說(shuō)佛果的殊勝等，以使眾生明確自己修行的最終目的。
后世祖師講法，也多有權(quán)實(shí)之分，但往往將導(dǎo)俗化方之說(shuō)作為權(quán)說(shuō)，將自己修行中的真實(shí)體驗(yàn)作為實(shí)說(shuō)，這也是無(wú)可厚非的。但也有的人，卻喜歡將個(gè)人情見(jiàn)或宗派之間摻雜于教法之中，認(rèn)為符合自宗教義或自己理解的便是實(shí)說(shuō)，不符合的則是權(quán)說(shuō)，這便會(huì)有許多問(wèn)題，也會(huì)產(chǎn)生許多的爭(zhēng)論。
在《壇經(jīng)》決疑品中，有這樣一段話(huà)：
“使君東方人，但心凈即無(wú)罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西;悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恒安樂(lè)。”
六祖在這里的說(shuō)法，便是有權(quán)有實(shí)。如六祖認(rèn)為，東方人心凈便沒(méi)有罪，西方人心不凈也會(huì)有罪過(guò)，但是如《阿彌陀經(jīng)》中所描述的西方極樂(lè)世界，那里的人會(huì)心里不凈嗎?肯定是不會(huì)的。再如六祖說(shuō)：
“東方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何國(guó)?”
西方極樂(lè)世界的人會(huì)“造罪”嗎?肯定也是不會(huì)的。那么六祖為什么會(huì)如此說(shuō)呢?這里便只能理解為六祖是權(quán)說(shuō)，其目的仍然是為了引導(dǎo)弟子參禪，而不是解答有關(guān)凈土的疑問(wèn)。
到了后面，六祖說(shuō)：
“凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西;悟人在處一般。”
這句話(huà)則可以看做是六祖親證境界的流露，可以看做是“實(shí)說(shuō)”。
而后面佛所說(shuō)的“隨所住處恒安樂(lè)”，則更是佛陀的親證境界，也可以看做是“實(shí)說(shuō)”。
權(quán)說(shuō)、實(shí)說(shuō)的問(wèn)題，跟“了義、不了義之辯”一樣，往往會(huì)成為學(xué)佛人諍論的所在，要避免無(wú)謂的爭(zhēng)論，系心于道，一則需要通過(guò)持戒和修止觀來(lái)調(diào)整身心，二則需要不斷聞思法義加強(qiáng)抉擇能力。
四、自力與他力的問(wèn)題
凈土宗的學(xué)人非常強(qiáng)調(diào)“他力”，尤其是近代受印光大師的影響，認(rèn)為念佛“但憑他力”，這里的“他力”即是阿彌陀佛的愿力。在凈土宗內(nèi)部，念佛往生是“但憑他力”還是以“自力”為主兼憑“他力”，就一直有所爭(zhēng)議，最后往往分化成不同的見(jiàn)解，一部分有能力參禪學(xué)教的人則傾向于自力他力兼憑，而沒(méi)有能力參禪學(xué)教的人更喜歡“但憑他力”的說(shuō)法，這其實(shí)也只是個(gè)人的情見(jiàn)，并不是很重要的問(wèn)題。
六祖在壇經(jīng)中的開(kāi)示內(nèi)容，也牽扯到了這個(gè)問(wèn)題，所以在此也略作分析。六祖對(duì)韋刺史開(kāi)示說(shuō)：
“使君心地但無(wú)不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。”
這里表現(xiàn)出來(lái)的，便是很明顯的崇尚自力的觀點(diǎn)。后面還有一句：
“使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)?若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)?”
這里的意思就更加明顯，六祖認(rèn)為自己內(nèi)在的因素才是關(guān)鍵，當(dāng)然，其內(nèi)在的語(yǔ)義仍然是鼓勵(lì)大家去參禪，去明心見(jiàn)性，但是其提倡“自力”的觀點(diǎn)確是顯而易見(jiàn)的。
其實(shí)自力也好，他力也好，如按照“權(quán)說(shuō)實(shí)說(shuō)”來(lái)判斷，都是權(quán)說(shuō)之語(yǔ)，都是為了給學(xué)人以激勵(lì)：對(duì)于上根利智之人，提倡自力可以引發(fā)他的自豪感，更加精進(jìn);對(duì)于根器稍鈍一些的人，強(qiáng)調(diào)他力可以增強(qiáng)他的信心，不至于懈怠。如果我們明白了這個(gè)道理，我們便應(yīng)該能夠體會(huì)祖師的苦心，在學(xué)習(xí)和修行上努力精進(jìn)，不會(huì)白白荒廢這個(gè)暇滿(mǎn)難得的人身。
結(jié)語(yǔ)
《壇經(jīng)》中六祖對(duì)于凈土的看法，自然是站在禪宗的立場(chǎng)提出的，他有他的合理性，也有一定的借鑒意義。我們學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》，應(yīng)該從中認(rèn)真分析和體會(huì)這些積極的方面，同時(shí)避免陷入無(wú)謂的諍論之中去，只有這樣才是如理的聞思法義，才能加強(qiáng)我們的抉擇能力，為以后的修學(xué)抉擇到真正適合自己的法門(mén)。
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