慧能《壇經(jīng)》的“心”性凈自悟說
在中國禪宗心性思想發(fā)展史上,《壇經(jīng)》心性論思想占有最重要的地位�！秹�(jīng)》提出定慧相等,即定即慧的思想,宣揚自性清凈,不假外求。眾生只要現(xiàn)起般若智慧,一旦妄念俱滅,頓見清凈自性,就能自成佛道�！秹�(jīng)》著重把成佛的根據(jù)、方法、途徑和境界都設(shè)置在現(xiàn)實的人心之中,成佛在自心中實現(xiàn),在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)(不是創(chuàng)造)超越的意義,現(xiàn)實性即超越性。這也就是對死后生命的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?nèi)心的回歸,把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界。這就極大地提高了人的生命主體的地位,從而為超越消極封閉的“守一”、“守心”,提倡豁達灑脫的“無念”、“無住”,為冥思遐想、發(fā)揮主觀能動性開辟了廣闊道路,也為禪宗在中國的大發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。
——引自方立天教授的《中國佛教哲學要義·心性論》
“菩提般若之知,世人本自有之,即緣心迷,不能自悟,須求大善知識示道見性”
——引自《壇經(jīng)》[12]
“不識本心,學法無益;識心見性,即悟大意”
——引自《壇經(jīng)》[8]
“世人性本自凈,……思量一切惡事,即行于惡;思量一切善事,便修于善行。”[注釋:《壇經(jīng)》[20]。]這是說,眾生的心有善惡即凈妄、智愚、悟迷之別�！秹�(jīng)》強調(diào)眾生應(yīng)當“自凈其心”[注釋:《壇經(jīng)》[35]。],并指出眾生的迷惑是由于有“妄心”、“迷心”、“邪心”、“毒心”。在慧能看來,這些心是虛幻的.,是對外境執(zhí)著的結(jié)果,是“不思本源空寂”[注釋:《壇經(jīng)》[42]。]的表現(xiàn),也是人未悟本心以前的現(xiàn)象,而不是人心內(nèi)在本質(zhì)的反映。正因如此,眾生有可能在極短暫的時間內(nèi)實現(xiàn)心理轉(zhuǎn)變,祛除妄心。《壇經(jīng)》還多次提到“直心”這一概念[注釋:《壇經(jīng)》[14]、[34]、[35]。]。直心是指真直無虛假的心,這被認為是佛教修行之本,進入道場之路�；勰芴岢兄毙�,以自凈其心,回歸本心。他的“但行直心,于一切法,無有執(zhí)著”[注釋:《壇經(jīng)》[14]。]的說法,促使后世禪師把禪法融會在日常生活中,進而形成一種任運自然的禪風。
——引自方立天教授的《中國佛教哲學要義·心性論》
見本性不亂為禪,……外離相曰禪,……外若著相,內(nèi)心即亂,外若離相,內(nèi)性不亂。
——引自《壇經(jīng)》[19]
但于自心,令自本性常起正見,煩惱塵勞眾生,當時盡悟。
——引自《壇經(jīng)》[29]
心量廣大,猶如虛空。……虛空能含日月星辰,大地山河,一切草木,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,盡在空中。世人性空,亦復如是。
——引自《壇經(jīng)》[24]
自性心地,以智惠(慧)觀照,內(nèi)外明徹。
——引自《壇經(jīng)》[31]
(3)
故知一切萬法,盡在自身中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性。
——引自《壇經(jīng)》[30]
世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城門,外有五門,內(nèi)有意門。心即是地,性即是王。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。
——引自《壇經(jīng)》[35]
慧能在強調(diào)心對性的依存關(guān)系的同時,也十分重視從心地開發(fā)本性,他說:“自心地上,覺性如來。”[注釋:《壇經(jīng)》[35]。]“心地無非自性戒,心地無亂自性定,心地無癡自性惠(慧)[注釋:《壇經(jīng)》[41]。]又說:“吾常愿一切世人,心地常自開佛知見,莫開眾生知見。”[注釋:《壇經(jīng)》[42]。]
——引自方立天教授的《中國佛教哲學要義·心性論》
識心見性,即悟大意。——引自《壇經(jīng)》[8]
識心見性,自成佛道。——引自《壇經(jīng)》[30]
王維的《六祖能禪師碑銘》把慧能的禪法思想歸結(jié)為“舉足下足,長在道場;是心是性,同歸性海”
——引自石峻等編:《中國佛教思想資料選編》第2卷第4冊,75頁
我心自有佛,自佛是真佛;自若無佛心,向何處求佛?
——引自《壇經(jīng)》[52]
《壇經(jīng)》還宣揚“自心頓現(xiàn)真如本性”[注釋:《壇經(jīng)》[30]。],“言下便悟,即契本心”[注釋:《壇經(jīng)》[40]。“但于自心,令自本性常起正見,煩惱塵勞眾生,當時盡悟。猶如大海,納于眾流,小水大水,合為一體,即是見性”[注釋:《壇經(jīng)》[29]。]
——引自方立天教授的《中國佛教哲學要義·心性論》